The commentators side by side

﴿وهذا الاسم إذا أعطاه الحق لمن أعطاه من عباده يسمّى الحق ب « المعزّ » والمعطى له هذا الاسم بـ « العزيز » فيكون منيع الحمى عمّا يريد به « المنتقم » و « المعذّب » من الانتقام والعذاب . وجاء بالفصل والعماد أيضا تأكيدا للبيان ولتكون الآية على مساق واحد في قوله : " إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ " وقوله : " كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ " فجاء أيضا بـ " فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ " فكان سؤالا من النبيّ عليه السّلام وإلحاحا منه على ربّه في المسألة ليلته الكاملة إلى طلوع الفجر يردّدها طلبا للإجابة ، فلو سمع الإجابة في أوّل سؤاله ، ما كرّر ، وكان الحق يعرض عليه فصول ما استوجبوا به العذاب عرضا مفصّلا ، فيقول له في كل عرض عرض ، وعين عين : " إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ " فلو رأى في ذلك العرض ما يوجب تقديم الحق وإيثار جنابه ،لدعاء عليهم لا لهم ، فما عرض عليه إلَّا ما استحقّوا به ما تعطيه هذه الآية من التسليم لله﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

يعني : ممّا تعطيه هذه الآية من تفويض أمرهم إليه تعالى . قال رضي الله عنه

for separation (faṣl) and support (ʿimād) as well, as confirmation for clarity (tawkīdan li-l-bayān), so that the verse would follow one pattern, as in His saying: "Indeed You are the Knower of the unseen," and His saying: "You were the Watcher over them." So likewise He brought: "then indeed You are the Mighty, the Wise." This was a question from the Prophet — peace be upon him — and an insistence (ilḥāḥ) from him upon his Lord in the petition throughout his whole night until the break of dawn, repeating it, seeking the answer. For had he heard the answer at the first of his asking, he would not have repeated it. And the Real was presenting to him, in detailed fashion, the particulars (fuṣūl) of what made them deserving of punishment, saying to him at each presentation and each instance: "If You punish them, they are Your servants; and if You forgive them, You are indeed the Mighty, the Wise." Had he seen in that presentation anything requiring the precedence of the Real and the preference of His presence, it would have been a prayer against them, not for them. But nothing was presented to him except what they deserved, by virtue of what this verse gives of submission to God] — meaning: of what this verse gives of entrusting their affair to Him, exalted is He. He, may God be pleased with him, said:

﴿على واحد في قوله :" إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ فكان سؤالا من النبي عليه السلام وإلحاحا منه على ربه في المسألة ليلته الكاملة إلى طلوع الفجر يرددها طلبا للإجابة. فلو سمع الإجابة في أول سؤال ما كرر. فكان الحق يعرض عليه فصول ما استوجبوا به العذاب عرضا مفصلا فيقول له في عرض عرض وعين عين «إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم». فما عرض عليه إلا ما استحقوا به ما تعطيه هذه الآية من التسليم لله والتعريض لعفوه.﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

الْغُيُوبِ " وقوله

"of the unseen things" and His saying

﴿" وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ " أي تسترهم عن إيقاع العذاب الذي يستحقّونه بمخالفتهم﴾

لما يراد منهم من الإيمان بالمشهود الحاضر ، وامتثال الأوامر في عالم الأفعال

to what is required of them, namely faith in the present witnessed (al-mashhūd al-ḥāḍir), and compliance with the commands in the world of acts.

﴿وإن تغفر لهم أي تسترهم عن إيقاع العذاب … الذي يستحقونه بمخالفتهم﴾

بأمرك التكليفي

to Your prescriptive command

﴿أي تجعل لهم غفرا يسترهم عن ذلك … ويمنعهم منه " فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ " [ 5 / 118 ] أي المنيع الحميّ﴾

قال الشيخ رضي الله عنه

— that is, the Impregnable, the Protector (al-ʿazīz: al-manīʿ al-ḥamiyy)] The Shaykh, may God be pleased with him, said:

﴿أي تجعل لهم غفرا يسترهم عن ذلك … ويمنعهم منه فإنك أنت العزيز أي المنيع الحمى﴾

يعني إن ذاتك بحسب الاسم العزيز والغفور يقتضي مظهرا يظهر بهما بكمال الظهور ولا أكمل مظهرا ممن جعل لك شريكا . فإن لم تسترهم من العذاب لفائت هذه الحكمة التي يراد وقوعها وهو ظهور الحق بكمال الغفارية فلا بد من ظهور الحق بكمال الغفارية ولا بد من إجابة دعاء الرسول عليه السلام في حقهم بإذن اللّه . فلا بد من ستر الحق عنهم إيقاع العذاب الذي يستحقونه بجرمهم هذا في حق المشركين الذين استحقوا العفو والمغفرة في العلم الأزلي بشرط دعاء الرسول عليه السلام ليلته الكاملة فخاتمتهم في آخر نفسهم على الإيمان وأما الذين قبضوا على الشرك فلن يغفر اللّه لهم . فلا يؤذن للرسول عليه السلام إن يدعو لهم بل يدعو عليهم لوجوب التعذيب في حقهم بالنص. ولا يجوز إلحاحا من النبي على ربه في المسألة ليلة كاملة طلبا للمغفرة لمن وجب في حقه التعذيب بالنص . فلا ينفع الدعاء لهم فالأنبياء معصومون عن فعل العبث قال القاضي البيضاوي في تفسير الآية وعدم غفران الشرك مقتضى الوعيد فلا امتناع فيه لذاته ليمتنع الترديد تم كلامه . فحينئذ ليس المراد من الترديد طلب المغفرة لهم بل ثناء للَّه من النبي عليه السلام بكمال التوحيد وكمال القدرة . لكن الأنبياء ممنوعون بالنص الإلهي عن طلب المغفرة للمشركين فكان التريد عبادة خاصة للرسول نافعة له لا لهم هذا وإن كان له وجه لكن ظاهر الآية وقرنية الحال وهي تلاوة النبي عليه السلام ليلة كاملة يدلان ما قاله الشيخ رضي اللّه عنه من أنه دعاء لهم من النبي عليه السلام بإذن اللّه فما كان الدعاء إلا لطلب الإجابة فأجاب اللّه دعاءه . ولو لم يجب لردّه في كرة أو كرتين أو ثلاث كرات كما قال تعالى :" اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ " [ التوبة : 80 ] . فمنع نبيه عليه السلام عن طلب الاستغفار للمشركين وكما قال تعالى :" لَنْ تَرانِي " يا موسى. فمن سنة اللّه منع نبيه عليه السلام عن فعل ما لا يفيد ولو لم يفد هذا الترديد في حقهم لما ترك نبيه عليه السلام في ليلة كاملة . فما ترك الترديد إلا بطلوع الفجر ولو طال لطال . فظاهر الآية يدل على كمال شفقة النبي عليه السلام وترحمه عليهم فما هذا إلا دعاء وشفاعة لهم لا مجرد ترديد خال عن طلب المغفرة. قال الشيخ رضي الله عنه

meaning: Your Essence, in respect of the names 'the Mighty' and 'the Forgiving,' requires a locus of manifestation through which it appears with the perfection of manifestation, and there is no more perfect locus of manifestation than one who makes for You a partner. For if You do not shield them from torment, this wisdom which is intended to occur would be missed — namely, the manifestation of the Real with the perfection of forgivingness. So the manifestation of the Real with the perfection of forgivingness must occur, and the answering of the Messenger's supplication, peace be upon him, concerning them must occur, by God's leave. So the Real must shield from them the infliction of the torment which they deserve for this crime of theirs, in respect of the polytheists who deserved pardon and forgiveness in the eternal knowledge, on condition of the Messenger's supplication, peace be upon him, for his entire night — their final end, at the last breath of their souls, being upon faith. As for those who died clinging to polytheism, God will never forgive them, and the Messenger, peace be upon him, is not permitted to supplicate for them; rather he supplicates against them, due to the necessity of their being tormented by explicit text (naṣṣ). Nor is it permissible for the Prophet to persist with his Lord in the matter for a whole night seeking forgiveness for one for whom torment has become obligatory by explicit text, for such supplication would be of no avail, and the prophets are protected from engaging in futile action. Al-Qāḍī al-Bayḍāwī said in his commentary on the verse: the non-forgiveness of polytheism is the requirement of the threatened warning (waʿīd), so there is no impossibility in it intrinsically, such that the division [of possibilities] would be impossible — end of his words. In that case, what is meant by the division is not the seeking of forgiveness for them, but rather praise of God by the Prophet, peace be upon him, for the perfection of Unity and the perfection of Power. But the prophets are prevented by explicit divine text from seeking forgiveness for polytheists, so the division would be a special act of worship for the Messenger, beneficial to him, not to them. This, though it has a certain validity, yet the apparent sense of the verse and the circumstantial indication — namely the Prophet's recitation, peace be upon him, for an entire night — indicate what the Shaykh, may God be pleased with him, said: that it was a supplication for them by the Prophet, peace be upon him, by God's leave. For the supplication was only for seeking an answer, and God answered his supplication. Had He not answered, He would have rebuffed it once, twice, or three times, as He Most High said: "Ask forgiveness for them or do not ask forgiveness for them; even if you ask forgiveness for them seventy times, God will never forgive [them]" [al-Tawba: 80]. So He prevented His Prophet, peace be upon him, from seeking forgiveness for the polytheists, just as He Most High said: "You shall never see Me," O Moses. For it is God's way to prevent His Prophet, peace be upon him, from doing what is of no benefit; and had this division concerning them been of no benefit, his Prophet, peace be upon him, would not have persisted in it for an entire night. He did not cease the division except at the break of dawn, and had it needed to be longer, it would have been longer. So the apparent sense of the verse indicates the perfection of the Prophet's compassion and mercy toward them, peace be upon him; so this is nothing but a supplication and intercession for them, not a mere division devoid of a plea for forgiveness. The Shaykh, may God be pleased with him, said:

﴿يسترهم عن ذلك … ويمنعهم منه فإنك أنت العزيز ، أي المنيع الحمى﴾

أي حماه ممنوع عن أن يتصرف فيه غيره

i.e., His sanctuary is protected from anyone else's disposal in it

﴿وهذا الاسم إذا أعطاه الحقّ لمن أعطاه من عباده يسمى الحق ب " المعزّ " والمعطي له هذا الاسم ب « العزيز » ، فيكون منيع الحمى عمّا يراد به المنتقم المعذّب من الانتقام والعذاب﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

وفيه إشارة إلى التوحيد الذاتي حيث قال : " فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ "

And in this is an indication of essential unification (al-tawḥīd al-dhātī), inasmuch as He said: "Indeed You are the Mighty, the Wise."

﴿وهذا الاسم إذا أعطاه الحق لمن أعطاه من عباده﴾

بأن يتجلى عليه ويظهر فيه به ( يسمى الحق بالمعز و ) العبد

by disclosing Himself to him (tajallī) and manifesting in him through it (the Real is named "the One who grants might" [al-muʿizz], and) the servant

﴿وهذا الاسم … إذا أعطاه﴾

أي هذا الاسم

that is, this name

﴿الحق لمن أعطاه من عباده يسمى الحق﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

في ذلك الوقت ( بالمعز و ) العبد

at that time, ("by 'the Giver of Might' [al-Muʿizz], and the servant")

﴿المعطى له هذا الاسم بالعزيز﴾

لكونه مظهرا له ( فيكون ) ذلك العبد المطعى له أيضا

"al-ʿazīz"] for being a locus of manifestation for it, (so) that servant to whom it is given becomes also

﴿المعطى له هذا الاسم﴾

يسمى ( بالعزيز ) لكونه مظهرا لتجلي الحق بالعزة . قال الشيخ رضي الله عنه : ( فيكون ) الحق

is called ("'the mighty' [al-ʿazīz]"), because he is a locus of manifestation for the Real's self-disclosure (tajallī) with might. The Shaykh, may God be pleased with him, said: ("so") the Real ("becomes")

﴿منيع الحمي عما يريد به المنتقم والمعذب من الانتقام والعذاب ، وجاء بالفصل والعماد﴾

فيكون الآية كما جاء به فيما سبق

so the verse becomes as it came before

﴿منيع الحمى﴾

أي مانعا حماه وما حماه إلا عين عبده

that is, one who prevents what He protects, and none is protected by Him except the very essence of His servant.

﴿عما يريد به المنتقم والمعذب من الانتقام والعذاب﴾

فمقتضى هذا الاسم منع العذاب عن العبد المذنب لذلك التجأ في دعائه إليه فأجاب اللّه دعاءه عن إضاعة مجاهدته في ليلة كاملة . قال الشيخ رضي الله عنه

so the requirement of this name is to prevent torment from the sinning servant; therefore he took refuge in his supplication to Him, and God answered his supplication, preserving him from wasting his striving through an entire night. The Shaykh, may God be pleased with him, said:

﴿وجاء بالفصل والعماد أيضا تأكيدا للبيان﴾

من حصر العزّة والحكمة فيه المستلزمة للتوحيد هاهنا على ما بيّن

of restricting might and wisdom to Him, which necessitates unification here, as has been explained.

﴿وجاء بالفصل والعماد أيضا تأكيدا للبيان ولتكون الآية على مساق واحد في قوله "إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ " وقوله " كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِم " ْفجاء أيضا "فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ"﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

أعاده ليتفرع عليه بعض الأحكام . ( فكان ) ترديد النبي عليه السلام ليلته

He repeated it so that certain rulings might branch out from it. (And it was) the Prophet's — peace be upon him — repetition, during his night

﴿تأكيدا للبيان ولتكون الآية﴾

الواردة في شأن عيسى عليه السلام

which came concerning the affair of Jesus, peace be upon him,

﴿ولتكون الآية على سياق واحد﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

من الاشتمال على الثنويّة المجبولة عليها الكلمة هذه ، كما مرّ غير مرّة –

comprising the duality (thunawiyya) upon which this Word is molded, as has passed more than once —

﴿في قوله : " إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ "﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

عند التعبير عن أصل ما تفرّع عنه أحواله وأقواله المسؤول عنها

when expressing the root from which branched his states and sayings concerning which he was questioned.

﴿وقوله : " كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ "﴾

عند الكشف عن ظاهر ما ابتنى عليه تلك الأحوال منه والأقوال

when disclosing the manifest aspect upon which those states and sayings were built.

﴿كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ … إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾

) على مساقهم ( فكان ) ترديد النبي صلى اللّه عليه وسلم الآية ليلته الكاملة

[Text: "You were the Watcher over them... Indeed You are the Mighty, the Wise") following their pattern (so it was) the Prophet's repetition, peace be upon him, of the verse throughout his entire night

﴿فجاء أيضا : " فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ "﴾

على مساقها في الاشتمال على الثنويّة التي هي أصل أمر الكثرة وتمامها ، على ما بيّن في موضعه ولوّح عليه . لما ذا كرّر رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم هذه الدعاء ليلة كاملة ومن ثمّة ترى الخاتم يردّدها عند الاستجابة منه ، وأظهرها بصورة الكثرة التي هي مقتضى أمرها

following the same course of comprising the duality which is the root of the matter of multiplicity and its completion, as has been explained in its place and indicated therein. This is why the Messenger of God, may God's blessings and peace be upon him, repeated this supplication (duʿāʾ) for an entire night, and from this you see the Seal repeating it upon receiving the response, manifesting it in the form of multiplicity which is the requirement of its matter.