The Ringstone of Divine Wisdom in the Word of Adam

1. ¶ 1⋯
   لَمَّاwhenشَاءَwilledالحَقُّthe Real (God)سُبْحَانَهُglory be to Himمِنْwith respect toحَيْثُrespect, standpoint (of)أَسْمَاؤُهُHis Namesالحُسْنَىthe Most Beautifulالَّتِيwhichلَاnot, noيَبْلُغُهَاreaches them (fully)الإِحْصَاءُenumeration, countingأَنْto (that)يَرَىseeأَعْيَانَهَاtheir entities،وَإِنْand ifشِئْتَyou wishقُلْتَyou may sayأَنْto (that)يَرَىseeعَيْنَهُHis own entity/self،فِيinكَوْنٍan engendered beingجَامِعٍall-comprehensive, gatheringيَحْصُرُencompasses, containsالأَمْرَthe whole affair،لِكَوْنِهِby virtue of its beingمُتَّصِفًاqualified, describedبِالوُجُودِby existence،وَيَظْهرُand becomes manifestبِهِthrough itسِرُّهُHis secretإِلَيْهِto Him:فَإِنَّfor indeedرُؤْيَةَseeing, vision (of)الشَّيِْءa thingنَفْسَهُitself (object)بِنَفْسِهِby means of itselfمَاnotهِيَit (the seeing)مِثْلُlike, the same asرُؤْيَتِهِits seeingنَفْسَهُitselfفِيinأَمْرٍa thingآخَرَother, differentيَكُونُwhich is, servesلَهُfor itكَالمِرْآةِlike the mirror،فَإِنَّهُfor indeed [then]تَظْهَرُappearsلَهُto itنَفْسُهُits selfفِيinصُورَةٍa form, image.

   يُعْطِيهَاgives it (the form)المَحَلُّthe locusالمَنْظُورُlooked (into)فِيهِinto itمِمَّاsuch as, whichلَمْdid notيَكُنْwould (be)يَظْهَرُappearلَهُto itمِنْwithoutغَيْرِabsence of, withoutوُجُودِexistence (of)هَذَاthisالمَحَلِّlocusوَلَاnorتَجَلِّيهِits self-disclosureلَهُto it.

   When the Real (glory be to Him) willed, with respect to His Most Beautiful Names, which no enumeration can reach, to see their entities (or, if you wish, you may say: to see His own entity) in an all-comprehensive [engendered] being that encompasses the whole affair, by virtue of its being qualified by existence, and through which His secret would become manifest to Him: for a thing's seeing itself by means of itself is not like its seeing itself in some other thing that serves for it as a mirror. For [in the latter case] its self appears to it in a form that is given by the locus looked into, [a form] which would not appear to it without the existence of this locus and its self-disclosure to it.

   ✦AI
   Synthesis of the readings · 6 agree · 4 differ✦AI
   Quoted in later works (4)

   • Ibn ʿArabī (d. 638 AH), al-Masāʾil li-īḍāḥ al-masāʾilself71% of the passage

     ان يري اعيانها في كون جامع لجميع حقاءق الاشياء لكونه متصفا بالوجود ويظهر به سره اليه فان رءية الشء نفسه بنفسه ما هو مثل رءية نفسه في امر اخر يكون له كالمراة فانه تظهر له بنفسه في صورة يعطيها المحل المنظور فيه بما لم تكن تظهر له من غير وجود هذا المحل ولا تجليه له وقد كان الحق تعالي اوجد العالم كله وجود شبح مسوي لا روح فيه فكان كمراة غير مجلوة ومن شان الحكم الالهي انه ما سوي محلا للارواح ولابد ان يقبل روحا الهيا عبر عنه بالنفع

     OpenITI · KITAB text reuse

   • Burhān al-Dīn al-Biqāʿī (d. 885 AH), Maṣraʿ al-taṣawwufcritic42% of the passage

     قلت ان يري عينه في كون جامع يحصر الامر كله لكونه متصفا بالوجود ويظهر به سره اليه فان رءية الشء نفسه بنفسه ما هي مثل رءية نفسه في امر اخر يكون له كالمراة

     OpenITI · KITAB text reuse

   • Mullā Ṣadrā (d. 1050 AH), Tafsīrphilosopher72% of the passage

     قلت ان يري عينه في كون جامع يحصر الامر لكونه متصفا بالوجود ويظهر به سره اليه وقد كان الحق اوجد العالم كله وجود شبح مسوي لا روح فيه فكان كمراة غر مجلوة ومن شان الحكم الالهي انه ما سوي محلا الا

     OpenITI · KITAB text reuse

   • Abū l-ʿAlāʾ ʿAfīfī (d. 1385 AH), al-Taṣawwuf: al-thawra al-rūḥiyyamodern scholar76% of the passage · 2 places

     OpenITI · KITAB text reuse

   From KITAB's alignment of the OpenITI corpus (CC BY-NC-SA). It finds long overlaps; brief citations are missed, and the classical commentaries are not in that corpus (see the commentaries above).

   Classical commentaries

   Loading…

2. ¶ 2⋯
   وَقَدْand [already]كَانَhad (pluperfect auxiliary)الحَقُّthe Realأَوْجَدَbrought into existenceالعَالَمَthe cosmosكُلَّهُall of it, wholeوُجُودَas the existence (of)شَبَحٍa shape, bodily outlineمُسَوًّىproportioned, evenly shapedلَاnoرُوحَspiritفِيهِin it،فَكَانَso it wasكَمِرْآةٍlike a mirrorغَيْرِnot, un-مَجْلُوَّةٍpolished.وَمِنْand ofشَأْنِthe nature, way (of)الحُكْمِthe decree, rulingالإِلَهِيdivineأَنَّهُthat itمَاnever (negating)سَوَّىproportioned, shapedمَحَلًّاa locusإِلَّاwithout, except thatوَلَاand no (escape)بُدَّavoiding: necessarilyأَنْthatيَقْبَلَit receiveرُوحًاa spiritإِلَهِيًّاdivineعَبرَHe expressed (ʿabbara)عَنْهُit (object of expression)بِالنَّفْخِas the blowingفِيهِinto it،وَمَاand notهُوَit (the blowing)إِلَّاother thanحُصُوُلُthe attainment ofالاِسْتِعْدَادِthe preparednessمِنْon the part ofتِلْكَthatالصُّورَةِformالمُسَوَّاةِproportionedلِقَبُولِfor receivingالفَيْضِthe effusionالتَّجَلِّيِof self-disclosureالدَّائِمِperpetualالَّذِيwhichلَمْhas notيَزَلْceased (ever)وَلَاand notيَزَالُwill cease.وَمَاand nothingبَقِيَremainedإِلَّاexcept, butقابِلٌa receptacle،وَالقَابِلُand the receptacleلَاnotيَكُونُcomes to beإِلَّاexcept, onlyمِنْfromفَيْضِهِHis effusionالأَقْدَسِmost holy.

   The Real had [already] brought the whole cosmos into existence as the existence of a proportioned shape with no spirit in it, so it was like an unpolished mirror. It belongs to the nature of the divine decree that it never proportions a locus without that [locus] necessarily receiving a divine spirit, which He expressed as 'blowing into it'. That is nothing other than the attainment, by that proportioned form, of the preparedness to receive the perpetual effusion of self-disclosure, which has never ceased and will never cease. Then nothing remains but a receptacle, and the receptacle comes to be only from His most holy effusion.

   ✦AI
   Synthesis of the readings · 5 agree · 4 differ✦AI
   Quoted in later works (3)

   • Ibn ʿArabī (d. 638 AH), al-Masāʾil li-īḍāḥ al-masāʾilself41% of the passage

     ان يري اعيانها في كون جامع لجميع حقاءق الاشياء لكونه متصفا بالوجود ويظهر به سره اليه فان رءية الشء نفسه بنفسه ما هو مثل رءية نفسه في امر اخر يكون له كالمراة فانه تظهر له بنفسه في صورة يعطيها المحل المنظور فيه بما لم تكن تظهر له من غير وجود هذا المحل ولا تجليه له وقد كان الحق تعالي اوجد العالم كله وجود شبح مسوي لا روح فيه فكان كمراة غير مجلوة ومن شان الحكم الالهي انه ما سوي محلا للارواح ولابد ان يقبل روحا الهيا عبر عنه بالنفع

     OpenITI · KITAB text reuse

   • Mullā Ṣadrā (d. 1050 AH), Tafsīrphilosopher91% of the passage · 2 places

     قلت ان يري عينه في كون جامع يحصر الامر لكونه متصفا بالوجود ويظهر به سره اليه وقد كان الحق اوجد العالم كله وجود شبح مسوي لا روح فيه فكان كمراة غر مجلوة ومن شان الحكم الالهي انه ما سوي محلا الا

     OpenITI · KITAB text reuse

   • ʿAbd al-Malik al-ʿIṣāmī (d. 1111 AH), Samṭ al-nujūm al-ʿawālīhistorian88% of the passage

     اوجد العالم كله وجود شبح مسوي لا روح فيه وكان كمراة غير مجلوة فكان ادم عين جلاء تلك المراة وروح تلك الصورة التي هي صورة العالم المعبر عنها في اصطلاح القوم بالانسان الكبير فكانت الملاءكة كالقوي الروحانية والحسية التي هي النشاة الانسانية قال

     OpenITI · KITAB text reuse

   From KITAB's alignment of the OpenITI corpus (CC BY-NC-SA). It finds long overlaps; brief citations are missed, and the classical commentaries are not in that corpus (see the commentaries above).

   Classical commentaries

   Loading…

3. ¶ 3⋯
   فَالأَمْرُso the affairكُلُّهُall of itمِنْهُfrom Him،ابْتِدَاؤُهُits beginningوَانْتِهَاؤُهُand its end،«وَإِلَيْهِand to Himيُرْجَعُis returnedٱلْأَمْرُthe affairكُلُّهُۥall of it»،كَمَاjust asابْتَدَأَit beganمِنْهُfrom Him.فَاقْتَضَىso [it] requiredالأَمْرُthe affairجَلَاءَpolishingمِرْآةِmirror ofالعَالَمِthe cosmos،فَكَانَand [he] wasآدَمُAdamعَيْنَthe very (self of)جَلاَءِpolishing ofتِلْكَthatالمِرْآةِmirrorوَرُوحَand the spirit ofتِلْكَthatالصُّورَةِform،وَكَانَتْand [they] wereالمَلَائِكَةُthe angelsمِنْamongبَعْضِsome ofقُوىfaculties ofتِلْكَthatالصُّورَةِformالَّتِيwhichهِيَit (is)صُورَةُthe form ofالعَالَمِthe cosmosالمُعَبَّرِdesignatedعَنْهُ(as) itفِيinاصْطِلَاحِtechnical usage ofالقَوْمِthe Folk (Sufis)«بِالِإنْسَانِas the humanالكَبِيرِgreat, macrocosmic».

   فَكَانَتْso [they] wereالمَلَائِكَةُthe angelsلَهُto it (cosmos)كَالقُوَىlike the facultiesالرُّوحَانِيَّةِspiritualوَالحِسِّيَةِand sensoryالَّتِيwhich (are)فِيinالنَّشْأَةِthe configurationالإِنْسَانِيَّةِhuman.وَكُلُّand eachقُوَّةٍfacultyمِنْهَاof themمَحْجُوبَةٌveiledبِنَفْسِهَاby itselfلَاnotتَرَىdoes it seeأَفْضَلَmore excellentمِنْthanذَاتِهَاits own essence،وَأَنَّand thatفِيهَاin it،فِيمَاaccording to whatتَزْعُمُit claims،الأَهْلِيَّةَfitness, worthinessلِكُلِّfor everyمَنْصِبٍoffice, postعَالٍhighوَمَنْزِلَةٍand rankرَفِيعَةٍloftyعِنْدَwith, in presence ofاللهِGod،لِمَاbecause of whatعِنْدَهَاit possessesمِنْofالجَمْعِيَّةِall-comprehensivenessالإِلٰهِيَّةِdivineبَيْنَbetweenمَاwhatيَرْجِعُpertains, goes backمِنْofذَلِكَthatإِلَىtoالجَنَابِthe side, precinctالإِلَهِيِّdivine،وَإِلَىand toجَانِبِthe side ofحَقِيقَةِReality ofالحَقَائِقِthe Realities،وَand-فِيinالنَّشْأَةِthe configurationالحَامِلَةِcarrying, bearingلِهَذِهِtheseالأَوْصَافِattributes-إِلَىtoمَاwhatتَقْتَضِيهِrequires itالطَّبِيعَةُNatureالكُلِّيَةُuniversalالَّتِيwhichحَصَرَتْencompassed, confinedقَوَابِلَreceptacles ofالعَالَمِthe cosmosكُلِّهِall of itأَعْلَاهُits highestوَأَسْفَلَهُand its lowest.

   Quotes the Quran 11:123 · text of the quotation verified against Tanzil

   So the whole affair is from Him, its beginning and its end, «and to Him the affair, all of it, is returned» [Q 11:123], just as it began from Him. The affair therefore required the polishing of the mirror of the cosmos, and Adam was the very polishing of that mirror and the spirit of that form. The angels were among certain of the faculties of that form, which is the form of the cosmos, designated in the technical usage of the Folk [the Sufis] as 'the great human.' So the angels were to it like the spiritual and sensory faculties that are in the human configuration. Each faculty among them is veiled by itself: it sees nothing more excellent than its own essence, and [it holds] that there is in it, as it claims, fitness for every high office and lofty rank with God. [It holds this] because of the divine all-comprehensiveness it possesses, [which ranges] between what pertains, of that, to the divine side, and to the side of the Reality of Realities, and (in the configuration that carries these attributes) to what is required by universal Nature, which has encompassed the receptacles of the entire cosmos, its highest and its lowest.

   ✦AI
   Synthesis of the readings · 6 agree · 4 differ✦AI
   Quoted in later works (3)

   • Burhān al-Dīn al-Biqāʿī (d. 885 AH), Maṣraʿ al-taṣawwufcritic74% of the passage

     فكان ادم عين جلاء تلك المراة وروح تلك الصورة وكانت الملاءكة من بعض قوي تلك الصورة التي هي صورة العالم المعبر عنه في اصطلاح القوم بالانسان الكبير ثم قال فسمي هذا المذكور انسانا وخليفة فاما انسانيته فلعموم نشاته وحصره الحقاءق كلها وهو للحق بمنزلة انسان العين من العين الذي به يكون النظر وهو المعبر عنه بالبصر فلهذا سمي انسانا فانه به ينظر الحق الي خلقه فيرحمهم فهو الانسان الحادث الازلي والنشء الداءم الابدي

     OpenITI · KITAB text reuse

   • Mullā Ṣadrā (d. 1050 AH), Tafsīrphilosopher85% of the passage

     روحا الهيا عبر عنه بالنفخ فيه وما هو الا حصول الاستعداد من تلك الصورة المسواة لقبول الفيض المتجلي الداءم الذي لم يزل ولا يزال وما بقي ثمة الا قابل والقابل لا يكون الا من فيضه الاقدس فالامر كله منه ابتداءه واليه انتهاءه واليه يرجع الامر كله كما ابتدء منه فاقتضي الامر جلاء مراة العالم فكان ادم عليه السلام عين جلاء تلك المراة وروح تلك الصورة وكانت الملاءكة من بعض قوي تلك الصورة المسواة التي هي صورة العالم المعبر عنه في اصطلاح القوم بالانسان الكبير وكانت الملاءكة له كالقوي الروحانية والحسية التي في النشاة الانسانية وكل قوة منها محجوبة بنفسها لا تري افضل من ذاتها وان فيها فيما تزعم الاهلية لكل منصب عال ومنزلة رفيعة عند الله لما عندها من الجمعية الالهية بين ما يرجع من ذلك الي الجناب الالهي والي جانب حقيقة الحقاءق وفي النشاة الحاملة لهذه الاوصاف الي ما تقتضيه طبيعة الكل التي حصرت قوابل العالم كله اعلاه واسفله قال فاما انسانيته فلعموم نشاته وحصره الحقاءق كلها وهو للحق بمنزلة انسان العين من العين الذي به يكون النظر وهو المعبر عنه بالبصر فلهذا اسمي انسانا فانه به نظر الحق الي خلقه فرحمهم فهو الانسان الحادث الازلي والنشء الداءم الابدي والكلمة الفاصلة الجامعة فتم العالم بوجوده

     OpenITI · KITAB text reuse

   • ʿAbd al-Malik al-ʿIṣāmī (d. 1111 AH), Samṭ al-nujūm al-ʿawālīhistorian43% of the passage

     اوجد العالم كله وجود شبح مسوي لا روح فيه وكان كمراة غير مجلوة فكان ادم عين جلاء تلك المراة وروح تلك الصورة التي هي صورة العالم المعبر عنها في اصطلاح القوم بالانسان الكبير فكانت الملاءكة كالقوي الروحانية والحسية التي هي النشاة الانسانية قال

     OpenITI · KITAB text reuse

   From KITAB's alignment of the OpenITI corpus (CC BY-NC-SA). It finds long overlaps; brief citations are missed, and the classical commentaries are not in that corpus (see the commentaries above).

   Classical commentaries

   Loading…

4. ¶ 4⋯
   وَهٰذَاand this [matter]لَاnotيَعْرِفُهُknows itعَقْلٌan intellect, reasonبِطَرِيقِby way ofنَظَرٍconsideration, speculationفِكْرِيٍّreflective, discursive،بَلْratherهَذَاthisالفَنُّkind, modeمِنْofالإِدْرَاكِperception, apprehensionلَاnotيَكُونُcomes about, occursإِلَّاexcept, onlyعَنْfrom, throughكَشْفٍan unveilingإِلَهِيٍّdivineمِنْهُfrom whichيُعْرَفُis knownمَاwhatأَصْلُthe root, originصُوَرِof the formsالعَالَمِof the cosmosالقَابِلَةِwhich receiveلِأَرْوَاحِهِits spirits.فُسُمِّيَso was namedهَذَاthisالمَذْكُورُ[being] mentioned

   إِنْسَانًا'human'وَخَلِيفَةًand 'vicegerent'،فَأَمَّاso as forإِنْسَانِيَّتُهُhis humanityفَلِعُمُومِis due to the all-inclusivenessنَشْأَتِهِof his configurationوَحَصْرِهِand his encompassingالحَقَائِقَthe realitiesكُلَّهَاall of them.وَهُوَand heلِلحَقِّto the Realبِمَنْزِلَةِin the position ofإِنْسَانِthe pupil ('little man')العَيْنِof the eyeمِنْwith respect toالعَيْنِthe eyeالَّذِيwhich (the pupil)بِهِthrough whichيَكُونُtakes placeالنَّظَرُseeing, looking،وَهُوَand itالمُعَبَّرُwhat is referredعَنْهُto [it]بِالبَصَرِas 'sight'.فَلِهَذَاso for this [reason]سُمِّيَhe was namedإِنْسَانًا'human'فَإِنَّهُfor heبِهِthrough himنَظَرَlookedالحَقُّthe RealإِلَىuponخَلْقِهِHis creationفَرَحِمَهُمْand had mercy on them

   And this [matter] no intellect knows by way of reflective consideration; rather, this kind of perception comes about only from a divine unveiling, through which it is known what the root is of the forms of the cosmos that receive its spirits. So this [being] just mentioned was named 'human' (insān) and 'vicegerent' (khalīfa). As for his humanity, it is because of the all-inclusiveness of his configuration and his encompassing all the realities. And he stands to the Real as the pupil (insān al-ʿayn, lit. 'the little man of the eye') stands to the eye, the pupil being that through which seeing takes place; and it is what is referred to as 'sight' (baṣar). For this reason he was named 'human' (insān): for it is through him that the Real looked upon His creation, and so had mercy on them.

   ✦AI
   Synthesis of the readings · 6 agree · 4 differ✦AI
   Quoted in later works (3)

   • ʿImād al-Dīn al-Wāsiṭī (d. 711 AH), Hatk astār al-Fuṣūṣcritic43% of the passage

     فسمي هذا المذكور انسانا وخليفة فاما انسانيته فلعموم نشاته وحصره الحقاءق كلها قوله لعموم نشاته وحصره الحقاءق يعني به ادم هو العالم الاصغر قد جمع وحوي جميع ما في العالم لاكبر ثم قال وهو للحق تعالي بمنزلة انسان العين من العين الذي يكون به النظر وهو المعبر عنه بالبصير فلهذا سمي انسانا لانه من الحق بمثابة انسان العين وكفي بهذا كفرا وزندقة لمن نظر وانصف ثم قال فانه به نظر الحق قعالي الي خلقه فرحمهم فهو الانسان الحادث الازلي والنشء الداءم الابدي

     OpenITI · KITAB text reuse

   • Burhān al-Dīn al-Biqāʿī (d. 885 AH), Maṣraʿ al-taṣawwufcritic81% of the passage

     فكان ادم عين جلاء تلك المراة وروح تلك الصورة وكانت الملاءكة من بعض قوي تلك الصورة التي هي صورة العالم المعبر عنه في اصطلاح القوم بالانسان الكبير ثم قال فسمي هذا المذكور انسانا وخليفة فاما انسانيته فلعموم نشاته وحصره الحقاءق كلها وهو للحق بمنزلة انسان العين من العين الذي به يكون النظر وهو المعبر عنه بالبصر فلهذا سمي انسانا فانه به ينظر الحق الي خلقه فيرحمهم فهو الانسان الحادث الازلي والنشء الداءم الابدي

     OpenITI · KITAB text reuse

   • Mullā Ṣadrā (d. 1050 AH), Tafsīrphilosopher81% of the passage

     روحا الهيا عبر عنه بالنفخ فيه وما هو الا حصول الاستعداد من تلك الصورة المسواة لقبول الفيض المتجلي الداءم الذي لم يزل ولا يزال وما بقي ثمة الا قابل والقابل لا يكون الا من فيضه الاقدس فالامر كله منه ابتداءه واليه انتهاءه واليه يرجع الامر كله كما ابتدء منه فاقتضي الامر جلاء مراة العالم فكان ادم عليه السلام عين جلاء تلك المراة وروح تلك الصورة وكانت الملاءكة من بعض قوي تلك الصورة المسواة التي هي صورة العالم المعبر عنه في اصطلاح القوم بالانسان الكبير وكانت الملاءكة له كالقوي الروحانية والحسية التي في النشاة الانسانية وكل قوة منها محجوبة بنفسها لا تري افضل من ذاتها وان فيها فيما تزعم الاهلية لكل منصب عال ومنزلة رفيعة عند الله لما عندها من الجمعية الالهية بين ما يرجع من ذلك الي الجناب الالهي والي جانب حقيقة الحقاءق وفي النشاة الحاملة لهذه الاوصاف الي ما تقتضيه طبيعة الكل التي حصرت قوابل العالم كله اعلاه واسفله قال فاما انسانيته فلعموم نشاته وحصره الحقاءق كلها وهو للحق بمنزلة انسان العين من العين الذي به يكون النظر وهو المعبر عنه بالبصر فلهذا اسمي انسانا فانه به نظر الحق الي خلقه فرحمهم فهو الانسان الحادث الازلي والنشء الداءم الابدي والكلمة الفاصلة الجامعة فتم العالم بوجوده

     OpenITI · KITAB text reuse

   From KITAB's alignment of the OpenITI corpus (CC BY-NC-SA). It finds long overlaps; brief citations are missed, and the classical commentaries are not in that corpus (see the commentaries above).

   Classical commentaries

   Loading…

5. ¶ 5⋯

   فَهُوَ الإِنْسَانُ الحَادِثُ الأَزَلِيُّ وَالنَّشْءُ الدَّائِمُ الأَبَدِيُّ، وَالكَلِمَةُ الفَاصِلَةُ الجَامِعَةُ، فَتَمَّ العَالَمُ بِوُجُودِهِ، فَهُوَ مِنْ العَالَمِ كَفَصِّ الخَاتَمِ مِنْ الخَاتَمْ، هُوَ مَحَلُّ النَّقْشِ وَالعَلَامَةُ الَّتِي بِهَا يَخْتِمُ المَلِكُ عَلَى خِزَانَتِهِ. وَسَمَّاهُ خَلِيفَةً مِنْ أَجْلِ هَذَا، لِأَنَّهُ تَعَالَى الحَافِظُ خَلْقَهُ كَمَا يَحْفَظُ الخَتْمُ الخَزَائِنَ.

   فَمَا دَامَ خَتْمُ المَلِكِ عَلَيْهَا لَا يَجْسُرُ أَحَدٌ عَلَى فَتْحِهَا إِلَّا بِإِذْنِهِ فَاسْتَخْلَفَهُ فِي حِفْظِ العَالَمِ فَلَا يَزَالُ العَالَمُ مَحْفُوظًا مَا دَامَ فِيهِ هَذَا الإِنْسَانُ الكَامِلُ.

   أَلَا تَرَاهُ إِذَا زَالَ وَفُكَّ مِنْ خِزَانَةِ الدُّنْيَا لَمْ يَبْقَ فِيهَا مَا اخْتَزَنَهُ الحَقُّ فِيهَا وَخَرَجَ مَا كَانَ فِيهَا وَالْتَحَقَ بَعْضُهُ بِبَعْضِهِ، وَانْتَقَلَ الأَمْرُ إِلَى الآخِرَةِ فَكَانَ خَتْمًا عَلَى خِزَانَةِ الآخِرَةِ خَتْمًا أَبَدِيًّا؟

   Synthesis of the readings · 6 agree · 4 differ✦AI
   Quoted in later works (2)

   • Mullā Ṣadrā (d. 1050 AH), Tafsīrphilosopher81% of the passage

     فهو من العالم كفص الخاتم من الخاتم الذي هو محل النقش والعلامة التي بها يختم الملك علي خزاءنه وسماه خليفة من اجل هذا لانه تعالي الحافظ خلقه كما يحفظ الختم الخزاءن فما دام ختم الملك عليها لا يجسر احد علي فتحها الا باذنه فاستخلفه في حفظ العالم فلا يزال العالم محفوضا ما دام فيه هذا الانسان الكامل الا تراه اذا زال وفك من خزانة الدنيا لم يبق فيها ما اختزنه الحق فيها وخرج ما كان فيها والتحق بعضه ببعضه فانتقل الامر الي الاخرة فكان ختما علي خزانة الاخرة ختما ابديا فظهر جميع ما في الصورة الالهية من الاسماء في هذه النشاة

     OpenITI · KITAB text reuse

   • ʿAbd al-Malik al-ʿIṣāmī (d. 1111 AH), Samṭ al-nujūm al-ʿawālīhistorian29% of the passage

     كلها كما يحفظ الختم الخزاءن ما دام ختم الملك عليها لا يجسر احد علي فتحها الا باذنه فلا يزال العالم محفوظا ما دام فيه هذا الانسان الكامل ولو

     OpenITI · KITAB text reuse

   From KITAB's alignment of the OpenITI corpus (CC BY-NC-SA). It finds long overlaps; brief citations are missed, and the classical commentaries are not in that corpus (see the commentaries above).

   Classical commentaries

   Loading…

6. ¶ 6⋯

   فَظَهَرَ جَمِيعُ مَا فِي الصُّورَةِ الإِلَهِيَّةِ مِنْ الأَسْمَاءِ فِي هَذِهِ النَّشْأَةِ الإِنْسَانِيَّةِ فَحَازَتْ رُتْبَةَ الإِحَاطَةِ وَالجَمْعِ بِهَذَا الوُجُودِ، وَبِهِ قَامَتْ الحُجَّةُ لِلّٰهِ تَعَالَى عَلَى المَلَائِكَةِ. فَتحَفَّظْ فَقَدْ وَعَظَكَ اللهُ بِغَيْرِكَ، وَٱنْظُرْ مِنْ أَيْنَ أُتِيَ عَلَى مَنْ أُتِيَ عَلَيْهِ. فَإِنَّ المَلَائِكَةَ لَمْ تَقِفْ مَعَ مَا تُعْطِيهِ نَشْأَةُ هَذَا الخَلِيفَةِ، وَلَا وَقَفَتْ مَعَ مَا تَقْتَضِيهِ حَضْرَةُ الحَقِّ مِنْ العِبَادَةِ الذَّاتِيَّةِ، فَإِنَّهُ مَا يَعْرِفُ أَحَدٌ مِنْ الحَقِّ إِلَّا مَا تُعْطِيهِ ذَاتُهُ، وَلَيْسَ لِلمَلَائِكَةِ جَمْعِيَّةُ آدَمَ، وَلَا وَقَفَتْ مَعَ الأَسْمَاءِ الإِلٰهِيَّةِ

   الَّتِي تَخُصُّهَا، وَسَبَّحَتْ الحَقَّ بِهَا وَقَدَّسَتْهُ، وَمَا عَلِمَتْ أَنَّ لِلّٰهِ أَسْمَاءً مَا وَصَلَ عِلْمُهَا إِلَيْهَا، فَمَا سَبَّحَتْهُ بِهَا وَلَا قَدَّسَتْهُ.

   Synthesis of the readings · 6 agree · 4 differ✦AI
   Quoted in later works (1)

   • Mullā Ṣadrā (d. 1050 AH), Tafsīrphilosopher100% of the passage · 2 places

     فهو من العالم كفص الخاتم من الخاتم الذي هو محل النقش والعلامة التي بها يختم الملك علي خزاءنه وسماه خليفة من اجل هذا لانه تعالي الحافظ خلقه كما يحفظ الختم الخزاءن فما دام ختم الملك عليها لا يجسر احد علي فتحها الا باذنه فاستخلفه في حفظ العالم فلا يزال العالم محفوضا ما دام فيه هذا الانسان الكامل الا تراه اذا زال وفك من خزانة الدنيا لم يبق فيها ما اختزنه الحق فيها وخرج ما كان فيها والتحق بعضه ببعضه فانتقل الامر الي الاخرة فكان ختما علي خزانة الاخرة ختما ابديا فظهر جميع ما في الصورة الالهية من الاسماء في هذه النشاة

     OpenITI · KITAB text reuse

   From KITAB's alignment of the OpenITI corpus (CC BY-NC-SA). It finds long overlaps; brief citations are missed, and the classical commentaries are not in that corpus (see the commentaries above).

   Classical commentaries

   Loading…

7. ¶ 7⋯

   فَغَلَبَ عَلَيْهَا مَا ذَكَرْنَاهُ، وَحَكَمَ عَلَيْهَا هَذَا الحَالُ فَقَالَتْ مِنْ حَيْثُ النَّشْأَةُ: «أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا»؟وَلَيْسَ إِلَّا النِّزَاعُ وَهُوَ عَيْنُ مَا وَقَعَ مِنْهُمْ.

   فَمَا قَالُوهُ فِي حَقِّ آدَمَ هُوَ عَيْنُ مَا هُمْ فِيهِ مَعَ الحَقِّ.

   فَلَوْلَا أَنَّ نَشْأَتَهُمْ تُعْطِي ذَلِكَ مَا قَالُوا فِي حَقِّ آدَمَ مَا قَالُوهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ.

   فَلَوْ عَرَفُوا نُفُوسَهُمْ لَعَلِمُوا، وَلَوْ عَلِمُوا لعُصِمُوا.

   ثُمَّ لَمْ يَقِفُوا مَعَ التَّجْرِيحِ حَتَّى زَادُوا فِي الدَّعْوَى بِمَا هُمْ عَلَيْهِ مِنْ التَّقْدِيسِ وَالتَّسْبِيحِ.

   وَعِنْدَ آدَمَ مِنْ الأَسْمَاءِ الإِلَهِيَّةِ مَا لَمْ تَكُنْ المَلَائِكَةُ عَلَيْهَا، فَمَا سَبَّحَتْ رَبَّهَا بِهَا وَلَا قَدَّسَتْهُ عَنْهَا تَقْدِيسَ آدم وَتَسْبِيْحَهُ.

   فَوَصَفَ الحَقُّ لَنَا مَا جَرَى لِنَقِفَ عِنْدَهُ وَنَتَعَلَّمَ الأَدَبَ مَعَ اللهِ تَعَالَى فَلَا نَدَّعِي مَا أَنَا مُحَقَّقٌ بِهِ وَحَاوٍ عَلَيْهِ بِالتَّقْيِيدِ، فَكَيْفَ أَنْ نُطْلِق فِي الدَّعْوَى فَنَعُمَّ بِهَا مَا لَيْسَ لِي بِحَالٍ وَلَا أَنَا مِنْهُ عَلَى عِلْمٍ فَنَفْتَضِحَ؟ فَهَذَا التَّعْرِيفُ الإِلٰهِيُّ مِمَّا أَدَّبَ الحَقُّ بِهِ عِبَادَهُ الأُدَبَاءَ الأُمَنَاءَ الخُلَفَاءَ.

   ثُمَّ نَرْجِعُ إِلَى الحِكْمَةِ فَنَقُولُ: اعْلَمْ أَنَّ الأُمُورَ الكُلِّيَّةَ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وُجُودٌ فِي عَيْنِهَا فَهِيَ مَعْقُولَةٌ مَعْلُومَةٌ بِلَا شَكٍّ فِي الذِّهْنِ، فَهِيَ بَاطِنَةٌ- لَا تَزَالُ- عَنْ الوُجُودِ العَيْنِيِّ.

   Quotes the Quran 2:30 · text of the quotation verified against Tanzil

   Synthesis of the readings · 6 agree · 3 differ✦AI
   Quoted in later works (2)

   • Mullā Ṣadrā (d. 1050 AH), al-Ḥikma al-mutaʿāliya (al-Asfār)philosopher14% of the passage

     اعلم ان الامور الكلية والماهيات الامكانية وان لم يكن لها وجود في عينها فهي معقوله معلومه بلا شك في الذهن فهي باطنه لا يزال عن الوجود العيني ولها الحكم والاثر في كل ما له وجود عيني بل هو عينها لا غيرها اعني اعيان الموجودات العينية ولم تزل عن كونها معقوله في نفسها فهي الظاهرة من حيث اعيان الموجودات كما هي الباطنة من حيث معقوليتها فاستناد كل موجود عيني بهذه الامور الكلية التي لا يمكن رفعها عن العقل ولا يمكن وجودها في العين وجودا يزول به عن ان تكون معقوله سواء ا كان ذلك الموجود العيني موقتا او غير موقت اذ نسبه الموقت وغير الموقت الي هذا الامر الكلي المعقول نسبه واحده غير ان هذا الامر الكلي يرجع اليه حكم من الموجودات العينية بحسب ما يطلبه حقاءق تلك الموجودات العينية كنسبه العلم الي العالم والحياة الي الحي فالحياه حقيقة معقوله والعلم حقيقة معقوله متميزة عن الحياة كما ان الحياة متميزة عنه ثم نقول في الحق تعالي ان له علما وحياه فهو الحي العالم وفي الملك ان له حياه وعلما فهو الحي العالم وحقيقة العلم واحده وحقيقة الحياة واحده

     OpenITI · KITAB text reuse

   • Mullā Ṣadrā (d. 1050 AH), Tafsīrphilosopher60% of the passage

     الانسانية فحازت رتبة الاحاطة والجمع بهذا الوجود وبه قامت الحجة لله تعالي علي الملاءكة فانها لم تقف مع ما تعطيه نشاة هذا الخليفة ولا وقفت مع ما تقتضيه حضرة الحق من العبادة الذاتية فانه ما يعرف احد من الحق الا ما يعطيه ذاته وليس للملاءكة جمعية ادم ولا وقفت مع الاسماء الالهية التي تخصها وسبحت الحق بها وقدسته وما علمت ان لله اسماء ما وصل علمها اليها فما سبحته بها ولا قدسته وحكم عليها هذا الحال فقالت من حيث النشاة اتجعل فيها من يفسد فيها وليس الا النزاع وهو عين ما وقع منهم قال وعند ادم الاسماء من الالهية ما لم تكن الملاءكة عليها فما سبحت ربها بها ولا قدسته عنها تقديس ادم وتسبيحه فوصف الحق لنا ما جري لنقف عنده ونتعلم الادب مع الله تعالي

     OpenITI · KITAB text reuse

   From KITAB's alignment of the OpenITI corpus (CC BY-NC-SA). It finds long overlaps; brief citations are missed, and the classical commentaries are not in that corpus (see the commentaries above).

   Classical commentaries

   Loading…

8. ¶ 8⋯

   وَلَهَا الحُكْمُ وَالأَثَرُ فِي كُلِّ مَا لَهُ وُجُودٌ عَيْنِيٌّ، بَلْ هُوَ عَيْنُهَا لَا غَيْرُهَا أَعْنِي أَعْيَانَ المَوْجُودَاتِ العَيْنِيَّةِ، وَلَمْ تَزَلْ عَنْ كَوْنِهَا مَعْقُولَةً فِي نَفْسِهَا.

   فَهِيَ الظَّاهِرَةُ مِنْ حَيْثُ أَعْيَانُ المَوْجُودَاتِ كَمَا هِيَ البَاطِنَةُ مِنْ حَيْثُ مَعْقُولِيَّتُهَا. فَاسْتِنَادُ كُلِّ مَوْجُودٍ عَيْنِيٍّ لِهَذِهِ الأُمُورِ الكُلِّيَّةِ الَّتِي لَا يُمْكِنْ رَفْعُهَا عَنْ العَقْلِ، وَلَا يُمْكِنْ وُجُودُهَا فِي العَيْنِ

   وُجُودًا تَزُولُ بِهِ عَنْ أَنْ تَكُونَ مَعْقُولَةً. وَسَوَاءٌ كَانَ ذَلِكَ المَوْجُودُ العَيْنِيُّ مُؤَقَّتًا أَوْ غَيْرَ مُؤَقَّتٍ، نِسْبَةُ المُؤَقَّتِ وَغَيْرِ المُؤَقَّتِ إِلَى هَذَا الأَمْرِ الكُلِّيِّ المَعْقُولِ نِسْبَةٌ وَاحِدَةٌ. غَيْرَ أَنَّ هَذَا الأَمْرَ الكُلِّيَّ يَرْجِعُ إِلَيْهِ حُكْمٌ مِنْ المَوْجُودَاتِ العَيْنِيَّةِ بِحَسْبِ مَا تَطْلُبْهُ حَقَائِقُ تِلْكَ المَوْجُودَاتِ العَيْنِيَّةِ، كَنِسْبَةِ العِلْمِ إِلَى العَالِمِ، وَالحَيَاةِ إِلَى الحَيِّ. فَالحَيَاةُ حَقِيقَةٌ مَعْقُولَةٌ وَالعِلْمُ حَقِيقَةٌ مَعْقُولَةٌ مُتَمَيِّزَةٌ عَنْ الحَيَاةِ، كَمَا هِيَ الحَيَاةَ مُتَمَيِّزَةٌ عَنْهُ.

   Synthesis of the readings · 6 agree · 3 differ✦AI
   Quoted in later works (1)

   • Mullā Ṣadrā (d. 1050 AH), al-Ḥikma al-mutaʿāliya (al-Asfār)philosopher95% of the passage

     اعلم ان الامور الكلية والماهيات الامكانية وان لم يكن لها وجود في عينها فهي معقوله معلومه بلا شك في الذهن فهي باطنه لا يزال عن الوجود العيني ولها الحكم والاثر في كل ما له وجود عيني بل هو عينها لا غيرها اعني اعيان الموجودات العينية ولم تزل عن كونها معقوله في نفسها فهي الظاهرة من حيث اعيان الموجودات كما هي الباطنة من حيث معقوليتها فاستناد كل موجود عيني بهذه الامور الكلية التي لا يمكن رفعها عن العقل ولا يمكن وجودها في العين وجودا يزول به عن ان تكون معقوله سواء ا كان ذلك الموجود العيني موقتا او غير موقت اذ نسبه الموقت وغير الموقت الي هذا الامر الكلي المعقول نسبه واحده غير ان هذا الامر الكلي يرجع اليه حكم من الموجودات العينية بحسب ما يطلبه حقاءق تلك الموجودات العينية كنسبه العلم الي العالم والحياة الي الحي فالحياه حقيقة معقوله والعلم حقيقة معقوله متميزة عن الحياة كما ان الحياة متميزة عنه ثم نقول في الحق تعالي ان له علما وحياه فهو الحي العالم وفي الملك ان له حياه وعلما فهو الحي العالم وحقيقة العلم واحده وحقيقة الحياة واحده

     OpenITI · KITAB text reuse

   From KITAB's alignment of the OpenITI corpus (CC BY-NC-SA). It finds long overlaps; brief citations are missed, and the classical commentaries are not in that corpus (see the commentaries above).

   Classical commentaries

   Loading…

9. ¶ 9⋯

   ثُمَّ نَقُولُ فِي الحَقِّ تَعَالَى أّنَّ لَهُ عِلْمًا وَحَيَاةً فَهُوَ الحَيُّ العَالِمُ. وَنَقُولُ فِي المَلَكِ أَنَّ لَهُ حَيَاةً وَعِلْمًا فَهُوَ الحَيُّ العَالِمُ. وَنَقُولُ فِي الِإنْسَانِ أَنَّ لَهُ حَيَاةً وَعِلْمًا فَهُوَ الحَيُّ العَالِمُ. وَحَقِيقَةُ العِلْمِ وَاحِدَةٌ، وَحَقِيقَةُ الحَيَاةِ وَاحِدَةٌ، وَنِسْبَتُهَا إِلَى العَالِمِ وَالحَيِّ نِسْبَةٌ وَاحِدَةٌ. وَنَقُولُ فِي عِلْمِ الحَقِّ أَنَّهُ قَدِيمٌ، وَفِي عِلْمِ الإِنْسَانِ أَنَّهُ مُحْدَثٌ. فَانْظُرْ مَا أَحْدَثَتْهُ الإِضَافَةُ مِنْ الحُكْمِ فِي هَذِهِ الحَقِيقَةِ المَعْقُولَةِ، وَانْظُرْ إِلَى هَذَا الارْتِبَاطِ بَيْنَ المَعْقُولَاتِ وَالمَوْجُودَاتِ العَيْنِيَّةِ.

   فَكَمَا حَكَمَ العِلْمُ عَلَى مَنْ قَامَ بِهِ أَنْ يُقَالُ فِيهِ عَالِمٌ، حَكَمَ المَوْصُوفُ بِهِ عَلَى العِلْمِ بِأَنَّهُ حَادِثٌ فِي حَقِّ الحَادِثِ، قَدِيمٌ فِي حَقِّ القَدِيمِ. فَصَارَ كُلُّ وَاحِدٍ مَحْكُومًا بِهِ مَحْكُومًا عَلَيْهِ.

   Synthesis of the readings · 5 agree · 3 differ✦AI
   Quoted in later works (2)

   • Ibn ʿArabī (d. 638 AH), al-Masāʾil li-īḍāḥ al-masāʾilself48% of the passage

     حادثة فانظر الي ما احدثته الاضافة من الحكم في هذه الحقيقة المعقولة وانظر الي هذا الارتباط بين المعقولات والموجودات العينية فلما حكم العلم علي من قام به يقال فيه انه عالم حكم الموصوف به علي العلم بانه حادث في حق الحادث قديم في حق القديم فصار كل واحد منهما محكوما عليه

     OpenITI · KITAB text reuse

   • Mullā Ṣadrā (d. 1050 AH), al-Ḥikma al-mutaʿāliya (al-Asfār)philosopher100% of the passage · 2 places

     اعلم ان الامور الكلية والماهيات الامكانية وان لم يكن لها وجود في عينها فهي معقوله معلومه بلا شك في الذهن فهي باطنه لا يزال عن الوجود العيني ولها الحكم والاثر في كل ما له وجود عيني بل هو عينها لا غيرها اعني اعيان الموجودات العينية ولم تزل عن كونها معقوله في نفسها فهي الظاهرة من حيث اعيان الموجودات كما هي الباطنة من حيث معقوليتها فاستناد كل موجود عيني بهذه الامور الكلية التي لا يمكن رفعها عن العقل ولا يمكن وجودها في العين وجودا يزول به عن ان تكون معقوله سواء ا كان ذلك الموجود العيني موقتا او غير موقت اذ نسبه الموقت وغير الموقت الي هذا الامر الكلي المعقول نسبه واحده غير ان هذا الامر الكلي يرجع اليه حكم من الموجودات العينية بحسب ما يطلبه حقاءق تلك الموجودات العينية كنسبه العلم الي العالم والحياة الي الحي فالحياه حقيقة معقوله والعلم حقيقة معقوله متميزة عن الحياة كما ان الحياة متميزة عنه ثم نقول في الحق تعالي ان له علما وحياه فهو الحي العالم وفي الملك ان له حياه وعلما فهو الحي العالم وحقيقة العلم واحده وحقيقة الحياة واحده

     OpenITI · KITAB text reuse

   From KITAB's alignment of the OpenITI corpus (CC BY-NC-SA). It finds long overlaps; brief citations are missed, and the classical commentaries are not in that corpus (see the commentaries above).

   Classical commentaries

   Loading…

10. ¶ 10⋯

    وَمَعْلُومٌ أَنَّ هَذِهِ الأُمُورَ الكُلِّيَّةَ وَإِنْ كَانَتْ مَعْقُولَةً فَإِنَّهَا مَعْدُومَةُ العَيْنِ مَوْجُودَةُ الحُكْمِ، كَمَا هِيَ مَحْكُومٌ عَلَيْهَا إِذَا نُسِبَتْ إِلَى المَوْجُودِ العَيْنِيِّ. فَتَقْبَلُ الحُكْمَ فِي الأَعْيَانِ المَوْجُودَةِ وَلَا تَقْبَلُ التَّفَصِيلَ وَلَا التَّجَزِّي فَإِنَّ ذَلِكَ مُحَالٌ عَلَيْهَا، فَإِنَّهَا بِذَاتِهَا فِي كُلِّ مَوْصُوفٍ بِهَا كَالإِنْسَانِيَّةِ فِي كُلِّ شَخْصٍ شَخْصٌ مِنْ هَذَا النَّوْعِ الخَاصِّ لَمْ تَتَفَصَّلْ وَلَمْ تَتَعَدَّدْ بِتَعَدُّدِ الأَشْخَاصِ وَلَا بَرِحَتْ مَعْقُولَةً.

    Synthesis of the readings · 6 agree · 3 differ✦AI
    Quoted in later works (1)

    • Mullā Ṣadrā (d. 1050 AH), al-Ḥikma al-mutaʿāliya (al-Asfār)philosopher82% of the passage

      معدومه العين موجوده الحكم كما هي محكوم عليها اذا نسب الي الموجود العيني فيقبل الحكم في الاعيان الموجودة ولا يقبل التفصيل ولا التجزي فان ذلك محال عليها فانها بذاتها في كل موصوف بها كالانسانية في كل شخص شخص من هذا النوع الخاص لم ينفصل ولم يتعدد بتعدد الاشخاص ولا برحت معقوله واذا كان الارتباط بين من له وجود عيني وبين من ليس له وجود عيني قد ثبت وهي نسبه عدميه فارتباط الموجودات بعضها ببعض اقرب من ان يعقل لانه علي كل حال بينهما جامع وهو الوجود العيني هناك وما ثمة جامع وقد وجد الارتباط بعدم الجامع فبالجامع اقوي واحق هذا

      OpenITI · KITAB text reuse

    From KITAB's alignment of the OpenITI corpus (CC BY-NC-SA). It finds long overlaps; brief citations are missed, and the classical commentaries are not in that corpus (see the commentaries above).

    Classical commentaries

    Loading…

11. ¶ 11⋯

    وَإِذَا كَانَ الارْتِبَاطُ بَيْنَ مَنْ لَهُ وُجُودٌ عَيْنِيٌّ وَبَيْنَ مَنْ لَيْسَ لَهُ وُجُودٌ عَيْنِيٌّ قَدْ ثَبَتَ، وَهِيَ نِسَبٌ عَدْمِيَّةٌ، فَارْتِبَاطُ المَوْجُودَاتِ بَعْضِهَا بِبَعْضٍ أَقْرَبُ أَنْ يُعْقَلَ لِأَنَّهُ عَلَى كُلِّ حَالٍ بَيْنَهَا جَامِعٌ- وَهُوَ الوُجُودُ العَيْنِيُّ- وَهُنَاكَ فَمَا ثَمَّ جَامِعٌ. وَقَدْ وُجِدَ الارْتِبَاطُ بِعَدَمِ الجَامِعِ فَبِالجَامِعِ أَقْوَى وَأَحَقُّ. وَلَا شَكَّ أَنَّ المُحْدَثَ قَدْ ثَبَتَ حُدُوثُهُ وَافْتِقَارُهُ إِلَى مُحْدِثٍ أَحْدَثَهُ لِإمْكَانِهِ لِنَفْسِهِ. فَوُجُودُهُ مِنْ غَيْرِهِ، فَهُوَ يَرْتَبِطُ بِهِ ٱرْتِبَاطَ افْتِقَارٍ.

    وَلَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ المُسْتَنَدُ إِلَيْهِ وَاجِبَ الوُجُودِ لِذَاتِهِ غَنِيًّا فِي وُجُودِهِ بِنَفْسِهِ غَيْرَ مُفْتَقِرٍ، وَهُوَ الَّذِي أَعْطَى الوُجُودَ بِذَاتِهِ لِهَذَا الحَادِثِ فَانْتَسَبَ إِلَيْهِ. وَلَمَّا اقْتَضَاهُ لِذَاتِهِ كَانَ وَاجِبًا بِهِ. وَلَمَّا كَانَ اسْتِنَادُهُ إِلَى مَنْ ظَهَرَ عَنْهُ لِذَاتِهِ، اقْتَضَى أَنْ يَكُونَ عَلَى صُورَتِهِ فِيمَا يُنْسَبُ إِلَيْهِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مِنْ اسْمٍ وَصِفَةٍ مَا عَدَا الوُجُوبَ الذاتيَّ فَإِنَّ ذَلِكَ لَا يَصِحُّ فِي الحَادِثِ وَإِنْ كَانَ وَاجِبَ الوُجْوُدِ وَلَكِنْ وُجُوبُهُ بِغَيْرِهِ لَا بِنَفْسِهِ.

    Synthesis of the readings · 5 agree · 4 differ✦AI
    Quoted in later works (3)

    • Ibn ʿArabī (d. 638 AH), al-Masāʾil li-īḍāḥ al-masāʾilself96% of the passage

      واذا كان الارتباط بين من له وجود عيني وبين من ليس له وجود عيني قد ثبت نسبة عدمية فارتباط الموجودات بعضها ببعض اقرب ان يعقل لانه علي كل حال بينهما جامع وهو الوجود العيني ولاشك ان المحدث قد ثبت افتقاره الي محدث احدثه لامكانه لنفسه فهو مرتبط به ارتباط افتقار ولابد ان يكون المستند اليه واجب الوجود غنيا في وجوده بنفسه غير مفتقر وهو الذي اعطي الوجود لهذا الحادث فانتسب اليه ولما اقتضاه بذاته كان واجبا به ولما كان استناده الي من ظهر عنه لذاته اقتضي ان يكون علي صورته فيما ينسب اليه من كل شء من اسم وصفة ما عدا الوجوب الذاتي فانه لا يصح وصف الحادث وان كان واجب الوجود اذ وجوده بغيره لا بنفسه اعلم

      OpenITI · KITAB text reuse

    • Burhān al-Dīn al-Biqāʿī (d. 885 AH), Maṣraʿ al-taṣawwufcritic29% of the passage

      ولما كان استناده الي من ظهر عنه لذاته اقتضي ان يكون علي صورته فيما ينسب اليه من كل شء من اسم وصفه ما عدا الوجوب الذاتي فان ذلك لا يصح في الحادث وان كان واجب الوجود ولكن وجوبه بغيره لا بنفسه ثم قال فوصف نفسه لنا بنا فاذا شهدناه شهدنا نفوسنا واذا شهدنا شهد نفسه ولا نشك انا كثيرون بالشخص والنوع وانا وان كنا علي حقيقة واحدة تجمعنا فنعلم قطعا ان ثم فارقا به تميزت الاشخاص بعضها عن بعض ولولا ذلك ما كانت الكثرة في الواحد

      OpenITI · KITAB text reuse

    • Mullā Ṣadrā (d. 1050 AH), al-Ḥikma al-mutaʿāliya (al-Asfār)philosopher32% of the passage

      معدومه العين موجوده الحكم كما هي محكوم عليها اذا نسب الي الموجود العيني فيقبل الحكم في الاعيان الموجودة ولا يقبل التفصيل ولا التجزي فان ذلك محال عليها فانها بذاتها في كل موصوف بها كالانسانية في كل شخص شخص من هذا النوع الخاص لم ينفصل ولم يتعدد بتعدد الاشخاص ولا برحت معقوله واذا كان الارتباط بين من له وجود عيني وبين من ليس له وجود عيني قد ثبت وهي نسبه عدميه فارتباط الموجودات بعضها ببعض اقرب من ان يعقل لانه علي كل حال بينهما جامع وهو الوجود العيني هناك وما ثمة جامع وقد وجد الارتباط بعدم الجامع فبالجامع اقوي واحق هذا

      OpenITI · KITAB text reuse

    From KITAB's alignment of the OpenITI corpus (CC BY-NC-SA). It finds long overlaps; brief citations are missed, and the classical commentaries are not in that corpus (see the commentaries above).

    Classical commentaries

    Loading…

12. ¶ 12⋯

    ثُمَّ لِتَعْلَمْ أَنَّهُ لَمَّا كَانَ الْأَمْرُ عَلَى مَا قُلْنَاهُ مِنْ ظُهُورِهِ بِصُورَتِهِ، أَحَالَنَا تَعَالَى فِي الْعِلْمِ بِهِ عَلَى النَّظَرِ فِي الْحَادِثِ وَذَكَرَ أَنَّهُ أَرَانَا آيَاتِهِ فِيهِ فَاسْتَدْلَلْنَا بِنَا عَلَيْهِ. فَمَا وَصَفْنَاهُ بِوَصْفٍ إِلَّا كُنَّا نَحْنُ ذَلِكَ الْوَصْفَ إِلَّا الْوُجُوبَ الْخَاصَّ الذَّاتِيَّ

    Synthesis of the readings · 6 agree · 4 differ✦AI
    Quoted in later works (1)

    • Burhān al-Dīn al-Biqāʿī (d. 885 AH), Maṣraʿ al-taṣawwufcritic100% of the passage

      ولما كان استناده الي من ظهر عنه لذاته اقتضي ان يكون علي صورته فيما ينسب اليه من كل شء من اسم وصفه ما عدا الوجوب الذاتي فان ذلك لا يصح في الحادث وان كان واجب الوجود ولكن وجوبه بغيره لا بنفسه ثم قال فوصف نفسه لنا بنا فاذا شهدناه شهدنا نفوسنا واذا شهدنا شهد نفسه ولا نشك انا كثيرون بالشخص والنوع وانا وان كنا علي حقيقة واحدة تجمعنا فنعلم قطعا ان ثم فارقا به تميزت الاشخاص بعضها عن بعض ولولا ذلك ما كانت الكثرة في الواحد

      OpenITI · KITAB text reuse

    From KITAB's alignment of the OpenITI corpus (CC BY-NC-SA). It finds long overlaps; brief citations are missed, and the classical commentaries are not in that corpus (see the commentaries above).

    Classical commentaries

    Loading…

13. ¶ 13⋯

    فَلَمَّا عَلِمْنَاهُ بِنَا وَمِنَّا نَسَبْنَا إِلَيْهِ كُلَّ مَا نَسَبْنَاهُ إِلَيْنَا.

    وَبِذَلِكَ وَرَدَتِ الإِخْبَارَاتُ الإِلَهِيَّةُ عَلَى أَلْسِنَةِ التَّرَاجِمِ إِلَيْنَا. فَوَصَفَ نَفْسَهُ لَنَا بِنَا: فَإِذَا شَهِدْنَاهُ شَهِدْنَا نُفُوسَنَا، وَإِذَا شَهِدَنَا شَهِدَ نَفْسَهُ. وَلَا نَشُكُّ أَنَّا كَثِيرُونَ بِالشَّخْصِ وَالنَّوْعِ، وَأَنَّا وَإِنْ كُنَّا عَلَى حَقِيقَةٍ وَاحِدَةٍ تَجْمَعُنَا فَنَعْلَمُ قَطْعاً أَنَّ ثَمَّ فَارِقاً بِهِ تَمَيَّزَتِ الأَشْخَاصُ بَعْضُهَا عَنْ بَعْضٍ، وَلَوْلَا ذَلِكَ مَا كَانَتِ الكَثْرَةُ فِي الوَاحِدِ.

    فَكَذَلِكَ أَيْضًا، وَإِنْ وَصَفَنَا بِمَا وَصَفَ نَفْسَهُ مِنْ جَمِيعِ الوُجُوهِ فَلَا بُدَّ مِنْ فَارِقٍ، وَلَيْسَ إِلَّا افْتِقَارُنَا إِلَيْهِ فِي الوُجُودِ وَتَوَقُّفُ وُجُودِنَا عَلَيْهِ لِإِمْكَانِنَا وَغِنَاهُ عَنْ مِثْلِ مَا افْتَقَرْنَا إِلَيْهِ. فَبِهَذَا صَحَّ لَهُ الأَزَلُ وَالقِدَمُ الَّذِي انْتَفَتْ عَنْهُ الأَوَّلِيَّةُ الَّتِي لَهَا افْتِتَاحُ الوُجُودِ عَنْ عَدَمٍ. فَلَا يُنْسَبُ إِلَيْهِ مَعَ كَوْنِهِ الأَوَّلَ. وَلِهَذَا قِيلَ فِيهِ الآَخِرُ.

    فَلَوْ كَانَتْ أَوَّلِيَّتُهُ أَوَّلِيَّةَ وُجُودِ التَّقْيِيدِ لَمْ يَصِحَّ أَنْ يَكُونَ الآخِرَ لِلْمُقَيَّدِ، لِأَنَّهُ لَا آَخِرَ لِلْمُمْكِنِ، لِأَنَّ المُمْكِنَاتِ غَيْرُ مُتَنَاهِيَةٍ فَلَا آَخِرَ لَهَا. وَإِنَّمَا كَانَ آخِرًا لِرُجُوعِ الأَمْرِ كُلُّهُ إِلَيْهِ بَعْدَ نِسْبَةِ ذَلِكَ إِلَيْنَا، فَهُوَ الآخِرُ فِي عَيْنِ أَوَّلِيَّتِهِ، وَالأَوَّلُ فِي عَيْنِ آَخِرِيَّتِهِ.

    Synthesis of the readings · 6 agree · 4 differ✦AI
    Quoted in later works (1)

    • Burhān al-Dīn al-Biqāʿī (d. 885 AH), Maṣraʿ al-taṣawwufcritic38% of the passage

      ولما كان استناده الي من ظهر عنه لذاته اقتضي ان يكون علي صورته فيما ينسب اليه من كل شء من اسم وصفه ما عدا الوجوب الذاتي فان ذلك لا يصح في الحادث وان كان واجب الوجود ولكن وجوبه بغيره لا بنفسه ثم قال فوصف نفسه لنا بنا فاذا شهدناه شهدنا نفوسنا واذا شهدنا شهد نفسه ولا نشك انا كثيرون بالشخص والنوع وانا وان كنا علي حقيقة واحدة تجمعنا فنعلم قطعا ان ثم فارقا به تميزت الاشخاص بعضها عن بعض ولولا ذلك ما كانت الكثرة في الواحد

      OpenITI · KITAB text reuse

    From KITAB's alignment of the OpenITI corpus (CC BY-NC-SA). It finds long overlaps; brief citations are missed, and the classical commentaries are not in that corpus (see the commentaries above).

    Classical commentaries

    Loading…

14. ¶ 14⋯

    ثُمَّ لِتَعْلَمَ أَنَّ الحَقَّ وَصَفَ نَفْسَهُ بِأَنَّهُ ظَاهِرٌ بَاطِنٌ، فَأَوْجَدَ العَالَمَ عَالَمَ غَيْبٍ وَشَهَادَةٍ لِنُدْرِكَ البَاطِنَ بِغَيْبِنَا وَالظَّاهِرَ بِشَهَادَتِنَا. وَوَصَفَ نَفْسَهُ بِالرِّضَا وَالغَضَبِ، وَأَوْجَدَ العَالَمَ ذَا خَوْفٍ وَرَجَاءٍ فَنَخَافُ غَضَبَهُ وَنَرْجُو رِضَاهُ.

    وَوَصَفَ نَفْسَهُ بِأَنَّهُ جَمِيلٌ وَذُو جَلَالٍ فَأَوْجَدَنَا عَلَى هَيْبَةٍ وَأُنْسٍ. وَهَكَذَا جَمِيعُ مَا يُنْسَبُ إِلَيْهِ تَعَالَى وَيُسَمَّىٰ بِهِ. فَعَبَّرَ عَنْ هَاتَيْنِ الصِّفَتَيْنِ بِاليَدَيْنِ اللَّتَيْنِ تَوَجَّهَتَا مِنْهُ عَلَى خَلْقِ الإِنْسَانِ الكَامِلِ لِكَوْنِهِ الجَامِعَ لِحَقَائِقِ العَالَمِ وَمُفْرَدَاتِهِ.

    فَالعَالَمُ شَهَادَةٌ وَالخَلِيفَةُ غَيْبٌ، وَلِهٰذَا يُحْجَبُ السُّلْطَانُ. وَوَصَفَ الحَقُّ نَفْسَهُ بِالحُجُبِ الظُّلْمَانِيَّةِ وَهِيَ الأَجْسَامُ الطَّبِيعِيَّةُ، وَالنُّورِيَّةِ وَهِيَ الأَرْوَاحُ اللَّطِيفَةُ. وَالعَالَمُ بَيْنَ« كَثِيفٍ وَلطِيفٍ، وَهُوَ عَيْنُ الحِجَابِ عَلَى نَفْسِهِ، فَلَا يُدْرَكُ الحقُّ إِدْرَاكَهُ نَفْسَهُ.

    Synthesis of the readings · 6 agree · 4 differ✦AI
    Quoted in later works (1)

    • Ismāʿīl Ḥaqqī Bursawī (d. 1127 AH), Rūḥ al-bayāncommentator40% of the passage

      العالم ذا خوف ورجاء فنخاف غضبه ونرجو رضاه فهذا الخوف والرجاء اثر صفتي الغضب والرضا ووصف تعالي نفسه بانه جميل وذو جلال اي متصف بالصفات الجمالية وهي ما يتعلق باللطف والرحمة ومتصف بالصفات الجلالية وهي ما يتعلق بالقهر والغلبة فاوجدنا علي انس وهيبة فالانس من كونه جميلا والهيبة من كونه جليلا وهكذا جميع ما ينسب اليه تعالي ويسمي به من الاسماء المتقابلة كالهداية والاضلال والاعزاز والاذلال وغيره فانه سبحانه اوجدنا بحيث نتصف بها تارة ويظهر فينا اثارها تارة فعبر عن هذين النوعين المتقابلين من الصفات باليدين لتقابلهما وتصرف الحق بهما في الاشياء وهاتان اليدان هما اللتان توجهتا من الحق سبحانه علي خلق الانسان الكامل لكونه الجامع لحقاءق العالم ومفرداته

      OpenITI · KITAB text reuse

    From KITAB's alignment of the OpenITI corpus (CC BY-NC-SA). It finds long overlaps; brief citations are missed, and the classical commentaries are not in that corpus (see the commentaries above).

    Classical commentaries

    Loading…

15. ¶ 15⋯

    فَلَا يَزَالُ فِي حِجَابٍ لَا يُرْفَعُ مَعَ عِلْمِهِ بِأَنَّهُ مُتَمَيِّزٌ عَنْ مُوُجِدِهِ بِافْتِقَارِهْ. وَلَكِنْ لَا حَظََّ لَهُ فِي الوُجُوبِ الذَّاتِيِّ الَّذِي لِوُجُودِ الحَقِّ، فَلَا يُدْرِكُهُ أَبَدًا. فَلَا يَزَالُ الحَقُّ مِنْ هَذِهِ الحَقِيقَةِ غَيْرَ مَعْلُومٍ عِلْمَ ذَوْقٍ وَشُهُودٍ، لِأَنَّهُ لَا قَدَمَ لِلْحَادِثِ فِي ذَلِكَ.

    Synthesis of the readings · 6 agree · 3 differ✦AI
    Classical commentaries

    Loading…

16. ¶ 16⋯

    فما جَمَعَ اللهُ لآدَمَ بينَ يَدَيْهِ إلَّا تَشْرِيفًا. ولهذا قالَ لإبْليسَ: «مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَىَّ» وما هوَ إلَّا عَيْنُ جَمْعِهِ بينَ الصُّورَتَيْنِ: صُورَةِ العالَمِ وصُورَةِ الحَقِّ، وهُما يَدا الحَقِّ.

    وإبليسُ جُزْءٌ مِنَ العالَمِ لم تَحْصُلْ لهُ هذِهِ الجَمْعِيَّةُ. ولهذا كانَ آدَمُ خَلِيفَةً، فإنْ لمْ يَكُنْ ظاهِرًا بِصُورَةِ مَنِ اسْتَخْلَفَهُ فيما اسْتَخْلَفَهُ فيهِ فما هوَ خَلِيفَةٌ، وإنْ لمْ يَكُنْ فيهِ جَميعُ ما تَطْلُبُهُ الرَّعَايَا التي اسْتُخْلِفَ عَلَيْها - لأنَّ اسْتِنادَها إلَيْهِ فلا بُدَّ أنْ يَقومَ بِجَميعِ ما تَحْتاجُ إلَيْهِ - وإلَّا فليسَ بِخَلِيفَةٍ عَلَيْهِمْ.

    Quotes the Quran 38:75 · text of the quotation verified against Tanzil

    Synthesis of the readings · 6 agree · 4 differ✦AI
    Quoted in later works (2)

    • Burhān al-Dīn al-Biqāʿī (d. 885 AH), Maṣraʿ al-taṣawwufcritic38% of the passage

      فما جمع الله لادم بين يديه الا تشريفا ولهذا قال لابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وما هو الا عين جمعه الصورتين صورة العالم وصورة الحق وهما يدا الحق

      OpenITI · KITAB text reuse

    • ʿAbd al-Malik al-ʿIṣāmī (d. 1111 AH), Samṭ al-nujūm al-ʿawālīhistorian26% of the passage

      فيه جميع ما تطلبه الرعايا من الاسماء التي يرث الحق بها جميع من في العالم من الناس والدواب والانعام وغيرها فليس بخليفة عليهم فما صحت الخلافة الا للانسان الكامل فاستحقاق ادم الخلافة انما يكون بالصورتين انشاء صورته الظاهرة من حقاءق العالم وصورته الباطنية قال الشارح قدس سره حيث جمع فيه الحقاءق الكونية فلم يبق في صور العالم وقواه شء الا وفيه نظيره وانشاء صورته الباطنة علي صورته تعالي فانه سميع بصير عالم فيكون متصفا بالصفات الالهية متسميا باسماءه ولذلك قال كنت سمعه وبصره ما قال كنت عينه واذنه ففرق بين الصورتين صورة العالم وصورة الحق وكما كان الحق في ادم ظاهرا بصورته كذلك في كل موجود لكن ليس لشء من العالم مجموع ما للخليفة فان قلت فما

      OpenITI · KITAB text reuse

    From KITAB's alignment of the OpenITI corpus (CC BY-NC-SA). It finds long overlaps; brief citations are missed, and the classical commentaries are not in that corpus (see the commentaries above).

    Classical commentaries

    Loading…

17. ¶ 17⋯

    فَما صَحَّتِ الخِلافَةُ إلَّا لِلإنْسانِ الكامِلِ، فأنْشَأَ صُورَتَهُ الظّاهِرَةَ مِنْ حَقائقِ العالَمِ وصُوَرِهِ، وأنْشَأَ صُورَتَهُ الباطِنَةَ على صُورَتِهِ تعالى، ولِذلكَ قالَ فيهِ: «كُنْتُ سَمْعَهُ وبَصَرَهُ»، ما قالَ: كُنْتُ عَيْنَهُ وأُذُنَهُ: فَفَرَّقَ بينَ الصُّورَتَيْنِ.

    وهَكَذا هوَ في كُلِّ مَوْجُودٍ مِنَ العالَمِ بِقَدْرِ ما تَطْلُبُهُ حَقيقَةُ ذلكَ المَوْجُودِ. لٰكِنْ لَيْسَ لأَحَدٍ مَجْمُوعُ ما لِلْخَلِيفَةِ، فَما فازَ إلَّا بِالمَجْمُوعِ.

    ولَوْلا سَرَيانُ الحَقِّ في المَوْجُوداتِ بِالصُّورَةِ ما كانَ لِلْعالَمِ وُجُودٌ، كما أنَّهُ لَوْلا تِلْكَ الحَقائِقُ المَعْقُولَةُ الكُلِّيَّةُ ما ظَهَرَ حُكْمٌ في المَوْجُوداتِ العَيْنِيَّةِ.

    ومِنْ هذِهِ الحَقيقَةِ كانَ الافْتِقارُ مِنَ العالَمِ إلى الحَقِّ في وُجُودِهِ.

    Quotes a hadith: Ḥadīth qudsī of supererogatory works (al-Bukhārī)

    Synthesis of the readings · 6 agree · 4 differ✦AI
    Quoted in later works (2)

    • Burhān al-Dīn al-Biqāʿī (d. 885 AH), Maṣraʿ al-taṣawwufcritic98% of the passage

      فما صحت الخلافة الا للانسان الكامل فانشا صورته الظاهرة من حقاءق العالم وصوره وانشا صورته الباطنة علي صورته تعالي ولذلك قال فيه كنت سمعه وبصره ما قال كنت عينه واذنه زعمه ان الحق مفتقر الي الخلق ثم قال ولولا سريان الحق في الموجودات بالصورة ما كان للعالم وجود كما انه لولا تلك الحقاءق المعقولة الكلية ما ظهر حكم في الموجودات العينية ومن هذه الحقيقة كان الافتقار من العالم الي الحق في وجوده شعر فالكل مفتقر ما الكل مستغني هذا هو الحق قد قلناه لا نكني

      OpenITI · KITAB text reuse

    • ʿAbd al-Malik al-ʿIṣāmī (d. 1111 AH), Samṭ al-nujūm al-ʿawālīhistorian59% of the passage

      فيه جميع ما تطلبه الرعايا من الاسماء التي يرث الحق بها جميع من في العالم من الناس والدواب والانعام وغيرها فليس بخليفة عليهم فما صحت الخلافة الا للانسان الكامل فاستحقاق ادم الخلافة انما يكون بالصورتين انشاء صورته الظاهرة من حقاءق العالم وصورته الباطنية قال الشارح قدس سره حيث جمع فيه الحقاءق الكونية فلم يبق في صور العالم وقواه شء الا وفيه نظيره وانشاء صورته الباطنة علي صورته تعالي فانه سميع بصير عالم فيكون متصفا بالصفات الالهية متسميا باسماءه ولذلك قال كنت سمعه وبصره ما قال كنت عينه واذنه ففرق بين الصورتين صورة العالم وصورة الحق وكما كان الحق في ادم ظاهرا بصورته كذلك في كل موجود لكن ليس لشء من العالم مجموع ما للخليفة فان قلت فما

      OpenITI · KITAB text reuse

    From KITAB's alignment of the OpenITI corpus (CC BY-NC-SA). It finds long overlaps; brief citations are missed, and the classical commentaries are not in that corpus (see the commentaries above).

    Classical commentaries

    Loading…

18. ¶ 18⋯
    فالكُلُّ مُفْتَقِرٌ ما الكُلُّ مُسْتَغْنٍ

    هذا هوَ الحَقُّ قد قُلْناهُ لا نَكْنِي

    فإنْ ذَكَرْتَ غَنِيًّا لا افْتِقارَ بهِ

    فَقَدْ عَلِمْتَ الذي بِقَوْلِنا نَعْنِي

    فالكُلُّ بالكُلِّ مَرْبُوطٌ فَلَيْسَ لهُ

    عَنْهُ انْفِصالٌ خُذوا ما قُلْتُهُ عَنِّي
    Synthesis of the readings · 5 agree · 4 differ✦AI
    Quoted in later works (1)

    • Burhān al-Dīn al-Biqāʿī (d. 885 AH), Maṣraʿ al-taṣawwufcritic35% of the passage

      فما صحت الخلافة الا للانسان الكامل فانشا صورته الظاهرة من حقاءق العالم وصوره وانشا صورته الباطنة علي صورته تعالي ولذلك قال فيه كنت سمعه وبصره ما قال كنت عينه واذنه زعمه ان الحق مفتقر الي الخلق ثم قال ولولا سريان الحق في الموجودات بالصورة ما كان للعالم وجود كما انه لولا تلك الحقاءق المعقولة الكلية ما ظهر حكم في الموجودات العينية ومن هذه الحقيقة كان الافتقار من العالم الي الحق في وجوده شعر فالكل مفتقر ما الكل مستغني هذا هو الحق قد قلناه لا نكني

      OpenITI · KITAB text reuse

    From KITAB's alignment of the OpenITI corpus (CC BY-NC-SA). It finds long overlaps; brief citations are missed, and the classical commentaries are not in that corpus (see the commentaries above).

    Classical commentaries

    Loading…

19. ¶ 19⋯

    فَقَدْ عَلِمْتَ حِكْمَةَ نَشْأَةِ جَسَدِ آدَمَ أَعْنِي صُورَتَهُ الظَّاهِرَةَ، وقَدْ عَلِمْتَ نَشْأَةَ رُوحِ آدَمَ أَعْنِي صُورَتَهُ البَاطِنَةَ، فَهُوَ الحَقُّ الخَلْقُ. وقَدْ عَلِمْتَ نَشْأَةَ رُتْبَتِهِ، وهِيَ المَجْمُوعُ الذي بِهِ اسْتَحَقَّ الخِلافَةَ.

    فآدَمُ هوَ النَّفْسُ الواحِدَةُ التي خُلِقَ مِنْها هذا النَّوْعُ الإنسانيُّ، وهوَ قَوْلُهُ تعالى: «ٱلنَّاسُ ٱتَّقُوا۟ رَبَّكُمُ ٱلَّذِى خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَٰحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَآءً».

    فَقَوْلُهُ: اتَّقُوا رَبَّكُمُ اجْعَلُوا ما ظَهَرَ مِنْكُم وِقايةً لِرَبِّكُم، واجْعَلُوا ما بَطَنَ مِنْكُم، وهوَ رَبُّكُم، وِقايةً لَكُم: فإنَّ الأَمْرَ ذَمٌّ وحَمْدٌ: فَكُونُوا وِقايتَهُ في الذَّمِّ واجْعَلُوهُ وِقايتَكُم في الحَمْدِ تَكُونُوا أُدَباءَ عالِمِينَ.

    Quotes the Quran 4:1 · text of the quotation verified against Tanzil

    Synthesis of the readings · 5 agree · 4 differ✦AI
    Quoted in later works (1)

    • Mīrzā Muḥammad al-Mashhadī (d. 1125 AH), Kanz al-daqāʾiqcommentator52% of the passage

      قوله تعالي يا ايها الناس اتقوا ربكم اجعلوا ما ظهر منكم وقاية لربكم واجعلوا ما بطن منكم وهو ربكم وقاية فان الامر ذم وحمد فكونوا وقايته في الذم واجعلوه وقايتكم في الحمد تكونوا ادباء عالمين

      OpenITI · KITAB text reuse

    From KITAB's alignment of the OpenITI corpus (CC BY-NC-SA). It finds long overlaps; brief citations are missed, and the classical commentaries are not in that corpus (see the commentaries above).

    Classical commentaries

    Loading…

20. ¶ 20⋯

    ثُمَّ إنَّهُ تَعَالَىٰ أَطْلَعَهُ على ما أَوْدَعَ فيهِ، وجَعَلَ ذلكَ في قَبْضَتَيْهِ:

    القَبْضَةُ الواحِدَةُ فيها العالَمُ، والقَبْضَةُ الأُخْرَى آدَمُ وبَنُوهُ. وبَيَّنَ مَراتِبَهُمْ فيهِ.

    قالَ رضيَ اللهُ عنهُ: ولَمَّا أَطْلَعَنِي اللهُ في سِرِّي على ما أَوْدَعَ في هذا الإِمامِ الوالِدِ الأَكْبَرِ، جَعَلْتُ في هذا الكِتابِ منهُ ما حُدَّ لي، لا ما وَقَفْتُ عليهِ، فإنَّ ذلكَ لا يَسَعُهُ كِتابٌ ولا العالَمُ المَوْجُودُ الآنَ.

    فمِمَّا شَهِدْتُهُ مِمَّا نُودِعُهُ في هذا الكِتابِ كما حَدَّهُ لي رسولُ اللهِ صلى اللهُ عليهِ وسلَّمَ:

    حِكْمَةٌ إلهِيَّةٌ في كَلِمَةٍ آدَمِيَّةٍ، وهوَ هذا البابُ.

    ثُمَّ حِكْمَةٌ نَفْثِيَّةٌ في كَلِمَةٍ شِيثِيَّةٍ.

    ثُمَّ حِكْمَةٌ سُبُّوحِيَّةٌ في كَلِمَةٍ نُوحِيَّةٍ.

    ثُمَّ حِكْمَةٌ قُدُّوسِيَّةٌ في كَلِمَةٍ إِدْرِيسِيَّةٍ.

    ثُمَّ حِكْمَةٌ مُهَيْمِيَّةٌ في كَلِمَةٍ إِبْراهِيمِيَّةٍ.

    ثُمَّ حِكْمَةٌ حَقِّيَّةٌ في كَلِمَةٍ إِسْحاقِيَّةٍ.

    ثُمَّ حِكْمَةٌ عَلِيَّةٌ في كَلِمَةٍ إِسْماعِيلِيَّةٍ.

    ثُمَّ حِكْمَةٌ رُوحِيَّةٌ في كَلِمَةٍ يَعْقُوبِيَّةٍ.

    ثُمَّ حِكْمَةٌ نُورِيَّةٌ في كَلِمَةٍ يُوسُفِيَّةٍ.

    ثُمَّ حِكْمَةٌ أَحَدِيَّةٌ في كَلِمَةٍ هُودِيَّةٍ.

    ثُمَّ حِكْمَةٌ فاتِحِيَّةٌ في كَلِمَةٍ صالِحِيَّةٍ.

    ثُمَّ حِكْمَةٌ قَلْبِيَّةٌ في كَلِمَةٍ شُعَيْبِيَّةٍ.

    ثُمَّ حِكْمَةٌ مَلَكِيَّةٌ في كَلِمَةٍ لُوطِيَّةٍ.

    ثُمَّ حِكْمَةٌ قَدَرِيَّةٌ في كَلِمَةٍ عُزَيْرِيَّةٍ.

    ثُمَّ حِكْمَةٌ نَبَوِيَّةٌ في كَلِمَةٍ عِيسَوِيَّةٍ.

    ثُمَّ حِكْمَةٌ رَحْمَانِيَّةٌ في كَلِمَةٍ سُلَيْمانِيَّةٍ.

    ثُمَّ حِكْمَةٌ وُجُودِيَّةٌ في كَلِمَةٍ دَاوُدِيَّةٍ.

    ثُمَّ حِكْمَةٌ نَفَسِيَّةٌ في كَلِمَةٍ يُونُسِيَّةٍ.

    ثُمَّ حِكْمَةٌ غَيْبِيَّةٌ في كَلِمَةٍ أَيُّوبِيَّةٍ.

    ثُمَّ حِكْمَةٌ جَلالِيَّةٌ في كَلِمَةٍ يَحْيَوِيَّةٍ.

    ثُمَّ حِكْمَةٌ مالِكِيَّةٌ في كَلِمَةٍ زَكَرِياوِيَّةٍ.

    ثُمَّ حِكْمَةٌ إيناسِيَّةٌ في كَلِمَةٍ إِلْياسِيَّةٍ.

    ثُمَّ حِكْمَةٌ إِحْسانِيَّةٌ في كَلِمَةٍ لُقْمانِيَّةٍ.

    ثُمَّ حِكْمَةٌ إِمامِيَّةٌ في كَلِمَةٍ هارُونِيَّةٍ.

    ثُمَّ حِكْمَةٌ عُلْوِيَّةٌ في كَلِمَةٍ مُوسَوِيَّةٍ.

    ثُمَّ حِكْمَةٌ صَمَدِيَّةٌ في كَلِمَةٍ خالِدِيَّةٍ.

    ثُمَّ حِكْمَةٌ فَرْدِيَّةٌ في كَلِمَةٍ مُحَمَّدِيَّةٍ.

    وفَصُّ كُلِّ حِكْمَةٍ الكَلِمَةُ التي نُسِبَتْ إلَيْها. فاقْتَصَرْتُ على ما ذَكَرْتُهُ مِنْ هذِهِ الحِكَمِ في هذا الكِتابِ على حَدِّ ما ثَبَتَ في أُمِّ الكِتابِ. فامْتَثَلْتُ ما رُسِمَ لي، ووَقَفْتُ عندَ ما حُدَّ لي، ولَوْ رُمْتُ زِيادَةً على ذلكَ ما اسْتَطَعْتُ، فإنَّ الحَضْرَةَ تَمْنَعُ ذلكَ، واللهُ المُوَفِّقُ لا رَبَّ غَيْرُهُ وَمِنْ ذٰلِكَ.

    Synthesis of the readings · 5 agree · 4 differ✦AI
    Quoted in later works (1)

    • Ibn ʿArabī (d. 638 AH), Tāj al-tarājimself10% of the passage

      حكمة مالكية في كلمة زكرياوية لما فاز زكريا برحمة الربوبية ستر نداءه ربه عن اسماع الحاضرين فناداه بسره فانتج من لم تجر العادة بانتاجه فان العقم مانع ولذلك قال الريح العقيم وفرق بينها وبين اللواقح وجعل الله يحيي ببركة دعاءه وارث ما عنده فاشبه وارث جماعة من ال ابراهيم لص حكمة ايناسية في كلمة الياسية يقول احسن الخالقين ويقول الله افمن يخلق كمن لا يخلق النحل فخلق الناس التقدير وهذا الخلق الاخر الايجاد حكمة احسانية في كلمة لقمانية لما علم لقمان ان الشرك ظلم عظيم للشريك مع الله فهو من مظالم العباد وله الوصايا بالجناب الالهي وصايا المرسلين وشهد الله له بانه اتاه الحكمة فحكم بها نفسه وجوامع الخير حكمة امامية في كلمة هارونية هارون لموسي بمنزلة نواب محمد بعد انفصاله الي ربه فلينظر الوارث من ورث وفيما استنيب فتعينه صحة ميراءه ليقوم فيه مقام رب المال فمن كان علي اخلاقه في تصرفه كان كانه هو لص حكمة علوية في كلمة موسوية

      OpenITI · KITAB text reuse

    From KITAB's alignment of the OpenITI corpus (CC BY-NC-SA). It finds long overlaps; brief citations are missed, and the classical commentaries are not in that corpus (see the commentaries above).

    Classical commentaries

    Loading…

Translations, word glosses and term notes are AI-generated (Claude) and marked as such; no published translation is reproduced.Word analysis is automatic (CAMeL Tools), guided by the text's vowelling. How this text was established.