لَمَّا شَاءَ الحَقُّ سُبْحَانَهُ مِنْ حَيْثُ أَسْمَاؤُهُ الحُسْنَى الَّتِي لَا يَبْلُغُهَا الإِحْصَاءُ أَنْ يَرَى أَعْيَانَهَا ، وَإِنْ شِئْتَ قُلْتَ أَنْ يَرَى عَيْنَهُ ، فِي كَوْنٍ جَامِعٍ يَحْصُرُ الأَمْرَ ، لِكَوْنِهِ مُتَّصِفًا بِالوُجُودِ ، وَيَظْهرُ بِهِ سِرُّهُ إِلَيْهِ : فَإِنَّ رُؤْيَةَ الشَّيِْء نَفْسَهُ بِنَفْسِهِ مَا هِيَ مِثْلُ رُؤْيَتِهِ نَفْسَهُ فِي أَمْرٍ آخَرَ يَكُونُ لَهُ كَالمِرْآةِ ، فَإِنَّهُ تَظْهَرُ لَهُ نَفْسُهُ فِي صُورَةٍ . يُعْطِيهَا المَحَلُّ المَنْظُورُ فِيهِ مِمَّا لَمْ يَكُنْ يَظْهَرُ لَهُ مِنْ غَيْرِ وُجُودِ هَذَا المَحَلِّ وَلَا تَجَلِّيهِ لَهُ .

وَقَدْ كَانَ الحَقُّ أَوْجَدَ العَالَمَ كُلَّهُ وُجُودَ شَبَحٍ مُسَوًّى لَا رُوحَ فِيهِ ، فَكَانَ كَمِرْآةٍ غَيْرِ مَجْلُوَّةٍ . وَمِنْ شَأْنِ الحُكْمِ الإِلَهِي أَنَّهُ مَا سَوَّى مَحَلًّا إِلَّا وَلَا بُدَّ أَنْ يَقْبَلَ رُوحًا إِلَهِيًّا عَبرَ عَنْهُ بِالنَّفْخِ فِيهِ ، وَمَا هُوَ إِلَّا حُصُوُلُ الاِسْتِعْدَادِ مِنْ تِلْكَ الصُّورَةِ المُسَوَّاةِ لِقَبُولِ الفَيْضِ التَّجَلِّيِ الدَّائِمِ الَّذِي لَمْ يَزَلْ وَلَا يَزَالُ . وَمَا بَقِيَ إِلَّا قابِلٌ ، وَالقَابِلُ لَا يَكُونُ إِلَّا مِنْ فَيْضِهِ الأَقْدَسِ .

فَالأَمْرُ كُلُّهُ مِنْهُ ، ابْتِدَاؤُهُ وَانْتِهَاؤُهُ ، « وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ ٱلْأَمْرُ كُلُّهُ ۥ»، كَمَا ابْتَدَأَ مِنْهُ . فَاقْتَضَى الأَمْرُ جَلَاءَ مِرْآةِ العَالَمِ ، فَكَانَ آدَمُ عَيْنَ جَلاَءِ تِلْكَ المِرْآةِ وَرُوحَ تِلْكَ الصُّورَةِ ، وَكَانَتْ المَلَائِكَةُ مِنْ بَعْضِ قُوى تِلْكَ الصُّورَةِ الَّتِي هِيَ صُورَةُ العَالَمِ المُعَبَّرِ عَنْهُ فِي اصْطِلَاحِ القَوْمِ « بِالِإنْسَانِ الكَبِيرِ ». فَكَانَتْ المَلَائِكَةُ لَهُ كَالقُوَى الرُّوحَانِيَّةِ وَالحِسِّيَةِ الَّتِي فِي النَّشْأَةِ الإِنْسَانِيَّةِ . وَكُلُّ قُوَّةٍ مِنْهَا مَحْجُوبَةٌ بِنَفْسِهَا لَا تَرَى أَفْضَلَ مِنْ ذَاتِهَا ، وَأَنَّ فِيهَا ، فِيمَا تَزْعُمُ ، الأَهْلِيَّةَ لِكُلِّ مَنْصِبٍ عَالٍ وَمَنْزِلَةٍ رَفِيعَةٍ عِنْدَ اللهِ ، لِمَا عِنْدَهَا مِنْ الجَمْعِيَّةِ الإِلٰهِيَّةِ بَيْنَ مَا يَرْجِعُ مِنْ ذَلِكَ إِلَى الجَنَابِ الإِلَهِيِّ ، وَإِلَى جَانِبِ حَقِيقَةِ الحَقَائِقِ ، وَ - فِي النَّشْأَةِ الحَامِلَةِ لِهَذِهِ الأَوْصَافِ - إِلَى مَا تَقْتَضِيهِ الطَّبِيعَةُ الكُلِّيَةُ الَّتِي حَصَرَتْ قَوَابِلَ العَالَمِ كُلِّهِ أَعْلَاهُ وَأَسْفَلَهُ .

وَهٰذَا لَا يَعْرِفُهُ عَقْلٌ بِطَرِيقِ نَظَرٍ فِكْرِيٍّ ، بَلْ هَذَا الفَنُّ مِنْ الإِدْرَاكِ لَا يَكُونُ إِلَّا عَنْ كَشْفٍ إِلَهِيٍّ مِنْهُ يُعْرَفُ مَا أَصْلُ صُوَرِ العَالَمِ القَابِلَةِ لِأَرْوَاحِهِ . فُسُمِّيَ هَذَا المَذْكُورُ إِنْسَانًا وَخَلِيفَةً ، فَأَمَّا إِنْسَانِيَّتُهُ فَلِعُمُومِ نَشْأَتِهِ وَحَصْرِهِ الحَقَائِقَ كُلَّهَا . وَهُوَ لِلحَقِّ بِمَنْزِلَةِ إِنْسَانِ العَيْنِ مِنْ العَيْنِ الَّذِي بِهِ يَكُونُ النَّظَرُ ، وَهُوَ المُعَبَّرُ عَنْهُ بِالبَصَرِ . فَلِهَذَا سُمِّيَ إِنْسَانًا فَإِنَّهُ بِهِ نَظَرَ الحَقُّ إِلَى خَلْقِهِ فَرَحِمَهُمْ

فَهُوَ الإِنْسَانُ الحَادِثُ الأَزَلِيُّ وَالنَّشْءُ الدَّائِمُ الأَبَدِيُّ ، وَالكَلِمَةُ الفَاصِلَةُ الجَامِعَةُ ، فَتَمَّ العَالَمُ بِوُجُودِهِ ، فَهُوَ مِنْ العَالَمِ كَفَصِّ الخَاتَمِ مِنْ الخَاتَمْ ، هُوَ مَحَلُّ النَّقْشِ وَالعَلَامَةُ الَّتِي بِهَا يَخْتِمُ المَلِكُ عَلَى خِزَانَتِهِ . وَسَمَّاهُ خَلِيفَةً مِنْ أَجْلِ هَذَا ، لِأَنَّهُ تَعَالَى الحَافِظُ خَلْقَهُ كَمَا يَحْفَظُ الخَتْمُ الخَزَائِنَ . فَمَا دَامَ خَتْمُ المَلِكِ عَلَيْهَا لَا يَجْسُرُ أَحَدٌ عَلَى فَتْحِهَا إِلَّا بِإِذْنِهِ فَاسْتَخْلَفَهُ فِي حِفْظِ العَالَمِ فَلَا يَزَالُ العَالَمُ مَحْفُوظًا مَا دَامَ فِيهِ هَذَا الإِنْسَانُ الكَامِلُ . أَلَا تَرَاهُ إِذَا زَالَ وَفُكَّ مِنْ خِزَانَةِ الدُّنْيَا لَمْ يَبْقَ فِيهَا مَا اخْتَزَنَهُ الحَقُّ فِيهَا وَخَرَجَ مَا كَانَ فِيهَا وَالْتَحَقَ بَعْضُهُ بِبَعْضِهِ ، وَانْتَقَلَ الأَمْرُ إِلَى الآخِرَةِ فَكَانَ خَتْمًا عَلَى خِزَانَةِ الآخِرَةِ خَتْمًا أَبَدِيًّا ؟

فَظَهَرَ جَمِيعُ مَا فِي الصُّورَةِ الإِلَهِيَّةِ مِنْ الأَسْمَاءِ فِي هَذِهِ النَّشْأَةِ الإِنْسَانِيَّةِ فَحَازَتْ رُتْبَةَ الإِحَاطَةِ وَالجَمْعِ بِهَذَا الوُجُودِ ، وَبِهِ قَامَتْ الحُجَّةُ لِلّٰهِ تَعَالَى عَلَى المَلَائِكَةِ . فَتحَفَّظْ فَقَدْ وَعَظَكَ اللهُ بِغَيْرِكَ ، وَٱنْظُرْ مِنْ أَيْنَ أُتِيَ عَلَى مَنْ أُتِيَ عَلَيْهِ . فَإِنَّ المَلَائِكَةَ لَمْ تَقِفْ مَعَ مَا تُعْطِيهِ نَشْأَةُ هَذَا الخَلِيفَةِ ، وَلَا وَقَفَتْ مَعَ مَا تَقْتَضِيهِ حَضْرَةُ الحَقِّ مِنْ العِبَادَةِ الذَّاتِيَّةِ ، فَإِنَّهُ مَا يَعْرِفُ أَحَدٌ مِنْ الحَقِّ إِلَّا مَا تُعْطِيهِ ذَاتُهُ ، وَلَيْسَ لِلمَلَائِكَةِ جَمْعِيَّةُ آدَمَ ، وَلَا وَقَفَتْ مَعَ الأَسْمَاءِ الإِلٰهِيَّةِ الَّتِي تَخُصُّهَا ، وَسَبَّحَتْ الحَقَّ بِهَا وَقَدَّسَتْهُ ، وَمَا عَلِمَتْ أَنَّ لِلّٰهِ أَسْمَاءً مَا وَصَلَ عِلْمُهَا إِلَيْهَا ، فَمَا سَبَّحَتْهُ بِهَا وَلَا قَدَّسَتْهُ .

فَغَلَبَ عَلَيْهَا مَا ذَكَرْنَاهُ ، وَحَكَمَ عَلَيْهَا هَذَا الحَالُ فَقَالَتْ مِنْ حَيْثُ النَّشْأَةُ : « أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا »؟ وَلَيْسَ إِلَّا النِّزَاعُ وَهُوَ عَيْنُ مَا وَقَعَ مِنْهُمْ . فَمَا قَالُوهُ فِي حَقِّ آدَمَ هُوَ عَيْنُ مَا هُمْ فِيهِ مَعَ الحَقِّ . فَلَوْلَا أَنَّ نَشْأَتَهُمْ تُعْطِي ذَلِكَ مَا قَالُوا فِي حَقِّ آدَمَ مَا قَالُوهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ . فَلَوْ عَرَفُوا نُفُوسَهُمْ لَعَلِمُوا ، وَلَوْ عَلِمُوا لعُصِمُوا . ثُمَّ لَمْ يَقِفُوا مَعَ التَّجْرِيحِ حَتَّى زَادُوا فِي الدَّعْوَى بِمَا هُمْ عَلَيْهِ مِنْ التَّقْدِيسِ وَالتَّسْبِيحِ . وَعِنْدَ آدَمَ مِنْ الأَسْمَاءِ الإِلَهِيَّةِ مَا لَمْ تَكُنْ المَلَائِكَةُ عَلَيْهَا ، فَمَا سَبَّحَتْ رَبَّهَا بِهَا وَلَا قَدَّسَتْهُ عَنْهَا تَقْدِيسَ آدم وَتَسْبِيْحَهُ . فَوَصَفَ الحَقُّ لَنَا مَا جَرَى لِنَقِفَ عِنْدَهُ وَنَتَعَلَّمَ الأَدَبَ مَعَ اللهِ تَعَالَى فَلَا نَدَّعِي مَا أَنَا مُحَقَّقٌ بِهِ وَحَاوٍ عَلَيْهِ بِالتَّقْيِيدِ ، فَكَيْفَ أَنْ نُطْلِق فِي الدَّعْوَى فَنَعُمَّ بِهَا مَا لَيْسَ لِي بِحَالٍ وَلَا أَنَا مِنْهُ عَلَى عِلْمٍ فَنَفْتَضِحَ ؟ فَهَذَا التَّعْرِيفُ الإِلٰهِيُّ مِمَّا أَدَّبَ الحَقُّ بِهِ عِبَادَهُ الأُدَبَاءَ الأُمَنَاءَ الخُلَفَاءَ . ثُمَّ نَرْجِعُ إِلَى الحِكْمَةِ فَنَقُولُ : اعْلَمْ أَنَّ الأُمُورَ الكُلِّيَّةَ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وُجُودٌ فِي عَيْنِهَا فَهِيَ مَعْقُولَةٌ مَعْلُومَةٌ بِلَا شَكٍّ فِي الذِّهْنِ ، فَهِيَ بَاطِنَةٌ - لَا تَزَالُ - عَنْ الوُجُودِ العَيْنِيِّ .

وَلَهَا الحُكْمُ وَالأَثَرُ فِي كُلِّ مَا لَهُ وُجُودٌ عَيْنِيٌّ ، بَلْ هُوَ عَيْنُهَا لَا غَيْرُهَا أَعْنِي أَعْيَانَ المَوْجُودَاتِ العَيْنِيَّةِ ، وَلَمْ تَزَلْ عَنْ كَوْنِهَا مَعْقُولَةً فِي نَفْسِهَا . فَهِيَ الظَّاهِرَةُ مِنْ حَيْثُ أَعْيَانُ المَوْجُودَاتِ كَمَا هِيَ البَاطِنَةُ مِنْ حَيْثُ مَعْقُولِيَّتُهَا . فَاسْتِنَادُ كُلِّ مَوْجُودٍ عَيْنِيٍّ لِهَذِهِ الأُمُورِ الكُلِّيَّةِ الَّتِي لَا يُمْكِنْ رَفْعُهَا عَنْ العَقْلِ ، وَلَا يُمْكِنْ وُجُودُهَا فِي العَيْنِ وُجُودًا تَزُولُ بِهِ عَنْ أَنْ تَكُونَ مَعْقُولَةً . وَسَوَاءٌ كَانَ ذَلِكَ المَوْجُودُ العَيْنِيُّ مُؤَقَّتًا أَوْ غَيْرَ مُؤَقَّتٍ ، نِسْبَةُ المُؤَقَّتِ وَغَيْرِ المُؤَقَّتِ إِلَى هَذَا الأَمْرِ الكُلِّيِّ المَعْقُولِ نِسْبَةٌ وَاحِدَةٌ . غَيْرَ أَنَّ هَذَا الأَمْرَ الكُلِّيَّ يَرْجِعُ إِلَيْهِ حُكْمٌ مِنْ المَوْجُودَاتِ العَيْنِيَّةِ بِحَسْبِ مَا تَطْلُبْهُ حَقَائِقُ تِلْكَ المَوْجُودَاتِ العَيْنِيَّةِ ، كَنِسْبَةِ العِلْمِ إِلَى العَالِمِ ، وَالحَيَاةِ إِلَى الحَيِّ . فَالحَيَاةُ حَقِيقَةٌ مَعْقُولَةٌ وَالعِلْمُ حَقِيقَةٌ مَعْقُولَةٌ مُتَمَيِّزَةٌ عَنْ الحَيَاةِ ، كَمَا هِيَ الحَيَاةَ مُتَمَيِّزَةٌ عَنْهُ .

ثُمَّ نَقُولُ فِي الحَقِّ تَعَالَى أّنَّ لَهُ عِلْمًا وَحَيَاةً فَهُوَ الحَيُّ العَالِمُ . وَنَقُولُ فِي المَلَكِ أَنَّ لَهُ حَيَاةً وَعِلْمًا فَهُوَ الحَيُّ العَالِمُ . وَنَقُولُ فِي الِإنْسَانِ أَنَّ لَهُ حَيَاةً وَعِلْمًا فَهُوَ الحَيُّ العَالِمُ . وَحَقِيقَةُ العِلْمِ وَاحِدَةٌ ، وَحَقِيقَةُ الحَيَاةِ وَاحِدَةٌ ، وَنِسْبَتُهَا إِلَى العَالِمِ وَالحَيِّ نِسْبَةٌ وَاحِدَةٌ . وَنَقُولُ فِي عِلْمِ الحَقِّ أَنَّهُ قَدِيمٌ ، وَفِي عِلْمِ الإِنْسَانِ أَنَّهُ مُحْدَثٌ . فَانْظُرْ مَا أَحْدَثَتْهُ الإِضَافَةُ مِنْ الحُكْمِ فِي هَذِهِ الحَقِيقَةِ المَعْقُولَةِ ، وَانْظُرْ إِلَى هَذَا الارْتِبَاطِ بَيْنَ المَعْقُولَاتِ وَالمَوْجُودَاتِ العَيْنِيَّةِ . فَكَمَا حَكَمَ العِلْمُ عَلَى مَنْ قَامَ بِهِ أَنْ يُقَالُ فِيهِ عَالِمٌ ، حَكَمَ المَوْصُوفُ بِهِ عَلَى العِلْمِ بِأَنَّهُ حَادِثٌ فِي حَقِّ الحَادِثِ ، قَدِيمٌ فِي حَقِّ القَدِيمِ . فَصَارَ كُلُّ وَاحِدٍ مَحْكُومًا بِهِ مَحْكُومًا عَلَيْهِ .

وَمَعْلُومٌ أَنَّ هَذِهِ الأُمُورَ الكُلِّيَّةَ وَإِنْ كَانَتْ مَعْقُولَةً فَإِنَّهَا مَعْدُومَةُ العَيْنِ مَوْجُودَةُ الحُكْمِ ، كَمَا هِيَ مَحْكُومٌ عَلَيْهَا إِذَا نُسِبَتْ إِلَى المَوْجُودِ العَيْنِيِّ . فَتَقْبَلُ الحُكْمَ فِي الأَعْيَانِ المَوْجُودَةِ وَلَا تَقْبَلُ التَّفَصِيلَ وَلَا التَّجَزِّي فَإِنَّ ذَلِكَ مُحَالٌ عَلَيْهَا ، فَإِنَّهَا بِذَاتِهَا فِي كُلِّ مَوْصُوفٍ بِهَا كَالإِنْسَانِيَّةِ فِي كُلِّ شَخْصٍ شَخْصٌ مِنْ هَذَا النَّوْعِ الخَاصِّ لَمْ تَتَفَصَّلْ وَلَمْ تَتَعَدَّدْ بِتَعَدُّدِ الأَشْخَاصِ وَلَا بَرِحَتْ مَعْقُولَةً .

وَإِذَا كَانَ الارْتِبَاطُ بَيْنَ مَنْ لَهُ وُجُودٌ عَيْنِيٌّ وَبَيْنَ مَنْ لَيْسَ لَهُ وُجُودٌ عَيْنِيٌّ قَدْ ثَبَتَ ، وَهِيَ نِسَبٌ عَدْمِيَّةٌ ، فَارْتِبَاطُ المَوْجُودَاتِ بَعْضِهَا بِبَعْضٍ أَقْرَبُ أَنْ يُعْقَلَ لِأَنَّهُ عَلَى كُلِّ حَالٍ بَيْنَهَا جَامِعٌ - وَهُوَ الوُجُودُ العَيْنِيُّ - وَهُنَاكَ فَمَا ثَمَّ جَامِعٌ . وَقَدْ وُجِدَ الارْتِبَاطُ بِعَدَمِ الجَامِعِ فَبِالجَامِعِ أَقْوَى وَأَحَقُّ . وَلَا شَكَّ أَنَّ المُحْدَثَ قَدْ ثَبَتَ حُدُوثُهُ وَافْتِقَارُهُ إِلَى مُحْدِثٍ أَحْدَثَهُ لِإمْكَانِهِ لِنَفْسِهِ . فَوُجُودُهُ مِنْ غَيْرِهِ ، فَهُوَ يَرْتَبِطُ بِهِ ٱرْتِبَاطَ افْتِقَارٍ . وَلَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ المُسْتَنَدُ إِلَيْهِ وَاجِبَ الوُجُودِ لِذَاتِهِ غَنِيًّا فِي وُجُودِهِ بِنَفْسِهِ غَيْرَ مُفْتَقِرٍ ، وَهُوَ الَّذِي أَعْطَى الوُجُودَ بِذَاتِهِ لِهَذَا الحَادِثِ فَانْتَسَبَ إِلَيْهِ . وَلَمَّا اقْتَضَاهُ لِذَاتِهِ كَانَ وَاجِبًا بِهِ . وَلَمَّا كَانَ اسْتِنَادُهُ إِلَى مَنْ ظَهَرَ عَنْهُ لِذَاتِهِ ، اقْتَضَى أَنْ يَكُونَ عَلَى صُورَتِهِ فِيمَا يُنْسَبُ إِلَيْهِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مِنْ اسْمٍ وَصِفَةٍ مَا عَدَا الوُجُوبَ الذاتيَّ فَإِنَّ ذَلِكَ لَا يَصِحُّ فِي الحَادِثِ وَإِنْ كَانَ وَاجِبَ الوُجْوُدِ وَلَكِنْ وُجُوبُهُ بِغَيْرِهِ لَا بِنَفْسِهِ .

ثُمَّ لِتَعْلَمْ أَنَّهُ لَمَّا كَانَ الْأَمْرُ عَلَى مَا قُلْنَاهُ مِنْ ظُهُورِهِ بِصُورَتِهِ ، أَحَالَنَا تَعَالَى فِي الْعِلْمِ بِهِ عَلَى النَّظَرِ فِي الْحَادِثِ وَذَكَرَ أَنَّهُ أَرَانَا آيَاتِهِ فِيهِ فَاسْتَدْلَلْنَا بِنَا عَلَيْهِ . فَمَا وَصَفْنَاهُ بِوَصْفٍ إِلَّا كُنَّا نَحْنُ ذَلِكَ الْوَصْفَ إِلَّا الْوُجُوبَ الْخَاصَّ الذَّاتِيَّ

فَلَمَّا عَلِمْنَاهُ بِنَا وَمِنَّا نَسَبْنَا إِلَيْهِ كُلَّ مَا نَسَبْنَاهُ إِلَيْنَا . وَبِذَلِكَ وَرَدَتِ الإِخْبَارَاتُ الإِلَهِيَّةُ عَلَى أَلْسِنَةِ التَّرَاجِمِ إِلَيْنَا . فَوَصَفَ نَفْسَهُ لَنَا بِنَا : فَإِذَا شَهِدْنَاهُ شَهِدْنَا نُفُوسَنَا ، وَإِذَا شَهِدَنَا شَهِدَ نَفْسَهُ . وَلَا نَشُكُّ أَنَّا كَثِيرُونَ بِالشَّخْصِ وَالنَّوْعِ ، وَأَنَّا وَإِنْ كُنَّا عَلَى حَقِيقَةٍ وَاحِدَةٍ تَجْمَعُنَا فَنَعْلَمُ قَطْعاً أَنَّ ثَمَّ فَارِقاً بِهِ تَمَيَّزَتِ الأَشْخَاصُ بَعْضُهَا عَنْ بَعْضٍ ، وَلَوْلَا ذَلِكَ مَا كَانَتِ الكَثْرَةُ فِي الوَاحِدِ . فَكَذَلِكَ أَيْضًا ، وَإِنْ وَصَفَنَا بِمَا وَصَفَ نَفْسَهُ مِنْ جَمِيعِ الوُجُوهِ فَلَا بُدَّ مِنْ فَارِقٍ ، وَلَيْسَ إِلَّا افْتِقَارُنَا إِلَيْهِ فِي الوُجُودِ وَتَوَقُّفُ وُجُودِنَا عَلَيْهِ لِإِمْكَانِنَا وَغِنَاهُ عَنْ مِثْلِ مَا افْتَقَرْنَا إِلَيْهِ . فَبِهَذَا صَحَّ لَهُ الأَزَلُ وَالقِدَمُ الَّذِي انْتَفَتْ عَنْهُ الأَوَّلِيَّةُ الَّتِي لَهَا افْتِتَاحُ الوُجُودِ عَنْ عَدَمٍ . فَلَا يُنْسَبُ إِلَيْهِ مَعَ كَوْنِهِ الأَوَّلَ . وَلِهَذَا قِيلَ فِيهِ الآَخِرُ . فَلَوْ كَانَتْ أَوَّلِيَّتُهُ أَوَّلِيَّةَ وُجُودِ التَّقْيِيدِ لَمْ يَصِحَّ أَنْ يَكُونَ الآخِرَ لِلْمُقَيَّدِ ، لِأَنَّهُ لَا آَخِرَ لِلْمُمْكِنِ ، لِأَنَّ المُمْكِنَاتِ غَيْرُ مُتَنَاهِيَةٍ فَلَا آَخِرَ لَهَا . وَإِنَّمَا كَانَ آخِرًا لِرُجُوعِ الأَمْرِ كُلُّهُ إِلَيْهِ بَعْدَ نِسْبَةِ ذَلِكَ إِلَيْنَا ، فَهُوَ الآخِرُ فِي عَيْنِ أَوَّلِيَّتِهِ ، وَالأَوَّلُ فِي عَيْنِ آَخِرِيَّتِهِ .

ثُمَّ لِتَعْلَمَ أَنَّ الحَقَّ وَصَفَ نَفْسَهُ بِأَنَّهُ ظَاهِرٌ بَاطِنٌ ، فَأَوْجَدَ العَالَمَ عَالَمَ غَيْبٍ وَشَهَادَةٍ لِنُدْرِكَ البَاطِنَ بِغَيْبِنَا وَالظَّاهِرَ بِشَهَادَتِنَا . وَوَصَفَ نَفْسَهُ بِالرِّضَا وَالغَضَبِ ، وَأَوْجَدَ العَالَمَ ذَا خَوْفٍ وَرَجَاءٍ فَنَخَافُ غَضَبَهُ وَنَرْجُو رِضَاهُ . وَوَصَفَ نَفْسَهُ بِأَنَّهُ جَمِيلٌ وَذُو جَلَالٍ فَأَوْجَدَنَا عَلَى هَيْبَةٍ وَأُنْسٍ . وَهَكَذَا جَمِيعُ مَا يُنْسَبُ إِلَيْهِ تَعَالَى وَيُسَمَّىٰ بِهِ . فَعَبَّرَ عَنْ هَاتَيْنِ الصِّفَتَيْنِ بِاليَدَيْنِ اللَّتَيْنِ تَوَجَّهَتَا مِنْهُ عَلَى خَلْقِ الإِنْسَانِ الكَامِلِ لِكَوْنِهِ الجَامِعَ لِحَقَائِقِ العَالَمِ وَمُفْرَدَاتِهِ . فَالعَالَمُ شَهَادَةٌ وَالخَلِيفَةُ غَيْبٌ ، وَلِهٰذَا يُحْجَبُ السُّلْطَانُ . وَوَصَفَ الحَقُّ نَفْسَهُ بِالحُجُبِ الظُّلْمَانِيَّةِ وَهِيَ الأَجْسَامُ الطَّبِيعِيَّةُ ، وَالنُّورِيَّةِ وَهِيَ الأَرْوَاحُ اللَّطِيفَةُ . وَالعَالَمُ بَيْنَ « كَثِيفٍ وَلطِيفٍ ، وَهُوَ عَيْنُ الحِجَابِ عَلَى نَفْسِهِ ، فَلَا يُدْرَكُ الحقُّ إِدْرَاكَهُ نَفْسَهُ .

فَلَا يَزَالُ فِي حِجَابٍ لَا يُرْفَعُ مَعَ عِلْمِهِ بِأَنَّهُ مُتَمَيِّزٌ عَنْ مُوُجِدِهِ بِافْتِقَارِهْ . وَلَكِنْ لَا حَظََّ لَهُ فِي الوُجُوبِ الذَّاتِيِّ الَّذِي لِوُجُودِ الحَقِّ ، فَلَا يُدْرِكُهُ أَبَدًا . فَلَا يَزَالُ الحَقُّ مِنْ هَذِهِ الحَقِيقَةِ غَيْرَ مَعْلُومٍ عِلْمَ ذَوْقٍ وَشُهُودٍ ، لِأَنَّهُ لَا قَدَمَ لِلْحَادِثِ فِي ذَلِكَ .

فما جَمَعَ اللهُ لآدَمَ بينَ يَدَيْهِ إلَّا تَشْرِيفًا . ولهذا قالَ لإبْليسَ : « مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَىَّ » وما هوَ إلَّا عَيْنُ جَمْعِهِ بينَ الصُّورَتَيْنِ : صُورَةِ العالَمِ وصُورَةِ الحَقِّ ، وهُما يَدا الحَقِّ . وإبليسُ جُزْءٌ مِنَ العالَمِ لم تَحْصُلْ لهُ هذِهِ الجَمْعِيَّةُ . ولهذا كانَ آدَمُ خَلِيفَةً ، فإنْ لمْ يَكُنْ ظاهِرًا بِصُورَةِ مَنِ اسْتَخْلَفَهُ فيما اسْتَخْلَفَهُ فيهِ فما هوَ خَلِيفَةٌ ، وإنْ لمْ يَكُنْ فيهِ جَميعُ ما تَطْلُبُهُ الرَّعَايَا التي اسْتُخْلِفَ عَلَيْها - لأنَّ اسْتِنادَها إلَيْهِ فلا بُدَّ أنْ يَقومَ بِجَميعِ ما تَحْتاجُ إلَيْهِ - وإلَّا فليسَ بِخَلِيفَةٍ عَلَيْهِمْ .

فَما صَحَّتِ الخِلافَةُ إلَّا لِلإنْسانِ الكامِلِ ، فأنْشَأَ صُورَتَهُ الظّاهِرَةَ مِنْ حَقائقِ العالَمِ وصُوَرِهِ ، وأنْشَأَ صُورَتَهُ الباطِنَةَ على صُورَتِهِ تعالى ، ولِذلكَ قالَ فيهِ : « كُنْتُ سَمْعَهُ وبَصَرَهُ »، ما قالَ : كُنْتُ عَيْنَهُ وأُذُنَهُ : فَفَرَّقَ بينَ الصُّورَتَيْنِ . وهَكَذا هوَ في كُلِّ مَوْجُودٍ مِنَ العالَمِ بِقَدْرِ ما تَطْلُبُهُ حَقيقَةُ ذلكَ المَوْجُودِ . لٰكِنْ لَيْسَ لأَحَدٍ مَجْمُوعُ ما لِلْخَلِيفَةِ ، فَما فازَ إلَّا بِالمَجْمُوعِ . ولَوْلا سَرَيانُ الحَقِّ في المَوْجُوداتِ بِالصُّورَةِ ما كانَ لِلْعالَمِ وُجُودٌ ، كما أنَّهُ لَوْلا تِلْكَ الحَقائِقُ المَعْقُولَةُ الكُلِّيَّةُ ما ظَهَرَ حُكْمٌ في المَوْجُوداتِ العَيْنِيَّةِ . ومِنْ هذِهِ الحَقيقَةِ كانَ الافْتِقارُ مِنَ العالَمِ إلى الحَقِّ في وُجُودِهِ .

فالكُلُّ مُفْتَقِرٌ ما الكُلُّ مُسْتَغْنٍ هذا هوَ الحَقُّ قد قُلْناهُ لا نَكْنِي فإنْ ذَكَرْتَ غَنِيًّا لا افْتِقارَ بهِ فَقَدْ عَلِمْتَ الذي بِقَوْلِنا نَعْنِي فالكُلُّ بالكُلِّ مَرْبُوطٌ فَلَيْسَ لهُ عَنْهُ انْفِصالٌ خُذوا ما قُلْتُهُ عَنِّي

فَقَدْ عَلِمْتَ حِكْمَةَ نَشْأَةِ جَسَدِ آدَمَ أَعْنِي صُورَتَهُ الظَّاهِرَةَ ، وقَدْ عَلِمْتَ نَشْأَةَ رُوحِ آدَمَ أَعْنِي صُورَتَهُ البَاطِنَةَ ، فَهُوَ الحَقُّ الخَلْقُ . وقَدْ عَلِمْتَ نَشْأَةَ رُتْبَتِهِ ، وهِيَ المَجْمُوعُ الذي بِهِ اسْتَحَقَّ الخِلافَةَ . فآدَمُ هوَ النَّفْسُ الواحِدَةُ التي خُلِقَ مِنْها هذا النَّوْعُ الإنسانيُّ ، وهوَ قَوْلُهُ تعالى : « ٱلنَّاسُ ٱتَّقُوا ۟ رَبَّكُمُ ٱلَّذِى خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَٰحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَا ٓ ءً ». فَقَوْلُهُ : اتَّقُوا رَبَّكُمُ اجْعَلُوا ما ظَهَرَ مِنْكُم وِقايةً لِرَبِّكُم ، واجْعَلُوا ما بَطَنَ مِنْكُم ، وهوَ رَبُّكُم ، وِقايةً لَكُم : فإنَّ الأَمْرَ ذَمٌّ وحَمْدٌ : فَكُونُوا وِقايتَهُ في الذَّمِّ واجْعَلُوهُ وِقايتَكُم في الحَمْدِ تَكُونُوا أُدَباءَ عالِمِينَ .

ثُمَّ إنَّهُ تَعَالَىٰ أَطْلَعَهُ على ما أَوْدَعَ فيهِ ، وجَعَلَ ذلكَ في قَبْضَتَيْهِ : القَبْضَةُ الواحِدَةُ فيها العالَمُ ، والقَبْضَةُ الأُخْرَى آدَمُ وبَنُوهُ . وبَيَّنَ مَراتِبَهُمْ فيهِ . قالَ رضيَ اللهُ عنهُ : ولَمَّا أَطْلَعَنِي اللهُ في سِرِّي على ما أَوْدَعَ في هذا الإِمامِ الوالِدِ الأَكْبَرِ ، جَعَلْتُ في هذا الكِتابِ منهُ ما حُدَّ لي ، لا ما وَقَفْتُ عليهِ ، فإنَّ ذلكَ لا يَسَعُهُ كِتابٌ ولا العالَمُ المَوْجُودُ الآنَ . فمِمَّا شَهِدْتُهُ مِمَّا نُودِعُهُ في هذا الكِتابِ كما حَدَّهُ لي رسولُ اللهِ صلى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : حِكْمَةٌ إلهِيَّةٌ في كَلِمَةٍ آدَمِيَّةٍ ، وهوَ هذا البابُ . ثُمَّ حِكْمَةٌ نَفْثِيَّةٌ في كَلِمَةٍ شِيثِيَّةٍ . ثُمَّ حِكْمَةٌ سُبُّوحِيَّةٌ في كَلِمَةٍ نُوحِيَّةٍ . ثُمَّ حِكْمَةٌ قُدُّوسِيَّةٌ في كَلِمَةٍ إِدْرِيسِيَّةٍ . ثُمَّ حِكْمَةٌ مُهَيْمِيَّةٌ في كَلِمَةٍ إِبْراهِيمِيَّةٍ . ثُمَّ حِكْمَةٌ حَقِّيَّةٌ في كَلِمَةٍ إِسْحاقِيَّةٍ . ثُمَّ حِكْمَةٌ عَلِيَّةٌ في كَلِمَةٍ إِسْماعِيلِيَّةٍ . ثُمَّ حِكْمَةٌ رُوحِيَّةٌ في كَلِمَةٍ يَعْقُوبِيَّةٍ . ثُمَّ حِكْمَةٌ نُورِيَّةٌ في كَلِمَةٍ يُوسُفِيَّةٍ . ثُمَّ حِكْمَةٌ أَحَدِيَّةٌ في كَلِمَةٍ هُودِيَّةٍ . ثُمَّ حِكْمَةٌ فاتِحِيَّةٌ في كَلِمَةٍ صالِحِيَّةٍ . ثُمَّ حِكْمَةٌ قَلْبِيَّةٌ في كَلِمَةٍ شُعَيْبِيَّةٍ . ثُمَّ حِكْمَةٌ مَلَكِيَّةٌ في كَلِمَةٍ لُوطِيَّةٍ . ثُمَّ حِكْمَةٌ قَدَرِيَّةٌ في كَلِمَةٍ عُزَيْرِيَّةٍ . ثُمَّ حِكْمَةٌ نَبَوِيَّةٌ في كَلِمَةٍ عِيسَوِيَّةٍ . ثُمَّ حِكْمَةٌ رَحْمَانِيَّةٌ في كَلِمَةٍ سُلَيْمانِيَّةٍ . ثُمَّ حِكْمَةٌ وُجُودِيَّةٌ في كَلِمَةٍ دَاوُدِيَّةٍ . ثُمَّ حِكْمَةٌ نَفَسِيَّةٌ في كَلِمَةٍ يُونُسِيَّةٍ . ثُمَّ حِكْمَةٌ غَيْبِيَّةٌ في كَلِمَةٍ أَيُّوبِيَّةٍ . ثُمَّ حِكْمَةٌ جَلالِيَّةٌ في كَلِمَةٍ يَحْيَوِيَّةٍ . ثُمَّ حِكْمَةٌ مالِكِيَّةٌ في كَلِمَةٍ زَكَرِياوِيَّةٍ . ثُمَّ حِكْمَةٌ إيناسِيَّةٌ في كَلِمَةٍ إِلْياسِيَّةٍ . ثُمَّ حِكْمَةٌ إِحْسانِيَّةٌ في كَلِمَةٍ لُقْمانِيَّةٍ . ثُمَّ حِكْمَةٌ إِمامِيَّةٌ في كَلِمَةٍ هارُونِيَّةٍ . ثُمَّ حِكْمَةٌ عُلْوِيَّةٌ في كَلِمَةٍ مُوسَوِيَّةٍ . ثُمَّ حِكْمَةٌ صَمَدِيَّةٌ في كَلِمَةٍ خالِدِيَّةٍ . ثُمَّ حِكْمَةٌ فَرْدِيَّةٌ في كَلِمَةٍ مُحَمَّدِيَّةٍ . وفَصُّ كُلِّ حِكْمَةٍ الكَلِمَةُ التي نُسِبَتْ إلَيْها . فاقْتَصَرْتُ على ما ذَكَرْتُهُ مِنْ هذِهِ الحِكَمِ في هذا الكِتابِ على حَدِّ ما ثَبَتَ في أُمِّ الكِتابِ . فامْتَثَلْتُ ما رُسِمَ لي ، ووَقَفْتُ عندَ ما حُدَّ لي ، ولَوْ رُمْتُ زِيادَةً على ذلكَ ما اسْتَطَعْتُ ، فإنَّ الحَضْرَةَ تَمْنَعُ ذلكَ ، واللهُ المُوَفِّقُ لا رَبَّ غَيْرُهُ وَمِنْ ذٰلِكَ .