The commentators side by side

﴿من التسليم لله والتعريض لعفوه . وقد ورد أنّ الحق إذا أحبّ صوت عبده في دعائه إيّاه ، أخّر الإجابة عنه ، حتى يتكرّر ذلك منه ، حبّا فيه لا إعراضا عنه ، ولذلك جاء بالاسم « الحكيم » ، والحكيم هو الذي يضع الأشياء مواضعها ولا يعدل بها عن الذي تقتضيه وتطلبه حقائقها بصفاتها ، فالحكيم هو العليم بالترتيب ، فكان صلى الله عليه وسلَّم بترداد هذه الآية على علم عظيم عن الله ، فمن تلا فهكذا يتلو » يعني : فليتل « وإلَّا فالسكوت أولى به . وإذا وفّق الله العبد إلى نطق بأمر ما ، فما وفّقه إليه﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

يعني « عليه » فإنّ حروف الجرّ يبدل بعضها عن بعض ، ولا سيّما « إلى » و « على » كما قال الله - تعالى - : " أُنْزِلَ إِلَيْكَ " و " أَنْزَلَ عَلَيْكَ " في مواضع . قال رضي الله عنه

places and does not deviate with them from what their realities, with their attributes, require and demand. So the Wise is the One who knows the [proper] ordering (al-tartīb). Thus he — peace and blessings be upon him — in repeating this verse, possessed tremendous knowledge from God. "So whoever recites, let him recite thus"] — meaning: let him recite [it this way] — "otherwise, silence is more fitting for him. And when God grants a servant success (tawfīq) in uttering some matter, what He has granted him success in" — meaning "toward it" (ʿalayhi), for prepositions (ḥurūf al-jarr) are sometimes interchanged, especially "ilā" (to/toward) and "ʿalā" (upon/toward), as God — exalted is He — said: "sent down to you" (unzila ilayka) and "sent down upon you" (anzala ʿalayka) in [various] places. He, may God be pleased with him, said:

﴿وكان سؤالا من النبيّ وإلحاحا منه على ربّه في المسألة ليلته الكاملة إلى طلوع الفجر ، يردّدها طلبا للإجابة ، فلو سمع الإجابة في أوّل سؤال ما كرّر ، وكأنّ الحق يعرض عليه فصول ما استوجبوا به العذاب عرضا مفصّلا ، فيقول له في كل عرض عرض وعين عين﴾

عند استطلاعه صلى الله عليه وسلَّم على ما عليه أمر الكل في طي ثنويّة الفريقين وكثرتها الأصليّة الكماليّة

when he, may God's blessings and peace be upon him, sought disclosure of what governs the affair of the whole, within the folds of the duality of the two groups and their original, perfective multiplicity.

﴿سؤالا من النبي صلى اللّه عليه وسلم وإلحاحا منه على ربه في المسألة ليلته الكاملة إلى طلوع الفجر … يرددها طلبا للإجابة فلو سمع الإجابة في أول سؤاله ما كرر . فكان الحق يعرض عليه فصول ما استوجبوا به العذاب﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

من الذنوب والمعاصي

of sins and acts of disobedience

﴿سؤالا من النبي عليه السلام وإلحاحا منه على ربه في المسألة ليلة الكاملة إلى طلوع الفجر يرددها﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

أي يردد النبي عليه السلام تلك المسألة

that is, the Prophet, peace be upon him, repeats that question

﴿طلبا للإجابة فلو سمع الإجابة في أول سؤاله ما كرر … فكان الحق يعرض عليه﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

أي على النبي عليه السلام

that is, to the Prophet, peace be upon him

﴿فصول ما استوجبوا به﴾

أي استحقوا به ( العذاب ) وهو الذنب الذي يطلب المغفرة وهو عدا الشرك إذ الشرك لا يقبل المغفرة فالشيء لا يطلب ما لا يقبله

that is, that for which they deserved (the punishment), which is the sin that seeks forgiveness — and that is other than associating partners with God (shirk), since shirk does not accept forgiveness, and a thing does not seek what it cannot accept

﴿عرضا مفصلا﴾

إما بتفصيل كل ذنب ذنب ، أو بتفصيل كل عين من أعيان المذنبين ( فيقول ) النبي صلى اللّه عليه وسلم ( له ) ، أي للحق تعالى

either by detailing each individual sin, or by detailing each individual entity (ʿayn) among the entities of the sinners, (so) the Prophet, peace be upon him, (would say) to Him, i.e., to the Real, exalted is He

﴿عرضا مفصلا﴾

أي كل واحد من الذنوب والمذنبين . ( فيقول ) النبي عليه السلام ( له ) أي للحق

that is, each one of the sins and the sinners. (So he says) — the Prophet, peace be upon him — (to Him), that is, to the Real

﴿في كل عرض وعين عين " إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ" [ المائدة : 118 ] ، فلو رأى النبي صلى اللّه عليه وسلم في ذلك العرض ما يوجب تقديم الحق وإيثار جنابه﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

من إرادته القهر عليهم والانتقام منهم فإن إرادة القهر والانتقام فيما يوجب إيثار جناب الحق إذ لاحظ للعبد فيها ، بخلاف اللطف والرحمة فإن للعبد فيهما حظا فليسا إذا طلبا خالصين للّه تعالى وإن أمكن أن يلاحظ فيهما جانبه تعالى أيضا إذا وافقا إرادته

. For had the Prophet, peace be upon him, seen in that presentation anything necessitating the priority of the Real and the preference of His sacred precinct] over His willing to overpower them and take vengeance on them—for the willing of overpowering and vengeance is among what necessitates preferring the sacred precinct of the Real, since the servant has no share in it, unlike gentleness and mercy, in which the servant does have a share; so these two are not, then, sought purely for God's sake, even though it is possible that His side, exalted is He, also be considered in them, when the two concur with His will.

﴿في كل عرض عرض وعين عين﴾

أي في كل عرض وعين فردا فرد (

that is, in every presentation and every entity, one by one, (

﴿" إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُكَ "﴾

المفتقرون إليك ، المتذللون عندك نهاية الذلَّة ، فهم المستأهلون السائلون بلسان القابليّة عذابك - وهاهنا تلويح يدلّ على مناسبة بيّنة بين العباد والعذاب

— those in need of You, abased before You in the ultimate abasement; they are the ones deserving, who ask, by the tongue of receptivity (qābiliyya), for Your chastisement — and here is an indication pointing to a clear correspondence between "servants" (ʿibād) and "chastisement" (ʿadhāb).

﴿إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾

(فلو رأى ) النبي عليه السلام

(Had he seen) — the Prophet, peace be upon him

﴿" وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ "﴾

بدون تمييز عين وتخصيصه بالدعاء له ، غير أنّه خصّص الفريق الأوّل بنسبتهم إليه تعالى وجعلها ذريعة في تحقيق أمرهم ، والثاني بالمغفرة الساترة لهم عن إظهار تلك النسبة . ولذلك رتّب عليه صورة الحصر والتوحيد ، فهو الدعاء للفريقين على ما هو مقتضى جبلَّتهم . قال الشيخ رضي الله عنه

without distinguishing any particular entity or singling it out for the supplication; except that he specified the first group by their relation (nisba) to Him, Exalted, making that relation a means for the verification of their affair, and the second group by the forgiveness that conceals them from the manifestation of that relation. And for that reason he arranged, consequent upon it, the form of restriction and unification; so it is the supplication for both groups according to what their natural disposition (jibla) requires. The Shaykh, may God be pleased with him, said:

﴿وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾

فقوله : ما تعطيه مفعول للاستحقاق فإن قلت المعروض عليه صلى اللّه عليه وسلم إنما هو ذنوب العباد وهي ما استوجبوا به العذاب كما صرح به أولا فلم حكم عليها ههنا بأنهم استحقوا بها التسليم للّه

— so his saying "what it conveys" is the object of "deserving" (istiḥqāq). If you should say: the thing presented to him, peace be upon him, is only the servants' sins, which is what they deserved chastisement for, as was stated explicitly at first — why, then, is it judged here that they deserved by it submission to God

﴿فلو رأى في ذلك العرض ما يوجب تقديم الحقّ وايثار جنابه لدعا عليهم - لا لهم - فما عرض الآية من التسليم لله والتعريض لعفوه﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

فـ « ما » في « ما يعطيه » بدل ممّا استحقّوا به وفيه إشارة إلى أنّ وصول أهل العذاب والمغفرة إلى ما استحقّوه إنما هو بدعاء الخاتم ، على ما هو مقتضى الأصول . قال الشيخ رضي الله عنه

— thus the "mā" in "mā yuʿṭīhi" (that which He gives him) stands in place of that for which they deserved it, and in this is an indication that the arrival of the people of chastisement and of forgiveness at what they deserved is only through the supplication of the Seal, according to what the principles require. The Shaykh, may God be pleased with him, said:

﴿فلو رأى في ذلك العرض ما يوجب تقديم الحق وإيثار جنابه لدعا عليهم لا لهم … لدعا عليهم﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

بما لا يلائمهم

with what does not suit them

﴿في ذلك العرض﴾

أي عرض الحق على النبي عليه السلام

that is, the Real's presentation to the Prophet, peace be upon him

﴿ما يوجب تقديم الحق وإيثار جنابه﴾

من أن الحق يريد القهر والانتقام منهم لا يريد المغفرة لهم

namely, that the Real wills subjugation and vengeance upon them, not willing forgiveness for them

﴿لدعا عليهم لا لهم﴾

لأن الأنبياء لا يريدون ما لا يريده الحق . فعلم النبي عليه السلام في ذلك العرض أن الحق يريد العفو والمغفرة لهم بدعائه فبالغ في دعائه ليلة كاملة

since the prophets do not will what the Real does not will. So the Prophet, peace be upon him, came to know in that presentation that the Real willed pardon and forgiveness for them through his supplication, so he was assiduous in his supplication for an entire night

﴿لا لهم﴾

بما يلائمهم فإن الأنبياء واقفون مع إرادة الحق ولا يستشفعون إلا بإذنه

with what suits them, for the prophets stand with the will of the Real and intercede only by His permission.

﴿فما عرض﴾

الحق سبحانه ( عليه ) ، أي على النبي صلى اللّه عليه وسلم حين كان يعرض عليه فصول ما استوجبوا به العذاب

by the Real, glory be to Him, (to him), i.e., to the Prophet, peace be upon him, when He was presenting to him the particulars of what they deserved chastisement for

﴿فما عرض﴾

الحق ( عليه ) أي على النبي عليه السلام

— the Real — (to him), that is, to the Prophet, peace be upon him

﴿إلا ما استحقوا به ما تعطيه هذه الآية من التسليم﴾

للّه لاشتمالها على قوله

to God, by virtue of its containing His saying

﴿إلا ما استحقوا به﴾

أي بسبب ذلك الشيء وهو الذنب . ( ما ) مفعول استحقوا أي الذي ( تعطيه ) أي تعطي ذلك الشيء

that is, by reason of that thing, namely the sin. ("that which") is the object of "they deserved," meaning that which (it gives), that is, that thing gives

﴿هذه الآية … من التسليم للَّه والتعريض لعفوه﴾

بيان لما يعني أن هذه الآية تعطي الرسول عليه السلام ما استحقوا به من أن الرسول عليه السلام يسلم للَّه في دعائه لهم إذ لا يدعو لهم إلا بأمر الحق ويعرض على الحق مغفرتهم فما نزل الآية عليه إلا أن يشفع لهم ولا يشفع إلا لمن يقبل الشفاعة . قال الشيخ رضي الله عنه

to His pardon] a clarification of what is meant — namely that this verse gives the Messenger, peace be upon him, that for which they became deserving, in that the Messenger, peace be upon him, submits to God in his supplication for them, since he supplicates for them only by the command of the Real, and he presents their forgiveness before the Real. So the verse descended upon him only so that he might intercede for them, and he intercedes only for one who accepts intercession. The Shaykh, may God be pleased with him, said

﴿والتعريض لعفوه﴾

فإن ذلك ينافي استحقاقهم بها العذاب . قلت : إيجاب الذنوب العذاب إنما هو لذواتها ويمكن أن تلحقها أمور تخرجها عنه كالتوبة والندامة أو تسبقها كالعناية من جانب الحق سبحانه فما عرض عليه إلا ذنوبهم التي استوجبوا بها النظر إلى ذواتها العذاب ، ولكن وقع ذلك العرض على وجه ينبئ قال الشيخ رضي الله عنه : (وقد ورد أن الحق إذا أحب صوت عبده في دعائه إياه أخر الاجابة عنه حتى يتكرر ذلك منه حبا فيه لا إعراضا عنه، ولذلك جاء بالاسم الحكيم، والحكيم هو الذي يضع الأشياء مواضعها ولا يعدل بها عما تقتضيه وتطلبه حقائقها بصفاتها. وإذا وفق الله عبدا إلى النطق بأمر ما فما وفقه الله إليه إلا وقد أراد إجابته فيه وقضاء حاجته، فلا يستبطئ أحد ما يتضمنه ما وفق له، وليثابر مثابرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ) على استحقاقهم لما تعطيه الآية من التسليم للّه والتعريض لعفوه . ثم إنه رضي اللّه عنه أراد أن يبين أن تأخير الإجابة بواسطة عرض الفصول إنما هو من مقتضيات عنايته لا الإعراض عنه فقال

for that would contradict their deserving punishment through them. I say: the sins necessitating punishment pertain only to their essences, and matters may attach to them that remove them from this, such as repentance and remorse, or matters may precede them, such as the special care (al-ʿināya) from the side of the Real, glory be to Him. So nothing was presented to him except their sins, for which, looking at their essences, they deserved punishment; but that presentation occurred in a manner conveying - the Shaykh, may God be pleased with him, said: (It has been related that when the Real loves the voice of His servant in his supplication to Him, He delays the response to him so that this may be repeated by him, out of love for him, not out of turning away from him; and for this reason He came with the Name 'the Wise' (al-Ḥakīm), and the Wise is the One who places things in their proper places and does not deviate with them from what their realities, together with their attributes, require and demand. And when God grants a servant success in uttering some matter, God only grants him success in it because He has already willed to answer him in it and fulfill his need; so let no one deem slow what is contained in what he has been granted success in, and let him persevere as the Messenger of God, peace be upon him, persevered) in their deserving what the verse grants of submission to God and allusion to His pardon. Then he, may God be pleased with him, wished to clarify that the delay of the response by means of the presentation of the particulars is only among the requirements of His special care, not a turning away from him, so he said