The commentators side by side

﴿فنبه على أنه تعالى هو الشهيد على قوم عيسى حين قال – " وكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً ما دُمْتُ فِيهِمْ " فهي شهادة الحق في مادة عيسوية ، كما ثبت أنه لسانه وسمعه وبصره ، ثم قال : كلمة عيسوية ومحمدية أما كونها عيسوية فإنه قول عيسى بإخبار الله عنه في كتابه ، وأما كونها محمدية فلوقوعها من محمد صلى الله عليه وسلم بالمكان الذي وقعت منه﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

أي لعلو شأنها ورفعة مكانها عنده . قال الشيخ رضي الله عنه

- that is, because of the loftiness of its station and the elevation of its rank with him. The Shaykh, may God be pleased with him, said:

﴿فنبه على أنه تعالى هو الشهيد على قوم عيسى حين قال – " وكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً ما دُمْتُ فِيهِمْ " فهي شهادة الحق في مادة عيسوية ، كما ثبت أنه لسانه وسمعه وبصره ، ثم قال : كلمة عيسوية ومحمدية أما كونها عيسوية فإنه قول عيسى بإخبار الله عنه في كتابه ، وأما كونها محمدية فلوقوعها من محمد صلى الله عليه وسلم بالمكان الذي وقعت منه﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

" وأَنْتَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ " يعنى أنا شهيد على قوم مخصوصين ما دمت فيهم وأنت عليهم وعلى كل شيء شهيد أزلا وأبدا ، وهي شهادة الحق في مقام الجمع والإطلاق ، فأثبت الشهادة أولا بنفسه بقوله : "وكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً ". ونفى ثانيا بإثباتها وحصرها للحق بقوله " وأَنْتَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ " - اهـ بالى . ( ثم قال كلمة عيسوية ومحمدية ) وهي " إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُكَ " - الآية أي ألحقه بالكلام السابق المحرر اه والمراد ( بالمشهود الحاضر ) عالم الشهادة وبما يراد به هو الحق تعالى ، أي يشاهد الحق بالمشهود الحاضر ويستدل به فكان الحق نفسه مشهودا بالعالم الشهادة ، وهم لا يشاهدون الحق بالمشهود ، ولا يستدلون به لكون الغيب سترا وحجابا لهم فكانوا محجوبين عن الحق

"and You are a witness over all things" meaning: I am a witness over specific people as long as I remain among them, while You are a witness over them and over all things from eternity without beginning to eternity without end, and this is the Real's witnessing in the station of comprehensiveness and unrestrictedness; so he first affirmed the witnessing for himself by his saying: "and I was a witness over them," then secondly he negated it by affirming it and confining it to the Real by his saying "and You are a witness over all things" — end, from Bālī. (Then he said a Jesusian and Muhammadan word) namely "If You punish them, they are Your servants" — the verse, that is, he attached it to the preceding established discourse — end. What is meant (by "the present witnessed object") is the world of the visible (ʿālam al-shahāda), and what is meant by it is the Real, exalted is He; that is, the Real is witnessed by means of the present witnessed object and is inferred thereby, so the Real Himself was witnessed through the visible world, whereas they do not witness the Real through the witnessed object nor infer Him thereby, since the unseen (ghayb) is a covering and veil for them, so they were veiled from the Real

Bālī Zāde's gloss, printed inside al-Qāshānī's commentary in the ibnalarabi.com text (line 8718); moved here

﴿ثم اعلم أن للحق الرقيب الذي جعله عيسى لنفسه وهو الشهيد في قوله : " عَلَيْهِمْ شَهِيداً " . فقال : " وأَنْتَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ " فجاء بكل العموم وبشيء لكونه أنكر النكرات ، وجاء بالاسم الشهيد فهو الشهيد على كل مشهود بحسب ما تقتضيه حقيقة ذلك المشهود﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

ففرق بين الشهادة وأيضا بينه وبين ربه بأن خصص شهادته بأنها عليهم خاصة دون غيرهم ، وعمم شهادة الحق كل شيء. قال الشيخ رضي الله عنه

- thus he differentiated between the two witnessings, and also between himself and his Lord, by specifying his own witnessing as being over them specifically, to the exclusion of others, and generalizing the Real's witnessing to everything. The Shaykh, may God be pleased with him, said:

﴿ثمّ اعلم أنّ للحقّ : الرقيب . الاسم الذي جعله عيسى لنفسه ، وهو الشهيد في ط : " عَلَيْهِمْ شَهِيداً " فقال : " وَأَنْتَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ "﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

ففي مقابلة تخصيص شهادته المستفاد من تقديم « عليهم » تعميم شهادة الحق ( فجاء بـ « كل » للعموم ، وبـ « شيء » لأنّه أنكر النكرات . وجاء بالاسم الشهيد فهو الشهيد على كل مشهود بحسب ما تقتضيه حقيقة ذلك المشهود ) على ما هو مقتضى تعميمه . ثمّ إنّ هذا التعميم والتخصيص إنما يستفادان من التركيب بحسب ظاهره وخواصّه التي هي مطمح نظر علماء الرسوم في صناعة المعاني . فلذلك قال : " اعلم " فإنّ ما سبق من المعاني وأكثر ما يتعرّض له من اللطائف الشريفة على الآيات الكريمة في هذا الكتاب وغيره إنّما يظهر بضرب من الإيماء ويفصح عنه لسان الإشارة والتنبيه ، دون الإعلام ، كما في دلالة هذه الآية على أنّ الحقّ هو الشهيد في المادّة العيسويّة ، فإنّه أيضا بلسان التنبيه . فلذلك قال

"over them, a witness" — and He said: "And You are, over everything, a Witness"] So, in contrast to the specification of his [Jesus's] witnessing derived from the precedence of "over them," [there is] the generalization of the Real's witnessing (He used "everything" for generality, and "thing" because it is the most indefinite of indefinites. And He used the name "the Witness," so He is the Witness over every witnessed thing according to what the reality of that witnessed thing requires), in keeping with what His generalization requires. Now this generalization and specification are derived only from the construction (al-tarkīb) according to its apparent form and its properties, which are the object of regard of the scholars of outward forms (ʿulamāʾ al-rusūm) in the craft of semantics (ʿilm al-maʿānī). For this reason he said "know" (iʿlam), for what has preceded of meanings, and most of what is touched upon of the noble subtleties concerning the noble verses in this book and elsewhere, only appears by a kind of allusion (īmāʾ), and is made clear by the tongue of indication (ishāra) and alerting (tanbīh), not by direct instruction (iʿlām) — as in the indication of this verse that the Real is the Witness in the Jesus-substance, for it too is by the tongue of alerting. For this reason he said

﴿ثم اعلم﴾

عيسى عليه السلام على صيغة الماضي من الإعلام

- Jesus, peace be upon him, in the form of the past tense, from informing (al-iʿlām)

﴿ثم اعلم أن للحق الرقيب الاسم الذي جعله عيسى عليه السلام لنفسه وهو الشهيد في قوله " عَلَيْهِمْ شَهِيداً " فقالَ " وأَنْتَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ"﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

يعني أنا شهيد على قوم مخصوص ما دمت فيهم وأنت شهيد عليهم وعلى كل شيء أزلا وأبدا هي شهادة الحق في مقام الجمع والإطلاق

meaning: I am a witness over a specific people as long as I remain among them, while You are a witness over them and over all things from eternity without beginning to eternity without end; this is the Real's witnessing in the station of comprehensiveness and unrestrictedness

﴿أن للحق الرقيب الاسم الذي جعله عيسى لنفسه و﴾

ذلك الاسم ( هو ) الاسم

that Name (is) the Name

﴿الشهيد في قوله "عَلَيْهِمْ شَهِيداً" فقال﴾

عيسى عليه السلام

Jesus, peace be upon him, (said)

﴿وَأَنْتَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ فجاء بـ « كل » للعموم وبـ « شيء » لأنه أنكر النكرات … وجاء بالاسم الشهيد فهو سبحانه الشهيد … على كل مشهود بحسب ما يقتضيه حقيقة ذلك المشهود﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

وإنما دلت هذه العبارة على انحصار الشهيد فيه سبحانه مع أنها ليس فيها من أدوات الحصر شيء لا انضمام مقدمة معلومة معها ، وهي أن كل صفة تظهر في المظاهر إذا كانت صالحة ، لأن تكون للظاهر فهي للظاهر تقيدت وتخصصت بحسب المظاهر . فإذا دلت هذه العبارة على إثبات الشهادة له سبحانه وانضمت إلى تلك المقدمة المعلومة فأدت الحصر . ولهذا ترتب عليه قوله

- and this expression indicates the confinement (inḥiṣār) of witnessing to Him, glory be to Him, even though it contains none of the particles of restriction (ḥaṣr), nor is any known premise attached to it. And that [premise] is that every attribute that appears in the loci of manifestation (maẕāhir), if it is fit to belong to the Manifest (al-ẓāhir), then it belongs to the Manifest, restricted and particularized according to the loci of manifestation. So when this expression indicates the affirmation of witnessing for Him, glory be to Him, and is joined to that known premise, it produces confinement. For this reason, there follows upon it His saying

﴿فجاء بكل للعموم وشيء لكونه أنكر النكرات وجاء بالاسم الشهيد﴾

فإذا كان الأمر كذلك

so, if that is the case

﴿فهو الشهيد على كل مشهود بحسب ما تقتضيه حقيقة ذلك المشهود فنبه﴾

عيسى عليه السلام بقوله " وَأَنْتَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ "

[Text: then He is the Witness over every witnessed thing according to what the reality of that witnessed thing requires. So he, Jesus, peace be upon him, drew attention by his saying "and You are a witness over all things"

﴿فنبّه على أنّه تعالى هو الشهيد على قوم عيسى حين قال : "وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً ما دُمْتُ فِيهِمْ " فهي شهادة الحقّ في مادّة عيسويّة كما ثبت أنّه لسانه وسمعه وبصره﴾

الكلمة العيسويّة والمحمديّة

to the fact that He, exalted is He, is the Witness over the people of Jesus when he said: "and I was over them, a witness, as long as I remained among them" — so it is the witnessing of the Real in the Jesus-substance, just as it has been established that He is his tongue, his hearing, and his sight] the Jesus-Word and the Muhammad-Word

﴿فنبه على أنه تعالى هو الشهيد على قوم عيسى حين قال : وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً ما دُمْتُ فِيهِمْ فهي شهادة الحق تعالى ولكن في مادة عيسوية كما يثبت أنه لسانه وسمعه وبصره . ثم قال﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

عليه السلام

peace be upon him,

﴿على أنه تعالى هو الشهيد على قوم عيسى عليه السلام حين قال "عَلَيْهِمْ شَهِيداً ما دُمْتُ فِيهِمْ" فهي﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

أي شهادة عيسى عليه السلام

that is, the witnessing of Jesus, peace be upon him,

﴿شهادة الحق﴾

عليهم . قال الشيخ رضي الله عنه

over them. The Shaykh, God be pleased with him, said

﴿في مادة عيسوية كما ثبت أنه لسانه وسمعه وبصره﴾

فأثبت الشهادة أوّلا لنفسه بقولهوَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداًونفي ثانيا بإثباتها وحصرها للحق بقوله " وَأَنْتَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ " لا غير

so he first affirmed the witnessing for himself by his saying "and I was a witness over them," then secondly negated it by affirming it and confining it to the Real by his saying "and You are a witness over all things," and nothing else