The commentators side by side

﴿وهذا العلم كان علم شيث عليه السلام وروحه هو الممد لكل من يتكلم في مثل هذا من الأرواح ما عدا روح الخاتم فإنه لا تأتيه المادة … إلا من الله لا من روح من الأرواح ، بل من روحه تكون المادة لجميع الأرواح … وإن كان لا يعقل ذلك من نفسه في زمان تركيب جسده العنصري﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

معناه وإن كان الخاتم الممد لجميع الأرواح الذي لا يكون بينه وبين الله واسطة لا يعقل في زمان ظهوره في الصورة الجسدانية العنصرية من نفسه . إنه هو الذي يمد جميع الأرواح الإنسية بالعلوم والحكمة التي لها ويفيض منها عليها ، لأن الحجاب الهيولاني الطبيعي من الغواشي وإلهيات الظلمانية اللازمة لصورته يمنعه . ولهذا قالت الصوفية إن أصل الأربعينية التي يروضون بها أنفسهم من الأربعين المذكورة في قوله تعالى :« خمرت طينة آدم بيدي أربعين صباحا » فإن التخمير هو تخمير مادة جسده وتعديله ، حتى ناسب باعتداله النوع الإنسانى روحه . فيظهر فيه ويحتجب به ظهورا واحتجابا سماها الحكماء بالتعلق التدبيرى ، فإن تلك الهيئات الطبيعية والغشاوات البدنية إذا كشفت عن وجهه بالرياضة والتوجه إلى الله تعالى بالإخلاص ظهرت تلك العلوم والحكم عليه . كما قال عليه الصلاة والسلام: « من أخلص لله أربعين صباحا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه » . ولكن لا يبقى ذلك إلا في وقت من الأوقات وهو الوقت الذي قال عليه الصلاة والسلام: « فيه لي مع الله وقت لا يسعني فيه ملك مقرب ولا نبى مرسل » . وذلك هو الوقت الذي تنكشف عليه فيه عينه بما فيه

Its meaning is: even though the Seal — the one who supplies all spirits, between whom and God there is no intermediary — does not comprehend, at the time of his manifestation in elemental corporeal form, of his own self, that it is he who supplies all human spirits with the sciences and wisdom proper to them and effuses from himself upon them — because the natural hylic veil, of the coverings and dark corporealities necessarily attached to his form, prevents him [from this awareness]. For this reason the Sufis said that the basis of the forty-day retreat (al-arbaʿīniyya) by which they discipline themselves derives from the forty mentioned in His saying: 'I leavened the clay of Adam with My two hands for forty mornings' — for the leavening is the leavening of the matter of his body and its tempering, until, by its equilibrium, it became proportionate to the human species of his spirit. So he [the spirit] becomes manifest in it and is veiled by it — a manifestation and a veiling which the philosophers termed 'the governing attachment' (al-taʿalluq al-tadbīrī). For when those natural dispositions and bodily coverings are lifted from his face through spiritual discipline and sincere orientation toward God, Exalted, those sciences and wisdoms become manifest upon him — as he, upon him blessing and peace, said: 'Whoever is sincere to God for forty mornings, springs of wisdom well up from his heart upon his tongue.' But this does not persist except at a certain moment, which is the moment concerning which he, upon him blessing and peace, said: 'I have with God a moment which no angel brought near nor any sent prophet can contain.' That is the moment in which his entity (ʿayn) is unveiled to him regarding what is within it.

﴿وهذا العلم كان علم شيث، عليه السلام. وروحه هو الممد لكل من يتكلم في مثل هذا من الأرواح﴾

أي، علم الأسماء الإلهية التي يترتب عليها الأعطيات، كان مختصا بشيث، عليه السلام، من بين أولاد آدم من الأنبياء والأولياء سوى خاتم الأولياء، فإنه آخذ من الله جميع ما يظهر به من الكمالات، كما يذكره. لذلك خص رضى الله عنه الأعطيات في حكمته ومرتبته. فمن روحه يستمد كل من يتكلم في هذا العلم، لأن كل عين مختصة بمرتبة معينة بها يتميز عن غيرها، فمظهرها يأخذ منها بذاته، وغيره يأخذ منه بقدر المناسبة التي بينه وبين ذلك المظهر، كما أن كل اسم مختص بصفة معينة، بها يتميز عن غيرها. وأنما قال: (و روحه هو الممد) لأن كل من يتكلم في هذا العلم يأخذ ذلك المعنى بروحه من روح الخاتم، بل هذا النبي أيضا، من حيث ولايته، يأخذ ما يأخذ من الله بواسطة مرتبته، كما مر بيانه من أنه صاحب مرتبة الولاية المطلقة فله الإمداد و الإعطاء للمعنى المأخوذ. ولا يلزم من كون روحه ممدا لكل من يتكلم في هذا العلم أن لا يستمد بروحه من روح الخاتم

That is, the knowledge of the Divine Names upon which the bestowals (aʿṭiyāt) depend was specific to Sheth, upon him be peace, among the children of Adam from the prophets and saints, except for the Seal of the Saints (khātam al-awliyāʾ), for he takes from God all of what he manifests of perfections, as [the Shaykh] will mention. Therefore he—may God be pleased with him—singled out the bestowals in his wisdom and rank. So everyone who speaks about this knowledge draws from his spirit, because every entity (ʿayn) is specific to a particular rank by which it is distinguished from others; its locus of manifestation (maẓhar) takes from it by its very self, while others take from it according to the measure of correspondence (munāsaba) between them and that locus of manifestation, just as every Name is specific to a particular attribute by which it is distinguished from others. And he only said 'and his spirit is that which supplies' because everyone who speaks about this knowledge takes that meaning by his spirit from the spirit of the Seal—indeed, even this prophet, from the standpoint of his sainthood (walāya), takes what he takes from God by means of his rank, as was explained before, namely that he is the possessor of the rank of absolute sainthood (al-walāya al-muṭlaqa), so he has the supplying and giving of the meaning taken. And it does not follow, from his spirit being a supplier to everyone who speaks about this knowledge, that he does not himself draw by his spirit from the spirit of the Seal.

﴿وهذا العلم كان علم شيث عليه السلام﴾

أي العلم بالسعة الإحاطية الحاوية لما لا يحيط به نهاية ، لا عدا ولا حدا ؛ وذلك لما تقرر في مطلع الفص أنه أول مولود ولد من الوالد الأكبر ، فهو الجامع لسائر ما ولد بعده من الأولاد . ويلوح على ذلك ما اشتمل عليه اسمه هذا عقدا ورقما من التسعة التي هي أقصى طرف سعة الكثرة و أنهى مراتبها، وهذا هو السبب في تقديم كلمته وتصدير حكمته، لأنها الكاشفة عن جملة ما اشتمل عليه الكلم من الحكم

i.e., the knowledge of the all-encompassing amplitude that contains what has no end, neither in number nor in limit; for it was established at the opening of the Faṣṣ that he was the first child born from the Greatest Father, so he is the one who gathers together all the children born after him. This is indicated by what his very name comprises, in both meaning and numerical value, of the nine which is the furthest extent of the breadth of multiplicity and the utmost of its degrees. This is the reason for the precedence of his Word and the placing of his Wisdom first, for it is the one that discloses the totality of what the [other] Words comprise of wisdoms.

﴿وهذا العلم﴾

يعني علم الأعطيات والمنح والهبات

meaning the knowledge of gifts (aʿṭiyāt), grants (minaḥ), and bestowals (hibāt),

﴿وهذا العلم﴾

أي علم العطايا الأسمائي (كل علم شيث) عليه السلام

i.e., the knowledge of the gifts pertaining to the Names (is entirely the knowledge of Seth) upon him be peace

﴿كان علم شيث عليه السلام وروحه … هو الممد لكل من يتكلم مثل هذا العلم من الأرواح … ما عدا روح الخاتم فإنه لا تأتيه المادة﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

أي مادة هذا العلم إلا من الله سبحانه

i.e., the material of this knowledge, except from God, glory be to Him,

﴿وروحه هو الممد لكل من يتكلم في مثل هذا من الأرواح، ما عدا روح الختم، فإنه لاتأتيه المادة إلا من الله﴾

لما سبق أنه الغاية والصورة التمامية، فله التقدم الذاتي والعلق الرتبي الذي لا يتخلل الواسطة بينه وبين العلي المطلق ، فتكون مادته العلمية الكمالية من الله

because, as preceded, he [the Seal] is the End and the Complete Form, so his is the essential precedence and the rank-relation through which no intermediary intervenes between him and the Absolute High; thus his perfective, knowledge-bearing material is from God

﴿وروحه هو الممد لكل من يتكلم في مثل هذا … من الأرواح ما عدا روح الختم﴾

أي روح ختم الرسل (فإنه لا يأتيه المادة) أي لا يأتي إليه مدد هذا العلم

that is, the spirit of the Seal of the messengers (for the supply does not come to him) that is, the supply of this knowledge does not come to him

﴿ما عدا روح الخاتم، فإنه لا يأتيه المادة إلا من الله، لا من روح من الأرواح، بل من روحه يكون المادة لجميع الأرواح﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

ظاهر مما مر. والمراد من قوله

This is evident from what has preceded. And what is meant by his saying

﴿إلا من الله تعالى لا من روح من الأرواح بل من روحه يكون المادة لجميع الأرواح﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

فتقدم ختم الرسل على ختم الأولياء وعلى شيث في هذا العلم . وكذلك شيث تقدم على جميع الأرواح وعلى روح خانم الأولياء لكونه بیده مفتاح الخزائن الأسمائية كما أن بيده مفتاح الخزائن الذاتية

for all the spirits] Thus the Seal of the Messengers takes precedence over the Seal of the Saints, and over Seth, in this knowledge. Likewise, Seth takes precedence over all the spirits and over the spirit of the Seal of the Saints, since the key of the name-treasuries is in his hand, just as the key of the essential treasuries is in his hand.

﴿لامن روح من الأرواح بل من روحه تكون المادة لجميع الأرواح ، وإن كان لايعقل ذلك من نفسه في زمان تركیب جسده العنصري﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

لتراكم كثائف حجب الغواشي الهيولانية في ذلك الزمان ، وتسلط قهرمان القوى الجسمانية فيه على ما حققه صاحب المحبوب سلام الله عليه في كتابه . ولكونه بتلك الرقيقة الجمعية الحائزة للطرفين، والرابطة الإحاطية الحاوية للضدين الخاصة به يتقرب إلى الهوية المطلقة، ويستفيض منها بلا واسطة، فإنه وإن كان من هذه الحيثية جاهل بذلك العلو

because of the accumulation of the dense veils of hylic coverings at that time, and the domination therein of the governing overseer of the corporeal faculties over him, as was established by the author of al-Maḥbūb, peace of God be upon him, in his book. And because, by virtue of that comprehensive subtle reality proper to him which holds both extremes, and that all-encompassing binding relation which contains the two opposites, he draws near to the Absolute Ipseity and receives effusion from it without intermediary — for even though, from this [bodily] aspect, he is ignorant of that loftiness

﴿لا من روح من الأرواح بل من روحه﴾

أي روح الخاتم

i.e., the spirit of the Seal,

﴿بل من روحه تكون المادة وإن كان لا يعقل ذلك من نفسه في زمان تركيب جسده العنصري﴾

أي، وإن حجبه تركيب جسده العنصري عن تعقل ما قلنا، لكن من حيث مرتبته وحقيقته يعلم ذلك. كما قال عليه السلام: "أنتم أعلم بأمور دنياكم". مع أن حقيقته هي التي تمدهم بالعلم بها، وذلك لغلبة البشرية في بعض الأوقات على ما تعطيه حقيقته. وإنما قيد الجسد ب "العنصري"، لأن الجسد المثالي الروحاني لا يمنعه عن تعقل ما يعطيه مرتبته. واعلم، أن الإنسان الكامل وإن كان من حيث حقيقته عالما بجميع المعارف والعلوم الإلهية، لكن لا يظهر ذلك إلا بعد الظهور في الوجود العيني والتعلق بالمزاج العنصري، لأن في عالم الحس يحصل الظهور التام للأعيان فكذلك باقي كمالاتها التي فيها بالقوة لا يظهر بالفعل إلا بعد أن يتحقق النفس في الخارج ويتعلق بالبدن. ولما كان تركيبه العنصري أولا سبب حجابه وغفلته غالبا عن كماله الحقيقي في بعض الأزمان، كزمن الصبي إلى البلوغ الحقيقي، وكان ذلك أيضا بعينه سبب ظهور كمالاته ومعارفه. قال رضى الله عنه

that is, even though the composition of his elemental body veils him from intellectually grasping what we have said, yet from the standpoint of his rank and reality he knows that. As he, upon him be peace, said: 'You are more knowledgeable in the affairs of your worldly life,' even though it is his reality that supplies them with the knowledge of it—this being due to the dominance of human nature (bashariyya) at certain times over what his reality gives. And he only qualified the body as 'elemental' because the imaginal-spiritual body does not prevent him from intellectually grasping what his rank gives. And know that the Perfect Human (al-insān al-kāmil), even though from the standpoint of his reality he is knowing of all the Divine forms of knowledge and sciences, this does not become manifest except after manifestation in concrete existence (al-wujūd al-ʿaynī) and attachment to the elemental composition (al-mizāj al-ʿunṣurī), because in the sensory world the full manifestation of entities occurs; likewise the rest of their perfections, which are in them potentially, do not become manifest in actuality except after the soul is realized externally and attaches to the body. And since his elemental composition was, at first, the cause of his veiling and heedlessness—predominantly—regarding his true perfection in certain periods, such as the period of childhood up to true maturity, and since this same thing was also precisely the cause of the manifestation of his perfections and forms of knowledge, he—may God be pleased with him—said:

﴿تكون المادة لجميع الأرواح﴾

كما سبق تقريره (وإن كان الخاتم لا بعقل ذلك) الإمداد

as was previously established (even though the Seal does not conceive of that) supply

﴿وإن كان لا يعقل ذلك من نفسه﴾

أي وإن كان لا يعلم ذلك الإمداد من روحه لجميع الأرواح (في زمان تركيب جسده العنصرية لاحتجابه عن علم هذا بسبب وجوده بالجسد العنصري

that is, even if he does not know—[with regard to] that supplying (imdād) from his spirit to all the spirits—during the time of the composition of his elemental body, due to his being veiled from knowledge of this by reason of his existence in the elemental body,

﴿من نفسه في زمان تركیب جسده العنصري فهو … من حيث حقيقته﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

الروحانية (ورتبته) الكمالية الإحاطية

spiritual, (and his rank) of encompassing perfection (kamāliyya iḥāṭiyya),

﴿فهو من حيث حقيقته﴾

المجردة ( ورتبته ) العالية

Disengaged (mujarrada) (and his rank) exalted

﴿فهو من حيث حقيقته ورتبته عالم بذلك كله بعينه … من حيث ما هو جاهل به من جهة تركيبه العنصري﴾

أي، هذا الكامل الذي من روحه يكون المدد لجميع الأرواح، عالم من حيث حقيقته ورتبته بأن الأرواح كلها يستمد منه وهو يمدهم في علومهم و كمالاتهم، وهو بعينه جاهل من حيث تركيبه العنصري بذلك الاستعداد والإمداد. ف

That is, this Perfect One, from whose spirit comes the supply for all the spirits, is knowing—from the standpoint of his reality and rank—that all the spirits draw from him and that he supplies them in their forms of knowledge and perfections; and he is, that very self, ignorant—from the standpoint of his elemental composition—of that preparedness (istiʿdād) and supplying. So

﴿فهو من حيث رتبته﴾

الغائية (وحقيقته) العلوية المحيطة

the ultimate (and his reality) the supreme, all-encompassing [rank]

﴿فهو من حيث حقيقته ورتبته عالم بذلك﴾

أي بكون المادة لجميع الأرواح من روحه

that is, [knows] that the material [substance] for all the spirits comes from his spirit,

﴿عالم بذلك كله بعينه … من حيث ما هو جاهل به من جهة تركيبه العنصري﴾

أي عالم من حيث حقيقته بجميع أحوال عينه من إمداده لجميع الأرواح بعينه من حيث أنه جاهل من جهة تركيبه العنصري . فيكون تأكيدا للأول على لغة تميم وقراءة من قرأ ما هذا بشر وأن يكون المراد ومن حيث تركيبه العنصري جاهل به على أنه خبر بعد خبر أي فهو من حيث أنه جاهل به كائن من جهة تركيبه العنصري قوله رضي الله عنه

That is: he is knowing, from the standpoint of his reality, of all the states of his entity — including his supplying all the spirits — by his very entity, while from the standpoint of his elemental composition he is ignorant of it. This may serve as a confirmation of the first [reading], according to the dialect of Tamīm and the reading of one who reads 'mā hādhā basharun' [as such]; or it may be that what is meant is 'and from the standpoint of his elemental composition he is ignorant of it,' as a second predicate following the first — that is: 'he, insofar as he is ignorant of it, is so by virtue of his elemental composition.' His saying, may God be pleased with him

﴿عالم بذلك كله بعينه، من حيث ما هو جاهل به من جهة تركيبه العنصري﴾

بناء على ما مر غير مرة من أن الحقيقة الختمية من خصائصها تعانق الأطراف والإحاطة بجميع النهايات وجملة الزيادات، وبين أن ذلك إنما يتحقق بجمعيتها للضدين بحيثيتهما المتضادتين، فيكون مجمع الأضداد حينئذ من الجهتين. أي باعتبارأحدية الموردين والمبدئين المتغائرین، لا باعتبار تغائر الحيثيات فإنه ليس مجمعا للضدين حينئذ. وقوله : " بعينه " لدفع ذلك الوهم. وكذلك قوله رضي الله عنه

based on what has preceded more than once, that it is among the distinguishing features of the Sealing Reality that it embraces the extremities and encompasses all the ends and the totality of the increases, and it has been made clear that this is realized only by its comprehensiveness of the two opposites in their mutually opposing aspects, so it becomes then the confluence of opposites from both directions — that is, by consideration of the unity of the two differing loci and origins, not by consideration of the difference of the respects [taken separately], for in that case it would not be a confluence of opposites. His saying "in his very essence" is to repel that illusion. Likewise his saying, may God be pleased with him

﴿عالم بذلك … كله بعينه … من حيث ما هو جاهل به﴾

أي بذلك الإمداد

, i.e., of that supply,

﴿كله بعينه﴾

تأكيد والضمير لكل أي عالم بكل واحد من الأرواح بشخصه وبتعينه والاستمداد الخاص به وإمداد روحه لكل واحد منهم ما يناسبه استعداداتهم وأحوالهم بحيث لا يفوته عن علم ذلك شيء

emphasis, and the pronoun refers to "all," i.e., he knows each and every one of the spirits, individually and in its particular determination, and the special supplying proper to it, and the supplying of his spirit to each of them in accordance with their preparednesses and states, such that nothing of that knowledge escapes him,

﴿من حيث﴾

الأول متعلق ب (عالم) ، والثاني ب (جاهل). قيل : "يجوز أن يكون "ما

The first instance relates to 'knowing,' and the second to 'ignorant.' It has been said: 'It is permissible that "mā"'

﴿من حيث ما هو جاهل به﴾

أي كما أنه من حيث الذي جهل به

that is, just as he, from the standpoint of that whereof he is ignorant,

﴿من جهة تركيبه العنصري﴾

وليس بقوله: "بعينه" العين الثابتة بل تأكيد. أي، الذي هو عالم بعينه هو جاهل، لذلك قال

And his saying 'bi-ʿaynihi' (in his very self) does not refer to the fixed entity (al-ʿayn al-thābita) but is an emphasis—that is, the very one who is knowing is [also, in his very self] ignorant. That is why he said:

﴿من جهة تركيبه العنصري﴾

يعني أن الخاتم من حيث حقيقته ورتبته الإحاطية الكمالية جامع بين العلم والجهل من حيثية واحدة بأن يكون معروضها حقيقته المطلقة من حيث إطلاقها وعدم تقييدها بأحد المقابلات . وإن كان علة عروض كل منهما أمر آخر، فإن العلم ناشيء من جهة تجرده الروحاني والجهل من جهة تركيبه العنصري. وذلك لا يستلزم تعدد حيثيات المعروض في معروضيته فيختلف ولو باعتبار

— meaning that the Seal, in respect of his reality and his encompassing perfect rank, combines knowledge and ignorance from a single respect, in that their locus of predication is his absolute reality, in respect of its absoluteness and its not being restricted by either of the two opposites — even though the cause of the occurrence of each of the two is a separate matter, for knowledge arises from the respect of his spiritual disengagement (tajarrud), and ignorance from the respect of his elemental composition. And that does not necessitate a multiplicity of respects in the subject of predication in its being a subject, so that it would differ, even if only by consideration [of aspect].

﴿من جهة تركيبه العنصري﴾

بيان من حيث م

this explains "from the standpoint of..."