The commentators side by side

﴿اعلم أن العطايا والمنح الظاهرة في الكون على أيدى العباد وعلى غير أيديهم على قسمين ، منها ما يكون عطايا ذاتية وعطايا أسمائية ويتميز عند أهل الأذواق ، كما أن منها ما يكون عن سؤال في معين وعن سؤال في غير معين ، ومنها ما لا يكون عن سؤال سواء كانت الأعطية ذاتية وأسمائية ، فالمعين كمن يقول : يا رب أعطنى كذا ، فيعين أمرا ما لا يخطر له سواه ، وغير المعين كمن يقول : أعطني ما تعلم فيه مصلحتى﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

لأن كل ما لم يكن بينه وبين الذات واسطة أو وسائط كان إعطاء ذاتية . وكل ما كان بينه وبين الذات واسطة أو وسائط كان إعطاء أسمائية . والذوق يحكم بالامتياز ويدرك العطاء الأسمائى في ضمن العطايا الذاتي والعقل يعقل العطاء الذاتي في ضمن الأعطية الأسمائية . قوله فالمعين بكسر الياء أي السائل المعين ، كمن يقول أو بفتحه أي السؤال المعين ، كسؤال من يقول على الإضمار . ولما قسمها إلى الذاتية والأسمائية وأحال التمييز إلى الذوق قسمها باعتبار آخر إلى أقسام مدركة بالحس ، وشبه التقسيم المذكور في امتياز الأقسام به لا باعتبار آخر . أي يتميز القسمان المذكوران بالذوق كما تتميز هذه الأقسام بالعقل بل بالحس وكلامه ظاهر إلى قوله

because whatever has no intermediary or intermediaries between it and the Essence is an essential gift, while whatever has an intermediary or intermediaries between it and the Essence is a gift related to the Names. Tasting (dhawq) judges the distinction and perceives the Name-related gift within the essential gifts, while reason (ʿaql) conceives the essential gift within the Name-related gifts. His words "the specified one" (al-muʿayyan) with the yāʾ vowelled as kasra means the one who makes the specified request, as in "one who says"; or with fatḥa it means the specified request, as in the request of one who says such-and-such, understood implicitly. Having divided the gifts into essential and Name-related, and having referred their distinction to tasting, he then divided them by another consideration into categories perceptible by the senses, likening the aforementioned division in its distinguishing of categories to this sensory division—not as a further division in itself. That is, the two aforementioned categories are distinguished by tasting just as these [other] categories are distinguished by reason—indeed by the senses. His discourse is clear up to his saying

﴿اعلم أن العطايا والمنح الظاهرة في الكون على أيدي العباد وعلى غير أيديهم على قسمين: منها ما يكون عطايا ذاتية وعطايا أسمائية وتتميز عند أهل الأذواق، كما أن منها ما يكون عن سؤال في معين وعن سؤال غير معين. ومنها ما لا يكون عن سؤال سواء كانت الأعطية ذاتية أو أسمائية. فالمعين كمن يقول يا رب أعطني كذا فيعين أمرا ما لا يخطر له سواه وغير المعين كمن يقول أعطني كذا ما تعلم فيه مصلحتى من غير تعيين لكل جزء من ذاتی من لطيف وكثيف.﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

قلت: النفث هو النفخ فكأنه يقول: إن روح القدس نفث في روعي. والمراد بالكلمة شيث ، عليه السلام، أضاف الكلمة إليه إضافة المسمى إلى اسمه عند من يريد بيان المسمى من الاسم. والمنح هي العطايا ويجوز عطف الشيء على نفسه إذا اختلفت الألفاظ ومثال العطايا التي على أيدي العباد: ما يهبه الناس بعضهم لبعض. ومثال ما هو على غير أيديهم: ما يهبه الله تعالى عباده من معرفة أو علم أو غير ذلك بلا واسطة أو بواسطة ملك من الملائكة. ومثال العطايا الذاتية: أن يكشف الله تعالی لولي من أوليائه فيحصل له الشهود الذاتي الذي فوق مراتب الأسماء والصفات والأفعال. ومثال العطايا الأسمائية: أن يحصل للولي شهود من حضرة اسم إلهي مثل القيوم مثلا فيشهد قيومية الحق تعالى التي بها قام كل شيء ولولا قيام العالم بالقيومية الإلهية لانعدم دفعة واحدة، ولولا القيومية لما وجد. واعلم أن الصفات والأفعال ترجع إلى الأسماء الإلهية. قال: وتتميز هذه العطايا والمنح عند أهل الأذواق، فيعرفون العطايا الذاتية من العطايا الأسمائية، ويتميزون أيضا عطايا بعض الأسماء عن بعض وذلك لا يعرفه إلا أهل الأذواق. والذوق عبارة عن نور عرفاني يقذفه الحق تعالی بتجليه في قلوب أوليائه يفرقون به بين الحق والباطل من غير أن ينقلوا ذلك من كتاب ولا غيره. وباقي الكلام ظاهر. و قوله رضي الله عنه

I say: al-nafth is blowing, so it is as if he says: "The Spirit of Holiness blew into my innermost being." By "the Word" is meant Seth, upon him peace; he attributed the Word to him by way of attributing the named thing to its name, according to the view of one who intends by the name to indicate the named thing. Al-minaḥ are the gifts (al-ʿaṭāyā), and it is permissible to conjoin a thing with itself when the wordings differ. An example of the gifts that occur at the hands of servants is what people bestow upon one another. An example of what occurs not at their hands is what God Most High bestows upon His servants of gnosis, knowledge, or other than that, without intermediary or through the intermediary of an angel among the angels. An example of the essential gifts is that God Most High discloses Himself to one of His saints, so that there occurs for him the essential witnessing (al-shuhūd al-dhātī) which is above the levels of the names, attributes, and acts. An example of the gifts pertaining to the names is that there occurs for the saint a witnessing from the presence of one of the divine names, such as al-Qayyūm, for instance, so that he witnesses the self-subsistence (qayyūmiyya) of the Real Most High, by which everything subsists; and were it not for the world's subsistence through the divine self-subsistence, it would perish all at once, and were it not for the qayyūmiyya, it would not exist at all. Know that the attributes and acts revert to the divine names. He said: these gifts and bestowals are distinguished by the people of tasting, so they know the essential gifts from the gifts pertaining to the names, and they also distinguish the gifts of some names from others, and this is known only to the people of tasting. Tasting (al-dhawq) is an expression for a gnostic light which the Real Most High casts by His self-disclosure into the hearts of His saints, by which they distinguish between the true and the false, without transmitting that from any book or otherwise. The rest of the discourse is evident. And his saying, may God be pleased with him]

﴿اعلم : أنّ العطايا والمنح الظاهرة في الكون على أيدي العباد وعلى غير أيديهم على قسمين : ومنها عطايا ذاتية وعطايا أسمائية ، وتتميّز عند أهل الأذواق﴾

قال العبد : الهبات والعطايا الإلهية سواء كان وصولها إلى العباد على أيدي العباد بواسطتهم أو لا بواسطة فهي إمّا ذاتية أعني ذوات الألوهية ، وهي تجليات اختصاصية من الله ، أحدية جمع جميع الأسماء الإلهية. خصيصة بالكمّل المقرّبين وندّر الأفراد الكاملين إذ الذات من حيث هي هي لا تعطي عطاء ولا تتجلَّى تجلَّيا ، لا ذاتية ولا أسمائية من حيث حضرة حضرة بحسب قبول المتجلَّى له وخصوص قابليته ومقامه ، وهذه العطايا والتجلَّيات والأذواق والعلوم والأحوال والأخلاق متميّزة عند أهلها الذين هم أهلها يعرفونها ذوقا وكشفا . قال رضي الله عنه

The servant said: the divine grants and gifts, whether their arrival to the servants occurs at the hands of servants as intermediaries or without intermediary, are either essential — I mean [pertaining to] the essences of divinity — which are specific self-disclosures (tajalliyāt) from God, [being] the oneness of the totality (aḥadiyyat al-jamʿ) of all the divine Names, specific to the perfect ones who are brought near, and to the rare among the perfect individuals — since the Essence as such neither gives a gift nor discloses itself, neither an essential nor a nominal [disclosure], except in terms of a particular Presence, according to the reception of the one to whom the self-disclosure occurs and the specificity of his receptivity and station. These gifts, self-disclosures, tastings, forms of knowledge, states, and character traits are distinguished among those who possess them, who know them through taste (dhawq) and unveiling (kashf). He said, may God be pleased with him:

﴿اعلم، أن العطايا والمنح الظاهرة في الكون﴾

أي، الحاصلة في الوجود الخارجي

i.e., occurring in external existence

﴿اعلم ان العطايا والمنح الظاهرة في الكون على أيدي العباد وعلى غير أيديهم﴾

- أي سواء كان بواسطة أو بغير واسطة -

- that is, whether by means of an intermediary or without an intermediary -

﴿اعلم أن العطايا﴾

جمع عطية (والمنح) جمع منحة وهي العطية

is the plural of ʿaṭiyya, (and al-minaḥ, grants) is the plural of minḥa, which is [synonymous with] ʿaṭiyya (gift)

﴿اعلم ان العطايا والمنح الظاهرة … في الكون﴾

أي في العالم (على أيدي العياد) كالعلم الحاصل للأنبياء والأولياء على يدي خاتم الرسل وختم الأولياء

i.e., in the world (at the hands of servants), like the knowledge attained by the prophets and saints at the hands of the Seal of the Messengers and the Seal of the saints

﴿الظاهرة في الكون﴾

مطلقة بل في الكون الجامع كما تدل عليه التقسيمات الآتية وغيرها الواصلة إلى مستعديها

not absolutely, but rather in the all-comprehensive cosmos (al-kawn al-jāmiʿ), as is indicated by the divisions to come and others, [gifts] arriving to those possessing the preparedness (mustaʿiddīhā) for them

﴿على أيدي العباد وعلى غير أيديهم﴾

الأسباب الظاهرة فقط

be only the manifest [secondary] causes

﴿على أيدي العباد﴾

أي بواسطة العباد المنفقين مما رزقهم الله تعالى من البشر كانوا أو من غيره . كالعلم الحاصل للمتعلم من المعلم وللكمل بواسطة الملائكة والأرواح البشرية الكاملة (أو على غير أيديهم وهي على قسمين) أي بغير واسطتهم كما إذا تجلى الحق سبحانه بالوجه الخاص وأورث ذلك التجلي علما ومعرفة . ويجوز أن يقال : معناه %~% متن نص فصوص الحكم : كما أن منها ما يكون عن سؤال في معين و عن سؤال غير معين. و منها ما لا يكون عن سؤال سواء كانت الأعطية ذاتية أو أسمائية. فالمعين كمن يقول يا رب أعطني كذا فيعين أمرا ما لا يخطر له سواه . و غير المعين كمن يقول أعطني ما تعلم فيه مصلحتي من غير تعيين لكل جزء من ذاتي شرح الجامي : الظاهر مطلقا وعبر واسطتها. (منها ما يكون عطايا ذانية) منسوبة إلى ذات أحدية جمع جميع الأسماء الإلهية من غير خصوصية صفة دون صفة إذ الذات من حيث هي هي لا تعطي عطاء ولا تتجلى تجليا (و) منها ما يكون (عطايا اسمائية) يكون مبدؤها خصوصية صفة من الصفات من حيث تعينها وتميزها عن الذات وسائر الصفات. (وتتميز) العطايا الذاتية والأسمائية كل واحدة من الأخرى

That is, through the mediation of the servants who expend from what God Most High has provided them, whether they be human beings or otherwise — like the knowledge that comes to the learner from the teacher, and to the perfected ones through the mediation of the angels and the perfected human spirits. (Or not at their hands — and this is of two kinds), that is, without their mediation, as when the Real, glory be to Him, discloses Himself by the special face and that self-disclosure (tajallī) bequeaths knowledge and gnosis. And it may be said that its meaning is: — [Text of the Fuṣūṣ al-Ḥikam:] Just as some of them occur in response to a request (suʾāl) for a specified thing, and some in response to a request for an unspecified thing; and some of them are not in response to any request at all, whether the bestowals (aʿṭiya) be essential (dhātiyya) or name-related (asmāʾiyya). The specified is like one who says, 'O Lord, give me such-and-such,' thereby specifying some particular matter, with nothing else occurring to him; and the unspecified is like one who says, 'Give me what You know to be my welfare,' without specifying any part of my essence. [Jāmī's Commentary:] The manifest, absolutely, and by way of its mediation. (Some of them are essential gifts) attributed to the Essence as the unity comprising the totality of the divine names, without the specificity of one attribute over another, since the Essence, in respect of being what it is, gives no gift and discloses no self-disclosure. (And) some of them are (name-related gifts), whose principle is the specificity of a particular attribute among the attributes, in respect of its determination (taʿayyun) and distinction from the Essence and the rest of the attributes. (And they are distinguished) — the essential and the name-related gifts — each one from the other.

﴿وعلى غير أيديهم﴾

كالعلم الحاصل لهما من باطنهما من غير تعليم المعلم وإرشاد الشيخ، بل من الوجه الخاص الذي يلي الحق المتجلى به لكل موجود. ويجوز أن يراد بقوله

like the knowledge obtained by these two [i.e., the student and aspirant] from their inward being, without the teaching of a teacher or the guidance of a shaykh, but rather from the special face (al-wajh al-khāṣṣ) that adjoins the Real as He discloses Himself to every existent. And it is permissible that what is meant by his statement

﴿وعلى غير ايديهم﴾

كالعلم الحاصل لخاتم الرسل و خاتم الأولياء فإنه من الذات كما سيذكر وكيف كان . وهي

like the knowledge attained by the Seal of the Messengers and the Seal of the saints, for it is from the Essence, as will be mentioned. In whatever way it occurs, it is

﴿على قسمين: منها ما يكون عطايا ذاتية وعطايا أسمائية، وتتميز عند أهل الأذواق﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

أي، ينقسم على قسمين: عطايا ذاتية، وعطايا أسمائية. والمراد بالعطايا الذاتية ما يكون مبدأه الذات من غير اعتبار صفة من الصفات معها، وإن كان لا يحصل ذلك إلا بواسطة الأسماء والصفات، إذ لا يتجلى الحق من حيث ذاته على الموجودات إلا من وراء حجاب من الحجب الأسمائية. وبالأسمائية ما يكون مبدأه صفة من الصفات من تعينها وامتيازها عن الذات. وللأول مراتب: أولها ، (الفيض الأقدس) الذي يفيض من ذاته على ذاته، فيحصل منه الأعيان واستعداداته وثانيها، ما يفيض على الطبائع الكلية الخارجية من تلك الأعيان. وثالثه ، ما يفيض منها على أشخاصها الموجودةبحسب مراتبها. وهذه العطايا الذاتية لا يزال يكون إحدى النعث كقوله تعالى: "وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر". وبحسب الأسماء والصفات ومظاهرها، التي هي القوابل، يتكثر ويتعدد. والعطايا الأسمائية بخلافها، إذ الصادر من الاسم (الرحيم) يضاد ما يصدر من (المنتقم) لتقيد كل منهما بمرتبة معينة. ومصدرالعطايا الذاتية من حيث الأسماء هو الاسم (الله) و (الرحمن) و (الرب) وغيرهامن أسماء الذات. وقد تقدم بيانها في فصل الأسماء. وأهل الكشف والشهود يفرق بينهما عند حصول الفيض والتجلي، ويعرف منبع فيضانه بميزانه الخاص له الحاصل من كشفه. والمراد بأهل الذوق من يكون حكم تجلياته نازلا من مقام روحه وقلبه إلى مقام نفسه وقواه، كأنه يجد ذلك حسا فيدركه ذوقا، بل يلوح ذلك من وجوهم. قال تعالى: "يعرف في وجوههم نضرة النعيم". وهذا مقام الكمل والأفراد، ولا يتجلى الحق بالأسماء الذاتية إلا لهم

tastes] i.e., it divides into two kinds: essential gifts and gifts pertaining to the Names. What is meant by the essential gifts is that whose principle is the Essence, without regard for any attribute among the attributes accompanying it, even though this does not occur except by the mediation of the Names and Attributes, since the Real does not disclose Himself in respect of His Essence to existent things except from behind a veil among the veils of the Names. And by "pertaining to the Names" is meant that whose principle is an attribute among the attributes, in respect of its determination (taʿayyun) and distinction from the Essence. The former has ranks: the first of them is the Most Holy Effusion (al-fayḍ al-aqdas), which flows from His Essence upon His Essence, from which the entities and their preparednesses (istiʿdādāt) come about; the second is what flows upon the universal external natures from those entities; and the third is what flows from them upon their existent individuals according to their ranks. These essential gifts never cease being a single description, as in His saying, the Exalted: "And Our command is but one, like the twinkling of an eye." But in accordance with the Names and Attributes and their loci of manifestation, which are the receptacles, it becomes manifold and multiple. The gifts pertaining to the Names are otherwise, since what issues from the Name "the Merciful" (al-Raḥīm) is contrary to what issues from "the Avenger" (al-Muntaqim), each of the two being restricted to a specific rank. And the source of the essential gifts, in respect of the Names, is the Name "Allah," "the All-Merciful" (al-Raḥmān), "the Lord" (al-Rabb), and other Names of the Essence — their explanation has already preceded in the chapter on the Names. The people of unveiling and witnessing distinguish between the two [kinds] at the occurrence of the effusion and the self-disclosure, and each knows the source of its outpouring by his own particular criterion (mīzān) derived from his unveiling. And what is meant by "the people of [spiritual] taste" (dhawq) is one for whom the ruling of these self-disclosures descends from the station of his spirit and heart to the station of his soul (nafs) and its faculties, as though he finds that as a sensation, perceiving it as a taste — indeed, it appears upon their faces. He, the Exalted, said: "You will recognize in their faces the radiance of bliss." This is the station of the perfected ones and the solitary ones (al-afrād), and the Real discloses Himself by the essential Names only to them

﴿على قسمين : منها مایكون عطايا ذاتية وعطايا أسمائية﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

فتكون القسمة مربعة. "وتتميز" الأقسام كله

Thus the division becomes fourfold. And the categories are all distinguished

﴿على قسمين﴾

قسم (منها ما يكون عطايا ذاتية) أي يكون منشأها التجلي الذاتي من غير اعتبار الصفة وإن كان لا يخلو عن الصفات

a kind (some of them are essential gifts (ʿaṭāyā dhātiyya)), meaning that their origin is the essential self-disclosure (al-tajallī al-dhātī) without regard to any attribute, even though it is not devoid of attributes

﴿وعطايا اسمائية﴾

أي يكون منشأها التجلي الصفاتي (ويتميز) كل منهما عن الآخر

i.e., their origin is the self-disclosure pertaining to attributes, and (each) of the two is distinguished from the other

﴿عند أهل الأذواق﴾

ضرورة أن ذوي العقول وأرباب الأنظار الفكرية إنما يستوهبون المطالب من الأسباب المعدة ، و يسلكون مسالك الأقيسة الموصلة إليها ، فهم محجوبون عن العطايا الذاتية والمواهب المقدسة عن التوسل بالوسائط . وأيضا قولهم بالعلية ينافي ما يكون من أيدي العباد أن يروه من العطايا الذاتية ، وهو أحد الأقسام المذكورة . قال رضي الله عنه

necessarily, since those possessed of intellects and masters of speculative reflection only seek their objects from the prepared causes, and travel the paths of syllogisms that lead to them. They are thus veiled from the essential gifts and the sanctified bestowals that transcend recourse to intermediaries. Moreover, their doctrine of causality (ʿilliyya) precludes their seeing what comes at the hands of servants as being among the essential gifts, which is one of the aforementioned divisions. He, may God be pleased with him, said:

﴿عند أهل الأذواق﴾

الذين دأبهم معرفة الحقائق ذوقة وكشفا لا نظرة وكسبأ . و بهذين القسمين صارت القسمة مربعة . ثم أشار إلى تقسيم آخر وقال

whose constant practice is the knowledge of realities through tasting (dhawq) and unveiling (kashf), not through speculative reasoning (naẓar) and [discursive] acquisition (kasb). And with these two divisions the division becomes fourfold. Then he alluded to another division, saying:

﴿عند أهل الأذواق﴾

عند وصول العطايا إليه. فيه إشارة إلى أن الفرق بينهما لطیف و دقیق بحيث لا يتميز إلا عند أهل الأذواق . ولما بين العطايا من جانب المعطي شرع إلى بيان باعثها من طرف المعطى له وهو السؤال إذ بهما يتحقق العطايا. فقال

when the gifts reach him. Herein is an indication that the difference between the two is subtle and fine, such that it is only distinguished by the people of tasting. Having explained the gifts from the side of the Giver, he proceeds to explain their occasioning cause from the side of the one given to, namely the asking (suʾāl), since the gifts are realized through both together. He says:

﴿كما أنّ منها ما يكون عن سؤال معيّن وعن سؤال غير معيّن . ومنها ما لا يكون عن سؤال ، سواء كانت الأعطية ذاتية أو أسمائية﴾

يعني رضي الله عنه : أنّ هذه الأعطيات والمنح سواء كانت ذاتية أو أسمائية فإمّا أن تكون عن سؤال سائل ، أو لا عن سؤاله ، فإنّها قد تصل إلى العبد بلا سؤال لفظي ، وقد يكون بسؤال لفظي . قال رضي الله عنه

He means, may God be pleased with him, that these gifts and grants, whether essential or nominal, either occur in response to a petitioner's request or not in response to his request — for they may reach the servant without a verbal request, or they may come by way of a verbal request. He said, may God be pleased with him:

﴿كما أن منها﴾

أي، من العطايا

i.e., among the gifts

﴿كما أن منها ما يكون عن سؤال في معين ، وعن سؤال غير معين، و منها ما لا يكون عن سؤال﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

فهذه ثلاثة أقسام في الأربعة ، يحصل منها اثنا عشر صنفا، وإلى ذلك أشار بقوله

These are three subdivisions within the four, yielding twelve types, to which he alluded by his statement:

﴿كما أن منها﴾

أي من العطايا

i.e., of the gifts

﴿كما أن منها﴾

أي كما أن بعض العطاي (ما) الذي (يكون) يحصل بإعطاء الله تعالى

i.e., just as some of the gifts (which) occur through God's bestowal, Exalted is He

﴿ما يكونعن سؤال في معين﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

وإن كان مناسبا لقوله

though it would suit his statement

﴿عن سؤال﴾

أي عن سؤال العبد لفظا ربه ذلك العطايا . وكان ذلك السؤال (في) حق عطاء (معین) بفتح الياء وإن شئت قلت عن سؤال معين بحذف في يدل عليه قوله

i.e., in response to the servant's verbal request of his Lord for that gift. And that request was concerning a (specific/determinate) gift — with fatḥa on the yāʾ — or if you wish you may say 'in response to a determinate request,' omitting 'concerning,' as indicated by his saying

﴿وعن سؤال غير معين﴾

فتعيين السؤال وعدم تعيينه يوجب تعيين العطاء وعدم تعيينه

the determination of the request and its non-determination necessitates the determination of the gift and its non-determination

﴿ومنها ما لا يكون عن سؤال﴾

أي، سؤال لفظي. فإن السؤال لا بد منه إما بلسان القال أو الحال أو الاستعداد

i.e., a verbal request. For the request must occur, whether by the tongue of speech, or the tongue of state, or the tongue of preparedness

﴿ومنها ما لا يكون عن سؤال﴾

صوري فإن العطاء لا بد له من سؤال. إما بلسان المقال أو الحال أو الاستعداد (سواء كانت العطية) الحاصلة على الوجوه الثلاثة أي على كل واحد منها

a formal one - for the gift must necessarily have some request behind it, whether by the tongue of speech (lisān al-maqāl), or of state (al-ḥāl), or of preparedness (al-istiʿdād). (Whether the gift) obtained occurs in accordance with any of the three modes, i.e., in each one of them

﴿ومنها ما لا يكون عن سؤال﴾

بل يكون بدون سؤال لفظي سواء

but occur without a verbal request, whether

﴿ما يكون عن سؤال … في معين وعن سؤال في غير معين﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

شبه إنقسام العطايا بالذاتية والأسمائية من جهة الفاعل بانقسامها بالقسمين من جهة القابل: أحدهما ما يكون عن سؤال ، أي عن طلب العبد، إما في أمر معين كطلب العلم واليقين، أو غير معين كما يقول: اللهم أعطني ما فيه مصلحتي، فإنك أعلم بحالي وما فيه صلاحي. وثانيهما قوله

He likened the division of gifts into essential and pertaining-to-the-Names, from the side of the Agent, to their division into two kinds from the side of the receptacle: one is that which occurs upon a request, i.e., upon the servant's asking, either for something specific, like asking for knowledge and certainty, or for something unspecified, as when one says: "O God, grant me what is beneficial for me, for You know my state and what is good for me" better than I. And the second is his statement

﴿ما يكون عن سؤال﴾

صوري (في) مسؤول (معین و) عن (سؤال غير معین) بإضافة السؤال إلى غير أو بنوصيفه به على أن يكون وصفة حال المتعلق أي سؤال غير معين مسؤوله. وفي بعض النسخ: وعن سؤال غير معین

a formal request (ṣūrī) (for) a specified object of request (and) in response to (a request for something unspecified) - by annexing the request to 'unspecified,' or by qualifying it therewith, such that it is a circumstantial qualifier (waṣf ḥāl) of that to which it relates, i.e., a request whose object is unspecified. And in some manuscripts: 'and in response to a request for something unspecified'

﴿سواء كانت الأعطية ذاتية أو أسمائية.﴾

(الأعطية) جمع (عطاء)، كالأغطية جمع (غطاء.) قال الشيخ رضي الله عنه

(al-aʿṭiya) is the plural of (ʿaṭāʾ), like (al-aghṭiya) is the plural of (ghiṭāʾ). The Shaykh, may God be pleased with him, said

﴿سواء كانت الأعطية ذاتية ، أو أسمائية﴾

أقسام السائلين : " فالمعين" من السائلين

the categories of those who request: 'As for the one who specifies (al-muʿayyan)' among the requesters

﴿كانت الأعطية ذاتية أو اسمائية﴾

وسواء كانت على أيدي العباد و معنى غير أيديهم يعني أن القسمة من جانب المعطي لا يمنع القسمة من طرف القابل. (فالمعين) بفتح الباء أي فالسؤال المعين

and whether it be at the hands of servants or — meaning not at their hands — that is, the division from the side of the Giver does not preclude the division from the side of the recipient. (So the determinate) — with fatḥa on the bāʾ — i.e., the determinate request

﴿ذاتية أو أسمائية﴾

وإنما أعاد ذلك تنبيها على أن هذين القسمين يجريان في كل من الوجوه الثلاثة، وبضرب الأقسام الأربعة السابقة في هذه الوجوه الثلاثة يحصل اثني عشر قسما

He repeats this only to call attention to the fact that these two divisions run through each of the three modes; and by multiplying the four preceding divisions by these three modes, twelve divisions result

﴿فالمعيّن كمن يقول : يا ربّ أعطني كذا ، فيعيّن أمرا ما لا يخطر له سواه﴾

يعني حال التلفّظ بالسؤال

is like one who says: "O Lord, grant me such-and-such," specifying some particular matter, with nothing else occurring to his mind] meaning at the moment of uttering the request.

﴿فالمعين كمن يقول: يا رب أعطني كذا. فيعين أمرا مالا يخطر له سواه﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

أي،سوى ذلك الأمر

i.e., other than that matter

﴿كمن يقول : يا رب أعطني كذا ، فيعين أمرا ما لا يخطر له سواه … وغير المعين … كمن يقول : يارب أعطني ما تعلم فيه مصلحتي من غير تعيين لكل جزء ذاتي﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

روحانيا كان ذلك الجزء الذاتي من الغذاء المقوم له أو جسمانيا

whether that essential part be spiritual, from the nourishment that sustains him, or corporeal

﴿فالمعين كمن يقول﴾

أي فالمسؤول المعين كمسؤول من يقول

i.e., the specified object of request is like the object of request of one who says

﴿كمن يقول : يا رب أعطني كذا﴾

كقولك : أعطني ولدا صالحا أو رزقا طيبا ولم يذكر أجزاء ذاته . و كدعاء الرسول عليه السلام: "اللهم اجعل لي في قلبي نورا وفي سمعي نورا" الحديث فيذكر أجزاء ذاته على التعيين فقوله : أعطني كذا كناية عنهما جميع (فیعین) هذا السائل أمر (ما) من الأعطية

as when you say: give me a righteous child or wholesome provision, without mentioning the parts of his essence (dhāt). And like the Messenger's supplication, peace be upon him: 'O God, place in my heart a light and in my hearing a light,' etc., where he mentions the parts of his essence specifically. So his saying 'give me such-and-such' is a metaphorical expression covering both together. (This petitioner thus specifies) some particular matter of the gift

﴿یا رب أعطني كذا فيعين أمرأ ما﴾

من الأمور كالعلم والمعرفة وغيرهما

among the matters, such as knowledge, gnosis, and other than these

﴿لا يخطر له﴾

بالقلب عند السؤال (سواه)، أي سوى ذلك الأمر

in the heart at the time of the request (other than it), i.e., other than that matter

﴿لا يخطر له﴾

أي للسائل (سواه) أي غير ذلك الأمر

i.e., to the petitioner, other than that particular matter

﴿وغير المعيّن﴾

بكسر الياء اسم فاعل

with kasra on the yāʾ, an active participle (ism fāʿil)

﴿وغير المعين كمن يقول: يا رب أعطني ما تعلم فيه مصلحتي المعين﴾

بفتح الياء. أي، فالسؤال المعين كسؤال من يقول: يا رب أعطني كذا. وبالكسر، على أنه اسم فاعل، لا يناسب ما ذكره في التقسيم وهو قوله

with fatḥa on the yāʾ [i.e., passive: "specified"]. That is, the specified request is like the request of one who says: "O Lord, grant me such-and-such." With kasra, [reading it] as an active participle ["one who specifies"], it would not suit what he mentioned in the division, namely his statement

﴿وغير المعين كمن يقول﴾

أي وغير المسؤول المعين كمسؤول من يقول

i.e., the unspecified object of request is like the object of request of one who says

﴿وغير المعين﴾

أي السؤال العالم الشامل لجميع أنواع الأعطية وأفرادها التي فيه مصلحة السائل

that is, the comprehensive, universal request encompassing all types and instances of bestowal in which lies the questioner's benefit

﴿كمن يقول : يا ربّ أعطني ما تعلم فيه مصلحتي من غير تعيين لكل جزء من ذاتي ، لطيف وكثيف﴾

يعني ما يناسبه ويلائمه . قال رضي الله عنه

meaning what suits it and befits it. He (may God be pleased with him) said

﴿كمن بقول: يا رب أعطني ما تعلم﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

أي العطاء الذي حصل

that is, the gift that occurs

﴿یا رب أعطني ما تعلم فيه مصلحتي … من غير تعيين﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

أي من غير تعيين مسؤول معين من كلام الشيخ لا من كلام السائل . كما كان قوله : فيعين أمر ما في المسؤول المعين من كلامه لا من كلام السائل. وقوله : (لكل جزء ذاتي)، أي أحدية جسمي و روحي من كلام السائل والمراد به الإشارة الإجمالية إلى ما فصله النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه. حيث قال : "اللهم اجعل لي في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا " حديث البخاري، ولا وجه %~% متن نص فصوص الحكم : لطيف و كثيف. و السائلون صنفان، صنف بعثه على السؤال الاستعجال الطبيعي فإن الإنسان خلق عجولا. و الصنف الآخر بعثه على السؤال لما علم أن ثم أمورا عند الله قد سبق العلم بأنها لا تنال إلا بعد السؤال ، فيقول: فلعل ما نسأله فيه سبحانه يكون من هذا القبيل. فسؤاله احتياط لما هو الأمر عليه من الإمكان: وهو لا يعلم ما في علم الله و لا م شرح الجامي : تتعلق اللام في لكل جزء إلى التعيين وإن فرض أنها من كلام متكلم واحد. إذ المراد ههنا تعيين المسؤول لا المسؤول له وقوله

i.e., without specifying a definite object of request - this being from the words of the Shaykh, not from the words of the petitioner, just as his statement 'thereby specifying some matter' concerns the specified object of request, from his [the Shaykh's] own words, not the petitioner's. And his statement (for every part of my essence), i.e., the unicity of my body and my spirit, is from the words of the petitioner, and what is meant by it is the summary indication (ishāra ijmāliyya) of what the Prophet, God bless him and grant him peace, detailed in his supplication, when he said: 'O God, place for me in my heart a light, and in my hearing a light, and in my sight a light' - a ḥadīth of al-Bukhārī. And there is no aspect [for another reading]. %~% Matn of the text of Fuṣūṣ al-Ḥikam: subtle (laṭīf) and dense (kathīf). And the petitioners are of two kinds: one kind is impelled to make the request by natural haste, for man was created hasty. And the other kind is impelled to make the request because he knows that there are, with God, matters of which it has already been foreknown that they are not attained except after the request; so he says: perhaps what we ask Him, glory be to Him, for is of this sort. So his request is a precaution regarding what the matter is, in terms of possibility (imkān): for he does not know what is in God's knowledge, nor... Jāmī's commentary: the lām in 'for every part' relates to the specification (al-taʿyīn), even supposing it to be from the speech of a single speaker, since what is meant here is the specification of the object of request, not that for which it is requested (al-masʾūl lahu). And his statement

﴿فيه مصلحتي﴾

أي حاجتي (من غیر تعین العطاء لكل جزء ذاتي) للسائل سواء لم يذكر أجزاء ذاته

i.e., my need (without specifying the gift for each essential part) of the petitioner, whether he does not mention the parts of his essence at all

﴿من غير تعيين لكل جزء ذاتى من لطيف وكثيف﴾

أي من غير تفصيل لما أجمله في قوله أعطنى ما تعلم فيه مصلحتى. فإن ما تعلم مجمل يحتمل اللطيف أي الروحاني كالعلم والحكمة ، والكثيف أي الجسماني كالمال والولد أو مجموعهما لا يخطر شيئا من الأشياء المعينة بباله . وفي بعض النسخ : لكل جزء من ذاتى لطيف وكثيف ومن بيانية والمراد بالذاتي ما تحقق حقيقة المطلوب وذاته ، فإن ما تعلم فيه مصلحتى أمر عارض لكل عطاء مطلوب

that is, without detailing what he summarized in his saying "give me what You know contains benefit for me." For "what You know" is a summary statement that could include the subtle (al-laṭīf), i.e., the spiritual, such as knowledge and wisdom, or the dense (al-kathīf), i.e., the corporeal, such as wealth and offspring, or both together—nothing specific occurring to his mind. In some manuscripts it reads: "for every part, of what is mine essentially, subtle and dense," with "of" being explicative (bayāniyya), and by "essential" (dhātī) is meant whatever actually realizes the reality and essence of what is sought; for "what You know contains benefit for me" is a contingent matter attaching to every sought gift

﴿من غير تعيين لكل جزء ذاتي من لطيف وكثيف﴾

أي، بلا تعيين للأجزاء المنسوبة إلى الذات، اللطيفة الروحانية، كالروح والقلب والعقل وقواها، أو للأجزاء الكثيفة البدنية، كالقلب والدماغ والعين. كما عين النبي، صلى الله عليه وسلم، في دعائه بقوله: (اللهم، اجعل لي في قلبي نورا، وفي سمعي نورا، وفي بصري نورا %~% ) - الحديث. وفي بعض النسخ

i.e., without specifying the parts attributed to the essence — the subtle, spiritual ones, such as the spirit, the heart, the intellect and its faculties, or the dense, bodily parts, such as the heart [as organ], the brain, and the eye. As the Prophet, God bless him and grant him peace, specified in his supplication, saying: "O God, place for me in my heart a light, and in my hearing a light, and in my sight a light..." — the ḥadīth. And in some copies

﴿لكل جزء من ذاتي من لطيف وكثيف﴾

أي، كمن يقول: أعطني لكل جزء من ذاتي مافيه مصلحتي من غير تعين المطلوب من لطيف وكثيف ففيه تقديم وتأخير. وقوله

i.e., like one who says: "Grant me, for every part of my essence, what is beneficial for me," without specifying what is sought, whether subtle or dense — so there is a transposition [in word order] here. And his statement

﴿من ذاتي﴾

هو بتخفيف الياء، على الإضافة، لا بتشديدها الذي هو مرادف لجزء الماهية، لأنالجزء أظهر منه ولا يبين الأظهر بالأخفى. وليس المراد بالذاتي هنا جزء الماهية ولاالأعراض الذاتية التي لها. فقوله

is with the yāʾ unshadowed [i.e., light yāʾ], as a genitive construction, not with the doubled yāʾ which would be synonymous with "part of the quiddity," for "part" is more evident than it, and the more evident cannot be clarified by the less evident. Nor is what is meant here by "essential" (al-dhātī) the part of the quiddity, nor the essential accidents belonging to it. So his statement

﴿من لطيف وكثيف﴾

للبيان. والمبين يجوز أن يكون (ما) في قوله: (ما فيه مصلحتي) ومعناه: أعطني لكل جزء منذاتي ما فيه مصلحتي من لطيف، كالعلوم والمعارف والأرزاق الروحانية، وكثيف، كالمال والولد والأرزاق الجسمانية. ويجوز أن يكون المبين

it is explicative (li-l-bayān). And the thing explicated (al-mubayyan) may be (mā) in his statement: ("what is beneficial for me"), meaning: "Grant me, for every part of my essence, what is beneficial for me," whether subtle — such as sciences, gnoses, and spiritual sustenance — or dense — such as wealth, offspring, and bodily sustenance. Or the thing explicated may be

﴿من لطيف﴾

العلوم والمعارف ، والأعمال المصفية للقلب ، المنورة للروح ، الهادية إليها. ( وكثيف ) كالمشتهيات و المستلذات ، وسائر الأغذية والأفعال المكدرة للقلب ، المظلمة للروح ، المظلة عن نحوها ؛ فلا يعين شيئا من ذلك في دعائه . كما قيل : وكلت إلى المحبوب أمري كله .... فإن شاء أحياني وان شاء أتلف وهذا مقام الواصلين إلى جماء الحب ولواء الولاء ، كما قيل : ما بين ضال المنحني وظلاله .... ضل المتيم واهتدى بضلاله وهذه الأقسام كلها باعتبار المعطى والمسؤول ، وباعتبار السائلين له تقسیم أخر إليه أشار بقوله: ( و السائلون ) منهم أيض

sciences and gnoses, and the deeds that purify the heart, illumine the spirit, and guide toward it. (and the dense) such as objects of appetite and pleasure, and other foods and acts that cloud the heart, darken the spirit, and cast a shadow over its direction; so he specifies none of that in his supplication. As it was said: 'I have entrusted my whole affair to the Beloved... whether He wills to give me life or wills to let me perish.' This is the station of those who have arrived at the totality of love and the banner of loyal devotion, as it was said: 'Between the shadow of the bent one and his shade... the love-smitten one went astray and was guided by his very straying.' All these divisions are with respect to the one who bestows and the one requested of; and with respect to the requesters themselves there is another division, to which he alluded by his statement: (And the requesters) are also

﴿من لطيف﴾

روحاني (وكثيف) جسمانی بیان الجزء ولو جعل بيانا لما تعلم فيه مصلحتي. فاللطيف هو الأغذية الروحانية كالعلوم والمعارف والكثيف هو الأغذية الجسمانية كالأطعمة والأشربة. ولما فرغ من هذه التقسيمات أشار إلى تقسيم آخر باعتبار السائلين فقال : (والسائلون) بالقول : الذين ليسوا من أهل الحضور ومراقبة الأوقات، وإنما قيدنا بذلك لئلا يرد على السائل لمحض امتثال الأمر كما سيجيء. فهؤلاء السائلون

spiritual, (and dense, kathīf) corporeal - an explanation (bayān) of 'the part' (al-juzʾ), though it might also be made an explanation of 'what You know to be beneficial for me.' For the subtle is the spiritual nourishments, such as sciences and gnoses, and the dense is the corporeal nourishments, such as foods and drinks. And having finished with these divisions, he alluded to another division with regard to the petitioners, saying: (and the petitioners) by speech - those who are not among the people of presence (ḥuḍūr) and the watching of the moments (murāqabat al-awqāt); we have so qualified it lest it apply to one who petitions solely in compliance with the command, as will come [later]. So these petitioners

﴿من لطيف﴾

روحاني (وكثيف) جسماني . كما قال العالم بين لطيف وكثيف أي مركب منهما كالمثال المذكور أو يذكر لكن لا على وجه التعيين بل على وجه كلي شامل لجميع أجزاء ذاته من اللطافة والكثافة. كمن يقول: أعطني لكل جزء ذاتي من لطيف وكثيف باضافة جزء إلى الذات المضافة إلى ياء المتكلم أو بزيادة من وعلى هذا التقدير فالباء متكلم مضاف إليه ولم يذكر المصنف هذا القسم صريحا . بل ادرج في قوله : أعطني ما فيه مصلحتي وجعله شاملا لهذا القسم لكون كل منهما غير معين وأشار إليه ثانية بقوله من غير تعيين لكل جزء ذاتي من لطيف وكثيف وإلا فالمناسب أن يقول بعد قوله : أعطني ما فيه مصلحني فلا يعين أمرأ ما . كما قال بعد قوله : أعطني كذا فيعين أمرا ما من غير تعيين متعلق بيقول فتم السؤال الغير المعين بقوله : أي أعطني ما فيه مصلحتي . كما تم المعين بقوله : أعطني كذا فحينئذ لا يصلح تعلق قوله : لكل جزء ذاتي بأعطني بل يتعلق بقوله : من غير تعيين فقوله : ذاتي بتشديد الياء صفة لكل جزء سواء كان بزيادة من كما وقع في بعض النسخ أو بدونه وأما في المثال الذي أوردناه. فكما قلناه فقوله : من غير تعيين لكل جزء ذاتى من لطيف وكثيف ليس من تتمة السؤال بل بيان للغير المعين الذي هو المثال المذكور كما أن قوله فيعين أمر ما ولا يخطر له سواه بيان للمعين. ولما فرغ عن بيان السؤال شرع في بيان مراتب السائلين فقال : (والسائلون) بلسان القال

spiritual (and gross) corporeal, as he said, 'the world is composed of the subtle and the gross,' i.e., composed of both, like the example mentioned; or he may mention them but not in a determinate manner, rather in a universal manner encompassing all parts of his essence, both subtle and gross — like one who says, 'give me, for every essential part of mine, of the subtle and the gross,' by annexing 'part' to 'essence' annexed to the yāʾ of the speaker, or by adding 'min' (of/from). On this reckoning, the bāʾ pertains to the speaker as the one to whom it is annexed. The author did not mention this category explicitly but subsumed it under his saying 'give me what contains my benefit,' making it comprehensive of this category, since each of the two is indeterminate. He alluded to it again in his saying 'without specifying, for every essential part, the subtle and the gross' — otherwise it would be fitting to say, after 'give me what contains my benefit,' 'so he does not specify any particular matter,' just as he said after 'give me such-and-such,' 'so he specifies some particular matter' — 'without specification' being connected to 'he says.' Thus the indeterminate request is completed by his saying 'i.e., give me what contains my benefit,' just as the determinate one is completed by his saying 'give me such-and-such.' In that case it would not be fitting for 'for every essential part' to be connected to 'give me,' but rather to 'without specification.' So his saying 'my essential' — with tashdīd on the yāʾ — is a descriptor of 'every part,' whether with the addition of 'min' as occurs in some copies, or without it. As for the example we have given, it is as we have said: his saying 'without specifying, for every essential part, the subtle and the gross' is not part of the completion of the request but an explanation of the indeterminate, which is the example mentioned — just as his saying 'he specifies some particular matter, and nothing else occurs to him' is an explanation of the determinate. Having finished explaining the request, he proceeds to explain the ranks of petitioners, saying: (And the petitioners) by verbal utterance (of question)