Root · 0 in the Quran · 1 in 1 text of the library
حنظل (root hnzl)
The family of the root
Patterns computed · our dataThe words of ح ن ظ ل that our sources attest: the root's letters in green, the added letters in gold.
2 words2 other nouns
- حَنْظَلthe colocynth
- حَنْظَلَت—
The whole family1 group, by pattern; tap a pattern to see what it does
Other nouns2حَنْظَل · حَنْظَلَت
Nouns on other patterns; their meaning is learned word by word.grammar →
- حَنْظَلthe colocynthLanenounlibrary ×1Lane
- حَنْظَلَتnounLane
Reference
Why this shape?What each of the 1 patterns does
What each pattern does. The pattern gives a tendency, not a rule: many words have drifted into meanings of their own.
About thisWhat “attested” means here; the sources
Attested means found in our data: the Quranic Arabic Corpus (lemmas, verb Forms, participles, verbal nouns, plurals), the library's words (automatic analysis), Lane's Lexicon (his headwords, the Forms he numbers, the verbal nouns and plurals he names) and Ibn Fāris's entry. Nothing is generated for this list. Meanings are Lane's first gloss in his entry, or else the analyser's gloss (“auto”). Vowelling follows the corpus, then Lane, then the analyser; verbs are given in the regular perfect. Lane's Lexicon thins out after qāf, and a few of his entries cover several roots at once: those roots show no Lane. The patterns, written with ف ع ل, are computed by us.
The dictionaries
No dictionary entry found for this root.
Letters & sound
- حḥāʾmiddle of the throat · voiceless, continuantSīb. · I. Jinnī
- نnūntip of the tongue · voiced, in betweenSīb. · I. Jinnī
- ظẓāʾtongue-tip, edges of the teeth · voiced, continuant, velarisedSīb. · I. Jinnī
- لlāmedge of the tongue · voiced, in betweenI. Jinnī
How each letter is made, in brief, from Sībawayh's and Ibn Jinnī's own sentences (linked); their words are under Reference.
Reference
How it is madeSībawayh and Ibn Jinnī · phonetics
English throughout: AI translation of the Arabic AI
ح
ومن أوسط الحلق مخرج العين والحاء
From the middle of the throat is the place of the ʿayn and the ḥāʾ. Sībawayh, lines 26548–26549 ↗
ومن وسط الحلق مخرج العين والحاء
From the middle of the throat is the place of the ʿayn and the ḥāʾ. Ibn Jinnī, line 970 ↗
ن
ومن حافة اللسان من أدناها إلى منتهى طرف اللسان ما بينها وبين ما يليها من الحنك الأعلى وما فويق الثنايا مخرج النون
From the edge of the tongue, from its nearest part to the end of its tip, between it and the upper palate next to it and what is just above the front teeth, is the place of the nūn. Sībawayh, lines 26555–26556 ↗
ومن طرف اللسان بينه وبين ما فويق الثنايا، مخرج النون
From the tip of the tongue, between it and what is just above the front teeth, is the place of the nūn. Ibn Jinnī, line 979 ↗
ظ
ومما بين طرف اللسان وأطراف الثنايا مخرج الظاء والذال، والثاء
From between the tip of the tongue and the edges of the front teeth is the place of the ẓāʾ, the dhāl and the thāʾ. Sībawayh, line 26561 ↗
ومما بين طرف اللسان وأطراف الثنايا، مخرج الظاء والذال والثاء
From between the tip of the tongue and the edges of the front teeth is the place of the ẓāʾ, the dhāl and the thāʾ. Ibn Jinnī, line 984 ↗
ل
ومن حافة اللسان من أدناها إلى منتهى طرف اللسان، من بينها وبين ما يليها من الحنك الأعلى، مما فويق الضاحك والناب والرباعية والثنية، مخرج اللام
From the edge of the tongue, from its nearest part to the end of its tip, between it and the upper palate next to it, just above the premolar, the canine, the lateral and the central incisor, is the place of the lām. Ibn Jinnī, lines 977–978 ↗
Sībawayh, al-Kitāb (ed. Hārūn) and Ibn Jinnī, Sirr ṣināʿat al-iʿrāb; OpenITI digital texts (CC BY-NC-SA 4.0). Full credits on each letter's page.
In the Breath of the All-MercifulIbn ʿArabī · metaphysics
English throughout: AI translation of the Arabic AI
ح
Level of existence: الجوهر الهبابي · the dust-like substance (spelled الهبابي in the text)
Divine Name: الآخر · al-Ākhir, the Last
Lunar mansion: الدبران · al-Dabarān
Futūḥāt ch. 198, line 62076Spheres of its simples (ch. 2): 10 line 2573 ↗
ن
Level of existence: السماء الرابعة · the fourth heaven
Divine Name: النور · the Light (al-Nūr)
Lunar mansion: السماك · al-Simāk
Futūḥāt ch. 198, line 64663Spheres of its simples (ch. 2): 8 line 2571 ↗
Nature (ch. 2)
الثمانية فحروفها حارة يابسة
The eightfold [rank]: its letters are hot and dry.
Ibn ʿArabī, al-Futūḥāt al-Makkiyya, line 2580ظ
Level of existence: المعادن · the minerals
Divine Name: العزيز · the Mighty (al-ʿAzīz)
Lunar mansion: سعد الذابح · Saʿd al-Dhābiḥ
Futūḥāt ch. 198, line 65491Spheres of its simples (ch. 2): 10 line 2573 ↗
Nature (ch. 2)
المرتبة العشرية فحروفها حارة يابسة
The tenfold rank: its letters are hot and dry.
Ibn ʿArabī, al-Futūḥāt al-Makkiyya, line 2582ل
Level of existence: السماء الثالثة · the third heaven
Divine Name: القاهر · the Subduer (al-Qāhir)
Lunar mansion: العوا · al-ʿAwwā
Futūḥāt ch. 198, line 64654Spheres of its simples (ch. 2): 7 line 2576 ↗
Nature (ch. 2)
منها دون الألف فطبعها الحرارة واليبوسة
[Zāy and lām] of it, excluding alif: their nature is heat and dryness.
Ibn ʿArabī, al-Futūḥāt al-Makkiyya, line 2577Meaning by vowelal-Dabbāgh · a visionary claim about a primordial “Syriac”, not historical Syriac
English throughout: AI translation of the Arabic AI
ح
With fatḥa ـَ
فهي تدل على الإحاطة والشمول للجميع.
It denotes encompassing and inclusion of everything.
With ḍamma ـُ
فهي العدد الكثير الخارج عن بني آدم كالنجوم.
It is a great number external to the children of Adam, such as the stars.
With kasra ـِ
فهي العدد الداخل في الذات أو للذات عليه ولاية كملكية العبيد والدنانير والدراهم وغير ذلك.
It is a number contained within the self, or over which the self has authority, such as ownership of slaves, dinars, dirhams and the like.
ن
With fatḥa ـَ
فهي الخير الساكن في الذات الشاعل فيها.
It is the good that dwells in the self, kindling [al-shāʿil, as written] within it.
With ḍamma ـُ
فهي إشارة إلى الخير الكامل أو النور الساطع.
It is an indication of perfect good or radiant light.
With kasra ـِ
فهي إشارة إلى شيء يدركه المتكلم أو هو له.
It is an indication of something that the speaker perceives or that belongs to him.
ظ
With fatḥa ـَ
فهي إشارة إلى الشيء الذي هو عظيم في نفسه ولا يكون معه ضده، كالجود في الشرفاء والغش في اليهود.
It is an indication of the thing that is great in itself and is not accompanied by its opposite, such as generosity in the sharīfs and deceit in the Jews.
With ḍamma ـُ
فهي إشارة إلى الشيء الذي يتبع تحرك نفسه وهي تسعى في هلاكه.
It is an indication of the thing that follows the movement of its own soul while that soul strives for its destruction.
With kasra ـِ
فهي إشارة إلى الشيء الذي يتضرر منه العبد ومن طبعه أنه يضر.
It is an indication of the thing by which the servant is harmed and whose nature is to harm.
ل
With fatḥa ـَ
فهي حصول المتكلم على شيء عظيم، وتكون إشارة إلى شيء عظيم.
It is the speaker's attaining of something great, and it serves as an indication of something great.
With ḍamma ـُ
فهي إشارة إلى الشيء الذي لا نهاية له.
It is an indication of the thing that has no end.
With kasra ـِ
فهي إشارة من المتكلم إلى وجود ذاته أو إلى ذاته.
It is an indication by the speaker of the existence of his self, or of his self.
Two-letter nucleus23 roots in Ibn Fāris’s chapterح ن
Ibn Fāris groups his roots under two-letter chapters (“the X and the Y and what makes them three”). These are the roots of this root's chapter with the core sense he gives each. Setting them side by side is our juxtaposition; he does not himself draw a shared meaning. His chapter heading, line 7680 ↗
- حنوالحاء والنون والحرف المعتل أصل واحد يدل على تعطف وتعوجL7681
- حنثالحاء والنون والثاء أصل واحد وهو الإثم والحرجQ 2 · L7690
- حنجالحاء والنون والجيم أصل واحد يدل على الميل والاعوجاجL7698
- حنذالحاء والنون والذال أصل واحد وهو إنضاج الشيءQ 1 · L7702
- حنرالحاء والنون والراء كلمة واحدة لولا أنها جاءت في الحديث لما كان لذكرها وجه وذلك أن النون في كلام العرب لا تكاد تجيء بعدها راء والذي جاء في الحديث : ( L7708
- حنشالحاء والنون والشين أصل واحد صحيح وهو من باب الصيد إذا صدته وقال أبو عمرو الحنش كل شيء يصاد من الطير والهوام وقال آخرون الحنش الحية وهو ذلك القياس فأمL7713
- حنطالحاء والنون والطاء ليس بذلك الأصل الذي يقاس منه أو عليه وفيه أنه حب أو شبيه به فالحنطة معروفة ويقال للرمث إذا ابيض وأدرك قد حنط وذكر بعضهم أنهL7716
- حنقالحاء والنون والقاف أصل واحد وهو تضايق الشيءL7726
- حوىالحاء والواو وما بعده معتل أصل واحد وهو الجمعQ 2 · L7744
- حوبالحاء والواو والباء أصل واحد يتشعب إلى إثم أو حاجة أو مسكنة وكلها متقاربة فالحوب والحوب الإثمQ 1 · L7749
- حوتالحاء والواو والتاء أصل صحيح منقاس وهو من الاضطراب والروغان فالحوت العظيم من السمك وهو مضطرب أبدا غير مستقر والعرب تقول حاوتني فلان إذا راوغني وينشد هQ 5 · L7760
- حوجالحاء والواو والجيم أصل واحد وهو الاضطرار إلى الشيء فالحاجة واحدة الحاجات والحوجاء الحاجة ويقال أحوج الرجل احتاج ويقال أيضا حاج يحوج بمعنى احتاجQ 3 · L7770
- حوذالحاء والواو والذال أصل واحد وهو من الخفة والسرعة وانكماش في الأمر فالإحواذ السير السريع ويقال حاذ الحمار أتنه يحوذها إذا ساقها بعنفQ 2 · L7774
- حورالحاء والواو والراء ثلاثة أصول أحدها لون والآخر الرجوع والثالث أن يدور الشيء دورا فأما الأول فالحور شدة بياض العين في شدة سوادهاQ 13 · L7784
- حوزالحاء والواو والزاء أصل واحد وهو الجمع والتجمعQ 1 · L7809
- حوسالحاء والواو والسين أصل واحد مخالطة الشيء ووطؤهL7818
- حوشالحاء والواو والشين كلمة واحدة الحوش الوحشQ 2 · L7823
- حوضالحاء والواو والضاد كلمة واحدة وهو الهزم في الأرض فالحوض حوض الماء واستحوض الماء اتخذ لنفسه حوضا والمحوض كالحوض يجعل للنخلة تشرب منه ويقال فلان يحوض حL7841
- حوطالحاء والواو والطاء كلمة واحدة وهو الشيء يطيف بالشيء فالحوط من حاطه حوطا والحمار يحوط عانته يجمعها وحوطت حائطا ويقال إن الحواطة حظيرة تتخذ للطعام والحQ 28 · L7845
- حوقالحاء والواو والقاف أصل واحد يقرب من الذي قبله فالحوق ما استدار بالكمرة والحوق كنس البيت والمحوقة المكنسة والحواقة الكناسةL7848
- حوكالحاء والواو والكاف ضم الشيء إلى الشيء ومن ذلك حوك الثوب والشعرL7850
- حولالحاء والواو واللام أصل واحد وهو تحرك في دور فالحول العام وذلك أنه يحول أي يدور ويقال حالت الدار وأحالت وأحولت أتى عليها الحول وأحولت أنا بالمكان وأحلQ 25 · L7851
- حومالحاء والواو والميم كلمة واحدة تقرب من الذي قبلها وهو الدور بالشيءL7861
In the sister scriptsHebrew ח נ צ לSyriac ܚ ܢ ܛ ܠ
| Arabic | ح ن ظ ل |
| Hebrew | ח נ צ ל |
| Syriac | ܚ ܢ ܛ ܠ |
| Ancient South Arabian (musnad) | 𐩢 𐩬 𐩼 𐩡 |
| Phoenician | 𐤇 𐤍 𐤑 𐤋 |
Letter for letter, by the regular sound correspondences of the Semitic languages (Arabic keeps several sounds the others merged). This shows how the root would be spelled; whether a related word exists is a separate question, answered in the Semitic lens. Where an Arabic sibilant (s, sh) continues two older sounds, both spellings are shown.
Reference