The commentators side by side

﴿وإلا فالسكوت أولى به ، وإذا وفق الله العبد إلى نطق بأمر ما فما وفقه إليه إلا وقد أراد إجابته فيه وقضاء حاجته ، فلا يستبطئ أحد ما يتضمنه ما وفق له وليثابر مثابرة رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه الآية في جميع أحواله حتى يسمع بأذنه أو سمعه كيف شئت أو كيف أسمعك الله الإجابة ، فإن جازاك بسؤال اللسان أسمعك بأذنك ، وإن جازاك بالمعنى أسمعك بسمعك﴾

المعنى واضح. . %~%

hearing, however you wish [to express it] — or however God lets you hear the response: for if He rewards you through the petition of the tongue, He will let you hear with your ear, and if He rewards you through [inner] meaning, He will let you hear with your [inner] hearing] — the meaning is clear. . %~%

﴿فما وفّقه إليه إلَّا وقد أراد إجابته فيه وقضاء حاجته ، فلا يستبطئ أحد ما يتضمّنه ما وفّق له ، وليثابر مثابرة رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه الآية في جميع أحواله ، حتى يسمع بأذنه أو بسمعه ، كيف شئت أو كيف أسمعك الله الإجابة ، فإن جازاك بسؤال اللسان أسمعك بأذنك ، وإن جازاك بالمعنى أسمعك بسمعك﴾

قال العبد : لم أجد مزيدا على ما فسّر الشيخ هذه الآية في المناجاة المحمدية العيسوية ، فقد وفّى حقّ تفسيرها ، وحرّر بحسن تخبيره تقريرها . . %~%

The servant [the commentator] said: I found nothing to add beyond what the Shaykh explained of this verse in the Muḥammadan-Jesus-like intimate discourse (al-munājāt al-muḥammadiyya al-ʿīsawiyya), for he fulfilled its due interpretation, and with the excellence of his exposition established its confirmation.

﴿فكان صلى الله عليه وسلم بترداد هذه الآية على علم عظيم من الله فمن تلا فهكذا يتلو﴾

أي بالعلم البكاء والتعريض ومحافظة الأدب . قال الشيخ رضي الله عنه

, let him recite it in this manner] — that is, with the knowledge, the weeping, the exposure [to pardon], and the observance of proper conduct (adab). The Shaykh, may God be pleased with him, said:

﴿فكان صلَّى الله عليه وسلَّم بترداد هذه الآية على علم عظيم من الله﴾

يعني العلم بمواضع كل شيء ومواقع تحقّقها وثبوتها ، وما يستتبعه من العلم بترتيب الإجابة على دعائه وسائر الصفات والأحكام مطلقا . أدب الدعاء رمز الاستجابة ( فمن تلا فهكذا يتلو ) بمثل هذا التحقّق العلميّ الشهوديّ التفصيليّ على ما بيّن وراثة لحضرة الختميّة وفي هذا الكلام إيماء إلى أن الشيخ قد تلاها هذه التلاوة ، كما أنّ في اكتفائه بالضمير والصلاة إشارة إلى أنّ الرسولين إنّما وفّقا للمصدريّة المذكورة بميامن الكمال الختميّ الذي لمحمّد بالذات ، ولعيسى بالتبع من وجه

— meaning knowledge of the place of every thing and the loci of its realization and establishment, and what that entails of knowledge of the ordering of the response to his supplication and of all other attributes and rulings absolutely. The etiquette of supplication is the symbol of its being answered ("whoever recites, let him recite thus") by means of such detailed experiential-cognitive verification (taḥaqquq ʿilmī shuhūdī tafṣīlī), as has been explained, as an inheritance from the Seal-Presence (ḥaḍra khātimiyya). And in this statement is an intimation that the Shaykh himself recited it with this very recitation, just as his contenting himself with the pronoun and with the blessing [upon the Prophet] is an indication that the two Messengers were granted this aforementioned source-status (maṣdariyya) only through the auspicious graces of the Seal-perfection (al-kamāl al-khatmī) which belongs, in essence, to Muhammad, and, derivatively, in one respect, to Jesus.

﴿صلى اللّه عليه وسلم بترداده هذه الآية على علم عظيم من اللّه تعالى﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

كعلمه بتفاصيل ما عرض عليه الحق سبحانه من أحوال أمته وكعلمه بحكمة تأخير إجابة دعائه بل بوضعه كل شيء في مرتبته

- like his knowledge of the details of what the Real, glory be to Him, presented to him of the states of his community, and like his knowledge of the wisdom of the delay of the response to his supplication - indeed, of His placing each thing in its rank

﴿فمن تلا هذه … فهكذا يتلو وإلا﴾

أي وإن لم يتلها كذلك ( فالسكوت ) عنها

that is, if he does not recite it in that manner, (then silence) regarding it -

﴿وإلَّا فالسكوت أولى به﴾

لأنّ ذلك مقتضى مقامه ، فهو من المرحومين على ما ورد : « رحم الله امرأ عرف قدره ولم يتعدّ طوره » فالسكوت للجاهل نجاته واستراحته من التعب

because that is what his station requires; he is among those shown mercy, according to what has been transmitted: "God have mercy on a man who knows his own measure and does not overstep his bounds." So silence, for the ignorant one, is his deliverance and his repose from toil.

﴿وإلا فالسكوت أولى به فإذا وفق اللّه عبدا إلى نطق بأمر ما فما وفقه﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

أي العبد ( إليه ) إلى نطق

that is, the servant, (to it), to an utterance

﴿أولى به﴾

من تلاوته . ( فإذا وفق اللّه سبحانه عبدا ) متحققا بمقام العبودية بحيث لم يبق له شائبة ربوبية ( إلى النطق بأمر ما ) وطلب له الدعاء أو تمنيا أو ترجي

than reciting it. (And when God, glory be to Him, grants success to a servant) who is realized in the station of servanthood such that no trace of lordship remains in him (in uttering some matter) and seeking a supplication for it, or wishing, or hoping -

﴿وإذا وفّق الله العبد إلى نطق بأمر ما﴾

- دعاء كان أو تمنّيا أو ترجّي

— be it a supplication, a wish, or a hope —

﴿فما وفّقه إليه إلا وقد أراد إجابته فيه وقضاء حاجته﴾

في طلبه ، على ما هو مقتضى الجود وقهرمان أمره في ديوان الخلق والإيجاد

in his request, according to what generosity (al-jūd) and its steward (qahramān) require in the register of creation and bringing-into-being.

﴿فما فقه إليه إلا وقد أراد إجابته فيه وقضاء حاجته﴾

لأن ذلك النطق والطلب ليس منه لأنه لا تنبعث منه إرادة تسمى أصلا لتحققه العبودية ، وكل إرادة تظهر فيه فإنما هي من الحق سبحانه فلا يتخلف عنها المراد ( فلا يستبطىء ) على صيغة النهي ( أحد ) من العبيد المتحققين بالعبودية ( ما يتضمن ) قال الشيخ رضي الله عنه

- because that utterance and request are not from him, for no will arises from him that could properly be called a will at all, given his realization of servanthood; and every will that appears in him is only from the Real, glory be to Him, so the object willed does not fail to follow it (as a consequence). (So let no one deem slow) - in the form of a prohibition - (anyone) from among the servants realized in servanthood, (what is contained) - the Shaykh, may God be pleased with him, said -

﴿إلا وقد أراد إجابته﴾

أي إجابة عبده ( فيه ) . أي في ذلك النطق

that is, to answer His servant, (in it), that is, in that utterance

﴿وقضاء حاجته﴾

فإذا كان الأمر كذلك

So if the matter is thus

﴿فلا يستبطئ أحد ما يتضمّنه ما وفّق له ، وليثابر مثابرة رسول على هذه الآية في جميع أحواله﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

فإنّه لا بدّ من الإجابة وإسعاف المسؤول ، وإن تأخّر في هذه الدار الصوريّة . وإليه أشار بقوله

for the response and the granting of what is asked must inevitably come, even if it be delayed in this formal abode (al-dār al-ṣūriyya). To this he alluded by his saying:

﴿فلا يستبطئ﴾

أي فلا يغتم ( أحد ) بتأخير

that is, let no (one) be distressed by the delay of

﴿ما يتضمنه ما وفق له﴾

من الدعاء ( وليثابر ) أي وليواظب على دعائه مثل

of supplication, (and let him persevere), that is, let him persist constantly in his supplication, like

﴿وليثابر مثابرة رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم على هذه الآية في جميع أحواله﴾

فكلمة على متعلقة بمثابرة رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وكلمة بقوله : وليثابر

- so the word 'upon' is connected to 'the perseverance of the Messenger of God, peace be upon him,' and the word [that follows] is connected to his saying: 'let him persevere'

﴿مثابرة رسول اللّه على هذه الآية في جميع أحواله﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

أي أحوال الرسول

that is, the states of the Messenger

﴿هذه الآية في جميع أحواله حتى يسمع بأذنه أو بسمعه كيف شئت أو كيف أسمعك الله الاجابة. فإن جازاك بسؤال اللسان أسمعك بأذنك، وإن جازاك بالمعنى أسمعك بسمعك. … ما وفق له﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

من النطق بأمر م

of uttering some matter -

﴿حتى يسمع باذنه﴾

الجسمانيّة التي في هذه النشأة

— the corporeal ear that belongs to this earthly configuration (nashʾa).

﴿حتى يسمع﴾

ذلك الآخذ بالمثابرة ( بأذنه ) الجسماني ويكون المسموع من مقولة الصوت والحرف الحسي ( أو ) يسمع ( بسمعه ) الروحاني ويكون المسموع أمرا روحاني

- that is, the one who takes up perseverance - (with his ear), the corporeal one, and what is heard is of the category of audible sound and letter; (or) he hears (with his hearing), the spiritual one, and what is heard is a spiritual matter

﴿حتى يسمع﴾

الداعي ( بإذنه ) الجسماني

— the supplicant — (with his ear), the corporeal [ear]

﴿أو بسمعه … كيف شئت أو كيف أسمعك الله الإجابة ، فإن جازاك بسؤال اللسان أسمعك بإذنك ، وإن جازاك بالمعنى أسمعك بسمعك﴾

وفق ما نبّه عليه في تسوية العبارتين بقوله : « كيف شئت أو كيف أسمعك الله » أي جواب تحقّق المجازاة مترتّب على سؤال القائل ، إمّا بلسان أصل قابليّته وشيئيّته الكونيّة ، أو بلسان جمعيّته السمعيّة الإلهيّة . وهذا أيضا من أحكام تلك الثنويّة المشتمل عليها الكلمة هذه . ثمّ إنّك ينبغي أن تعلم هاهنا أنّ من آثار ما اشتمل عليه الكلمة النبويّة من أمر الثنويّة وجلائل ثمارها - التي إنّما تجتنى من شجرة النبوّة عند بلوغها ووقت إدراك مقصودها - هو معرفة الفريقين التي عليها فيصل التفرقة ومباني أحكام التفصيل ، وهو الذي به تتفاوت مراتب الأنبياء عند الارتقاء إلى معارج كمالها في أمر النبوّة - ولذلك تراه أنّه به وافق الذوق الختميّ وعليه طابق نقطة تمام النبوّة ، حيث أخذ يردّده الخاتم ، إلى أن استجيب . وكأنّك قد نبّهت في التلويحات السابقة بما يطلعك على أصل هذه النكتة عند تحقيق نهاية أمر الكثرة التي عليها استقرّت إمالة قهرمانها في الاثنين فليكن ذلك على ذكر منك إذ به ينكشف من جلائل الدقائق ما يعسر للعبارة المتعاورة أن ينبّه عليها بضرب من الدلالات المعتبرة عند أرباب الرسوم. ثم شرع فى التالي بقوله : فصّ الحكمة الرحمانيّة في الكلمة السليمانية . %~%

in accordance with what he indicated in equating the two expressions by his saying: "however you wish, or however God causes you to hear [it]" — that is, the answer, as the realization of the recompense, is contingent upon the asker's petition, made either by the tongue of the root of his receptivity (qābiliyya) and his cosmic thing-ness (shayʾiyya), or by the tongue of his divine auditory all-comprehensiveness (jamʿiyya samʿiyya). This too is among the rulings of that duality comprised within this Word. Then you should know here that, among the effects of what the Prophetic Word comprises of the matter of duality, and of its magnificent fruits — which are harvested only from the tree of prophecy (nubuwwa) when it reaches maturity and at the time its purpose is attained — is the knowledge of the two groups, upon which rests the point of distinction (faṣl al-tafriqa) and the foundations of the rulings of differentiation; and it is that by which the ranks of the prophets differ when ascending to the degrees of its perfection in the matter of prophecy. Hence you see that it is by this that he matched the Seal-taste (al-dhawq al-khatmī), and upon it he corresponded to the point of the completion of prophecy, in that the Seal took to repeating it until it was answered. And it is as though you have already been alerted, in the preceding indications (talwīḥāt), to what would inform you of the root of this subtle point, at the point of verifying the final outcome of the matter of multiplicity, upon which the inclination of its steward (qahramān) in duality came to rest. So let that be kept in mind, for through it is disclosed, of the magnificent subtleties, what customary expression finds difficult to indicate by any sort of the recognized modes of signification among the masters of formal expression (arbāb al-rusūm). Then he proceeded to what follows, saying: The Facet of the Merciful Wisdom in the Word of Solomon.

﴿أو بسمعه … كيف شئت أو كيف أسمعك اللّه الإجابة فإن جازاك … بسؤال اللسان أسمعك بإذنك وإن جازاك بالمعنى أسمعك بسمعك﴾

%~%

hearing... however you wish, or however God makes the response heard to you. For if He rewards you... by [responding to] the question of the tongue, He makes you hear with your [corporeal] ear; and if He rewards you by meaning, He makes you hear with your [inner] hearing] %~%

﴿كيف شئت أو كيف أسمعك اللّه الإجابة﴾

يعني سماع الإجابة بأمره بالإذن وتارة بالسمع ، إما مستند إلى مشيئتك بأن سبب السماع بالأذن أو السمع فأسمعك اللّه كما شئت ، وإما مستندا إلى إسماع اللّه ومشيئته سواء كان لك مشيئة ولم يسمعك كما شئت أو لم يكن له مشيئة أصلا

- meaning the hearing of the response is by His command, sometimes by the ear and sometimes by the hearing; either it is attributed to your will, in that the cause of hearing by the ear or by the hearing is that God causes you to hear as you wish, or it is attributed to God's causing-to-hear and His will, whether you have a will and He does not cause you to hear as you wished, or you have no will at all

﴿فإن جازاك بسؤال اللسان﴾

الذي هو من مقولة الحرف والصوت الصادر من اللسان الجسماني ( أسمعك ) اللّه الإجابة ( بأذنك ) الجسماني ليوافق الجزاء العمل

- which is of the category of the letter and sound issuing from the corporeal tongue - (He causes) God (you to hear) the response (with your ear), the corporeal one, so that the recompense corresponds to the deed

﴿وإن جازاك بالمعنى﴾

أي بمعنى ذلك السؤال وروحه

- that is, by the meaning of that request and its spirit -

﴿أسمعك بسمعك﴾

الروحاني لتلك الموافقة ولا يخفى أن الظاهر أن يقال : كيف شاء أو كيف أسمعه اللّه ، فتغيير الأسلوب إما بالتفاوت من الغيبة إلى الخطاب أو بتقدير القول . أي يسمع بأذنه مقولا معه كيف شئت الإجابة بسؤال اللسان لفظا أو بمعناه ، كيف شئت أسمعك اللّه الإجابة لا بد أن يكون مجازا به لك ، وإجابته إياك بما يناسب حالك . فإن جازاك بسؤالك باللسان أسمعك بأذنك ، وإن جازاك بالمعنى أسمعك بسمعك . . %~%

- the spiritual one, for that correspondence. And it is not hidden that the apparent [reading] would be to say 'however he wished' or 'however God caused him to hear,' so the change of style is either due to the shift from the third person to direct address, or due to an implied saying - that is, he hears with his ear, it being said to him: 'however you wished the response by the request of the tongue, literally or by its meaning, however you wished, God will cause you to hear' - it must be that this is a recompense to you by it, and His responding to you by what suits your state. For if He requites you by your request with the tongue, He causes you to hear with your ear; and if He requites you by the meaning, He causes you to hear with your hearing.