The Ringstone of the Wisdom of Divine Breathing in the Word of Seth

1. ¶ 1⋯
   اعْلَمْknow (imperative)أنَّthatالعَطايَاthe giftsوالمِنَحَand the bestowalsالظَّاهِرَةَmanifest, appearingفيinالكَوْنِ(engendered) beingعلىat (the hands of)أَيْدِيhands ofالعِبادِthe servantsوعلىand atغَيْرِother than, notأَيْدِيهِمْtheir handsعلى(divided) intoقِسْمَيْنِtwo kinds:مِنْهاamong themماthose whichتَكُونُareعَطايَاgiftsذاتِيَّةًof the Essenceوعَطايَاand giftsأَسْمائِيَّةًof the Names،وتَتَميَّزُand they are distinguishedعندَby, in the view ofأَهْلِfolk ofالأَذْواقِthe tastings،كماjust asأنَّthatمِنْهاamong themماthose whichتَكُونُcome aboutعنfrom, in response toسُؤالٍan askingفيfor, concerningمُعَيَّنٍsomething specifiedوعنand fromسُؤالٍan askingغَيْرِnotمُعَيَّنٍspecified.ومِنْهاand among themماthose whichلاnotيَكونُcome aboutعنfromسُؤالٍan asking،سَواءٌwhether, it is equalكانَتِthe gift beالأَعْطِيَةُthe giftذاتِيَّةًof the Essenceأوْorأَسْمائِيَّةًof the Names.فالمُعَيَّنُso the specified (asking)كَمَنْis like one whoيَقولُsays:ياOرَبِّmy Lordأَعْطِنِيgive meكَذاsuch-and-such،فَيُعَيِّنُand he specifiesأَمْرًاa matterماsome (particular)لاnotيَخْطُرُoccurs (to mind)لهُto himسِواهُother than it.وغَيْرُand the non-المُعَيَّنِspecified (asking)كَمَنْis like one whoيَقولُsaysيَاOرَبِّmy Lord:أَعْطِنِيgive meماthat whichتَعْلَمُYou knowفيهِin itمَصْلَحَتيmy welfare, my good-مِنْwithoutغَيْرِanyتَعْيينٍspecifying-لِكُلِّfor everyجُزْءٍpartمِنْofذاتِيmy self, my beingمِنْwhether (of)لَطِيفٍsubtle (spiritual)وكَثِيفٍand dense (bodily).

   Know that the gifts and bestowals that are manifest in [engendered] being, at the hands of [God's] servants and not at their hands, are of two kinds. Among them are those that are gifts of the Essence and gifts of the Names, and these are distinguished [from one another] by the folk of tastings; just as among them are those that come from an asking for something specified and from an asking for nothing specified; and among them are those that do not come from any asking, whether the gift be of the Essence or of the Names. The specified [asking] is like one who says, 'My Lord, give me such-and-such,' and so specifies some particular matter, nothing other than which occurs to him. The unspecified [asking] is like one who says, 'My Lord, give me that in which You know there is my welfare,' without specifying [anything], for every part of my self, subtle and dense.

   ✦AI
   Synthesis of the readings · 6 agree · 4 differ✦AI
   Classical commentaries

   Loading…

2. ¶ 2⋯
   والسَّائِلُونَand those who askصِنْفانِ[are] two kinds:صِنْفٌone kindبَعَثَهُprompted himعلىto (prompted to)السُّؤالِasking, making requestsالاسْتِعْجالُhaste, impatienceالطَّبِيعِيُّnatural, innate،فإنَّfor indeedالإنسانَthe human beingخُلِقَwas createdعَجُولًاhasty.والصِّنْفُand the kindالآخَرُotherبَعَثَهُprompted himعلىto (prompted to)السُّؤالِaskingلَمَّاbecause, sinceعَلِمَhe knewأنَّthatثَمَّthere [are]أُمُورًاmatters, thingsعندَwith, in the keeping ofاللهِGodقدْalreadyسَبَقَhas preceded, determinedالعِلْمُthe [divine] knowledgeبأنَّهاthat theyلاnotتُنالُare attainedإلَّاexceptبَعْدَafterسُؤَالٍa request،فَنَقُولُso we say:فَلَعَلَّthen perhapsماwhatنَسْأَلُهُwe ask of Himسُبْحانَهُglory be to Himيَكونُisمِنْofهذاthisالقَبِيلِsort, kind،فَسُؤالُهُso his askingاحْتِياطٌa precautionلِماin view of whatهوَit (resumptive)الأَمْرُthe matter, situationعَلَيْهِupon it, how it standsمِنَnamely, in terms ofالإمْكانِpossibility, contingency.وهوَand heلاnotيَعْلَمُknowsماwhatفيinعِلْمِthe knowledge ofاللهِGodولاnorماwhatيُعْطِيهِgives himاسْتِعْدادُهُhis preparednessفيinالقَبولِreceiving, reception،لأنَّهُbecause it (is)مِنْamongأَغْمَضِthe most obscure ofالمَعْلُوماتِknown things, objects of knowledgeالوُقوفُdiscerning, becoming awareفيinكُلِّeach, everyزَمانٍmoment, timeفَرْدٍsingle, indivisibleعلىof, uponاسْتِعْدادِthe preparedness ofالشَّخْصِthe individual personفيinذلكَthatالزَّمانِmoment, time.ولَوْلاand were it notماthat (which)أَعْطاهُgave himالاسْتِعْدادُthe preparednessالسُّؤالَthe askingماnotسَأَلَhe would have asked.

   Those who ask are of two kinds. One kind is prompted to ask by natural haste, for the human being was created hasty [allusion to Q 17:11 and Q 21:37]. The other kind is prompted to ask because he knows that there are matters with God about which [His] knowledge has already determined that they are not attained except after a request. So we say: perhaps what we ask of Him, glory be to Him, is of this sort. His asking is therefore a precaution in view of how the matter stands, namely as possible. He does not know what is in God's knowledge, nor what his preparedness gives [him] in receiving. For among the most obscure of known things is to discern, in each single moment, the preparedness of the individual in that moment. And were it not that preparedness had given him the asking, he would not have asked.

   ✦AI
   Synthesis of the readings · 6 agree · 3 differ✦AI
   Classical commentaries

   Loading…

3. ¶ 3⋯
   فَغايَةُso the utmostأَهْلِthe folkالحُضُورِof presenceالَّذِينَwhoلاdo notيَعْلَمُونَknowمِثْلَthe likeهذاof thisأنْis thatيَعْلَمُوهُthey know itفيinالزَّمانِthe timeالَّذِيwhichيَكُونُونَthey areفيهِin it،فإنَّهُمْfor theyلِحُضُورِهِمْby their presenceيَعْلَمُونَknowماwhatأَعْطاهُمُhas given themالحَقُّthe Realفيinذلكَthatالزَّمانِtime،وأنَّهُمْand that theyماdid notقَبِلُوهُreceive itإِلَّاexceptبِالاسْتِعْدادِthrough preparedness.وهمand theyصِنْفانِtwo kinds:صِنْفٌa kindيَعْلَمُونَknowمِنْfromقَبولِهِمِtheir receivingاسْتِعْدادَهُمtheir preparedness،وصِنْفٌand a kindيَعْلَمُونَknowمِنْfromاسْتِعْدادِهِمْtheir preparednessماwhatيَقْبَلُونَهُthey receive.هذاthisأَتَمُّmost completeماthat whichيَكونُcan beفيinمَعْرِفَةِknowledge ofالاسْتِعْدادِpreparednessفيwithinهذاthisالصِّنْفِkind.ومِنْand amongهذاthisالصِّنْفِkindمَنْone whoيَسْأَلُasksلاnotلِلِاسْتِعْجالِout of hasteولاnorلِلإِمْكانِfor possibility،وإنَّماbut onlyيَسْأَلُhe asksامْتِثالًاin complianceلِأَمْرِwith the commandاللهِof GodفيinقَوْلِهِHis wordsتعالىexalted is He:«ٱدْعُونِىٓcall upon MeأَسْتَجِبْI will respondلَكُمْto you».

   Quotes the Quran 40:60 · text of the quotation verified against Tanzil

   So the utmost that the folk of presence who do not know the like of this [can attain] is that they know it in the time in which they are, for, by virtue of their presence, they know what the Real has given them in that time, and that they received it only through preparedness. And they are of two kinds: a kind who know their preparedness from their receiving, and a kind who know from their preparedness what they will receive. This is the most complete that there can be in the knowledge of preparedness within this kind. And among this kind is one who asks neither out of haste nor on account of possibility, but asks only in compliance with God's command in His words (exalted is He): "Call upon Me, and I will respond to you" [Q 40:60].

   ✦AI
   Synthesis of the readings · 5 agree · 4 differ✦AI
   Classical commentaries

   Loading…

4. ¶ 4⋯
   فَهوَso he [is]العَبْدُthe servantالمَحْضُpure, unmixed،وليسَand there is notلِهذاfor thisالدّاعِيsupplicant, one who callsهِمَّةٌaspiration, spiritual resolveمَتَعَلِّقَةٌattached, fixed onفيماin whatسَأَلَhe askedفيهِfor itمِنْwhether (of)مُعَيَّنٍa specified thingأوْorغَيْرِnot, un-مُعَيَّنٍspecified،وإنَّماrather, onlyهِمَّتُهُhis aspirationفي[lies] inامْتِثالِcomplying with, obeyingأَوامِرِcommandsسَيِّدِهِof his Master.فإذاso whenاقْتَضىrequiresالحالُthe (spiritual) stateالسُّؤالَaskingسَأَلَhe asksعُبُودِيَّةًas servanthood،وإذاand whenاقْتَضىrequireالتَّفْوِيضُentrusting [to God]والسُّكوتُand silenceسَكَتَhe keeps silent.فَقَدِfor indeedابْتُلِيَwas tried, afflictedأيُّوبُJobوغيرُهُand others besides himوماand notسَأَلُواthey askedرَفْعَremoval ofماthat whichابْتَلاهُمُtried themاللهُGodبِهِwith it،ثُمَّthenاقْتَضىrequiredلَهُمُof themالحالُthe stateفيat, inزَمانٍa timeآخَرَanotherأنْthatيَسْأَلُواthey askرَفْعَremoval ofذلكَthat [affliction]،فَرَفَعَهُso He removed itاللهُGodعَنْهُمfrom them.وَالتَّعَجُّلُand the hasteningبِالمَسْئُولِof the thing askedفيهِforوالإِبْطاءُand the delayلِلْقَدَرِis by the measuring-outالمُعَيَّنِspecified, appointedلهُfor itعندَwith, in the sight ofاللهِGod.

   So he is the pure servant, and this supplicant has no aspiration attached to what he asked for, whether specified or unspecified; rather, his aspiration is only in complying with the commands of his Master. So when the state requires asking, he asks out of servanthood, and when entrusting [the affair to God] and silence are required, he keeps silent. For Job and others were tried, and they did not ask for the removal of that with which God had tried them; then, at another time, the state required of them that they ask for its removal, so God removed it from them. And the hastening of what is asked for, or [its] delay, is according to the measuring out (qadar) specified for it with God.

   ✦AI
   Synthesis of the readings · 6 agree · 2 differ✦AI
   Classical commentaries

   Loading…

5. ¶ 5⋯

   فإذا وافَقَ السُّؤالُ الوَقْتَ أَسْرَعَ بالإِجابَةِ، وإذا تَأَخَّرَ الوَقْتُ إمَّا في الدُّنْيا وإمَّا إلى الآخِرَةِ تَأَخَّرَتِ الإِجابَةُ: أيِ المَسْئُولُ فيهِ، لا الإِجابَةُ التي هيَ «لَبَّيْكَ» مِنَ اللهِ، فافْهَمْ هذا. وأمَّا القِسْمُ الثَّانِي وهوَ قَوْلُنا: «ومِنْها ما لا يَكونُ عن السُّؤَالِ»، فالذي لا يَكونُ عن سُؤالٍ فإنَّما أُرِيدَ بالسُّؤالِ التَّلَفُّظُ بهِ، فإنَّهُ في نَفْسِ الأَمْرِ لا بُدَّ مِنْ سُؤالٍ إمَّا باللَّفْظِ أوْ بالحالِ أوْ بالاسْتِعْدادِ. كما أنَّهُ لا يَصِحُّ حَمْدٌ مُطْلَقٌ قَطُّ إلَّا في اللَّفْظِ، وأمَّا في المَعْنَى فلا بُدَّ أنْ يُقَيِّدَهُ الحالُ.

   Synthesis of the readings · 6 agree · 4 differ✦AI
   Classical commentaries

   Loading…

6. ¶ 6⋯

   فالذي يَبْعَثُكَ على حَمْدِ اللهِ هوَ المُقَيِّدُ لَكَ باسْمِ فِعْلٍ أوْ باسْمِ تَنْزِيهٍ. والاسْتِعْدادُ مِنَ العَبْدِ لا يَشْعُرُ بهِ صاحِبُهُ، ويَشْعُرُ بالحالِ لأنَّهُ يَعْلَمُ الباعِثَ وهوَ الحالُ. فالاسْتِعْدادُ أَخْفَى سُؤالٍ. وإنَّما يَمْنَعُ هَؤُلاءِ مِنَ السُّؤالِ عِلْمُهُم بأنَّ لِلّٰهِ فيهم سابِقَةَ قَضاءٍ. فَهُمْ قد هيَّئوا مَحَلَّهُمْ لِقَبولِ ما يَرِدُ منهُ وقدْ غابُوا عن نُفُوسِهِم وأَغْراضِهِم.

   Synthesis of the readings · 6 agree · 3 differ✦AI
   Classical commentaries

   Loading…

7. ¶ 7⋯

   ومِنْ هَؤُلاءِ مَنْ يَعْلَمُ أنَّ عِلْمَ اللهِ بهِ في جَميعِ أَحْوالِهِ هوَ ما كانَ عَلَيْهِ في حالِ ثُبُوتِ عَيْنِهِ قَبْلَ وُجُودِها، ويَعْلَمُ أنَّ الحَقَّ لا يُعْطِيهِ إلَّا ما أَعْطاهُ عَيْنُهُ مِنَ العِلْمِ بهِ، وهوَ ما كانَ عَلَيْهِ في حالِ ثُبُوتِهِ، فيَعْلَمُ عِلْمَ اللهِ بهِ مِنْ أَيْنَ حَصَلَ. وما ثَمَّ صِنْفٌ مِنْ أَهْلِ اللهِ أَعْلَى وأَكْشَفُ مِنْ هذا الصِّنْفِ، فَهُمْ الواقِفُونَ على سِرِّ القَدَرِ، وهُمْ على قِسْمَيْنِ: مِنْهُم مَنْ يَعْلَمُ ذلكَ مُجْمَلًا، ومِنْهُم مَنْ يَعْلَمُهُ مُفَصَّلًا، والَّذِي يَعْلَمُهُ مُفَصَّلًا أَعْلَى وأَتَمُّ مِنَ الَّذِي يَعْلَمُهُ مُجْمَلًا.

   Synthesis of the readings · 6 agree · 4 differ✦AI
   Classical commentaries

   Loading…

8. ¶ 8⋯

   فإنَّهُ يَعْلَمُ ما في عِلْمِ اللهِ فيهِ إمَّا بإِعْلامِ اللهِ إيّاهُ بِما أَعْطَاهُ عَيْنُهُ مِنَ العِلْمِ بهِ، وإمَّا أَنْ يَكْشِفَ لهُ عَنْ عَيْنِهِ الثَّابِتَةِ وانْتِقالاتِ الأَحْوالِ عَلَيْها إلى ما لا يَتَناهَى، وهوَ أَعْلَى: فإنَّهُ يَكُونُ في عِلْمِهِ بِنَفْسِهِ بِمَنْزِلَةِ عِلْمِ اللهِ بهِ، لأنَّ الأَخْذَ مِنْ مَعْدِنٍ واحِدٍ. إلَّا أَنَّهُ مِنْ جِهَةِ العَبْدِ عِنَايَةٌ مِنَ اللهِ سَبَقَتْ لهُ، هي مِنْ جُمْلَةِ أَحْوالِ عَيْنِهِ يَعْرِفُها صاحِبُ هذا الكَشْفِ إذا أَطْلَعَهُ اللهُ على ذلكَ، أيْ عَلَىٰ أَحْوالِ عَيْنِهِ.

   Synthesis of the readings · 6 agree · 3 differ✦AI
   Classical commentaries

   Loading…

9. ¶ 9⋯

   فإنَّهُ لَيْسَ في وُسْعِ المَخْلُوقِ إذا أَطْلَعَهُ اللهُ على أَحْوالِ عَيْنِهِ الثَّابِتَةِ التي تَقَعُ صُورَةُ الوُجُودِ عَلَيْها أَنْ يَطَّلِعَ في هذِهِ الحالِ على اطِّلاعِ الحَقِّ على هذِهِ الأَعْيانِ الثَّابِتَةِ في حالِ عَدَمِها، لأنَّها نِسَبٌ ذاتِيَّةٌ لا صُورَةَ لها. فَبِهذَا القَدْرِ نَقولُ: إنَّ العِنَايَةَ الإلهِيَّةَ سَبَقَتْ لِهذَا العَبْدِ بِهذِهِ المُساواةِ في إِفادَةِ العِلْمِ. ومِنْ هُنا نَقُولُ اللهُ: «حَتَّىٰ نَعْلَمَ»، وهي كَلِمَةٌ مُحَقَّقَةُ المَعْنَى، ما هيَ كما يَتَوَهَّمُهُ مَنْ لَيْسَ لهُ هذا المَشْرَبُ.

   Quotes the Quran 47:31 · text of the quotation verified against Tanzil

   Synthesis of the readings · 5 agree · 4 differ✦AI
   Classical commentaries

   Loading…

10. ¶ 10⋯

    وغايَةُ المُنَزِّهِ أنْ جَعَلَ ذلكَ الحُدُوثَ في العِلْمِ لِلتَّعَلُّقِ، وهوَ أَعْلَى وَجْهٍ يَكونُ لِلْمُتَكَلِّمِ بِعَقْلِهِ في هذِهِ المَسْأَلَةِ، لَوْلا أنَّهُ أَثْبَتَ العِلْمَ زائِدًا على الذَّاتِ، فَجَعَلَ التَّعَلُّقَ لهُ لا لِلذَّاتِ. وبِهذَا انْفَصَلَ عنِ المُحَقِّقِ مِنْ أَهْلِ اللهِ صاحِبِ الكَشْفِ والوُجُودِ. ثُمَّ نَرْجِعُ إِلى الأَعْطِيَاتِ فَنَقُولُ: إِنَّ الأَعْطِيَاتِ إِمَّا ذاتِيَّةٌ أوْ أَسْمَائِيَّةٌ. فَأَمَّا المِنَحُ والهِبَاتُ والعَطَايَا الذَّاتِيَّةُ فلا تَكونُ أَبَدًا إِلا عن تَجَلٍّ إِلَهِيٍّ. والتَّجَلِّي مِنَ الذَّاتِ لا يَكونُ أَبَدًا إِلا بِصُورَةِ اسْتِعْدادِ المُتَجَلَّى لهُ، غَيْرُ ذلكَ لا يَكونُ.

    Synthesis of the readings · 6 agree · 3 differ✦AI
    Classical commentaries

    Loading…

11. ¶ 11⋯

    فَإِذًا المُتَجَلَّى لهُ ما رَأى سِوَى صُورَتِهِ في مِرْآةِ الحَقِّ، وما رَأى الحَقَّ ولا يُمْكِنُ أنْ يَراهُ مع عِلْمِهِ أَنَّهُ ما رَأى صُورَتَهُ إِلا فيهِ: كالمِرْآةِ في الشَّاهِدِ إِذا رَأَيْتَ الصُّوَرَ فيها لا تَراهَا مع عِلْمِكَ أَنَّكَ ما رَأَيْتَ الصُّوَرَ أوْ صُورَتَكَ إِلا فيها. فَأَبْرَزَ اللهُ ذلكَ مِثالًا نَصَبَهُ لِتَجَلِّيهِ الذَّاتِيِّ لِيَعْلَمَ المُتَجَلَّى لهُ ما رَآهُ. وما ثَمَّ مِثالٌ أَقْرَبُ ولا أَشْبَهُ بالرُّؤْيَةِ والتَّجَلِّي مِنْ هذا.

    Synthesis of the readings · 5 agree · 4 differ✦AI
    Classical commentaries

    Loading…

12. ¶ 12⋯

    واجْهَدْ في نَفْسِكَ عندَما تَرَى الصُّورَةَ في المِرْآةِ أَنْ تَرَى جِرْمَ المِرْآةِ، لا تَراهُ أَبَدًا البَتَّةَ حتى إِنَّ بَعْضَ مَنْ أَدْرَكَ مِثْلَ هذا في صُوَرِ المَرَائِيْ ذَهَبَ إِلى أَنَّ الصُّورَةَ المَرْئِيَّةَ بَيْنَ بَصَرِ الرَّائِي وبَيْنَ المِرْآةِ. هذا أَعْظَمُ ما قَدَرَ عَلَيْهِ مِنَ العِلْمِ، والأَمْرُ كما قُلْناهُ وذَهَبْنا إِليهِ. وقد بَيَّنَّا هذا في الفُتُوحاتِ المَكِّيَّةِ. وإذا ذُقْتَ هذا ذُقْتَ الغايَةَ التي ليسَ فوقَها غايَةٌ في حَقِّ المَخْلُوقِ. فلا تَطْمَعْ ولا تُتْعِبْ نَفْسَكَ في أَنْ تَرْقى في أَعْلى مِنْ هذا الدَّرَجِ، فما هوَ ثَمَّ أَصْلًا، وما بَعْدَهُ إِلَّا العَدَمُ المَحْضُ.

    Synthesis of the readings · 5 agree · 4 differ✦AI
    Classical commentaries

    Loading…

13. ¶ 13⋯

    فَهُوَ مِرْآتُكَ في رُؤْيَتِكَ نَفْسَكَ، وأَنْتَ مِرْآتُهُ في رُؤْيَتِهِ أَسْمَاءَهُ وَظُهُورَ أَحْكامِها وليستْ سِوَى عَيْنِهِ. فَاخْتَلَطَ الأَمْرُ وانْبَهَمَ: فَمِنَّا مَنْ جَهِلَ في عِلْمِهِ، فَقالَ: «والعَجْزُ عن دَرْكِ الإِدْراكِ إِدْراكٌ»، ومِنَّا مَنْ عَلِمَ فَلَمْ يَقُلْ مِثْلَ هذا، وهوَ أَعْلَى القَوْلِ، بَلْ أَعْطاهُ العِلْمُ السُّكُوتَ، ما أَعْطاهُ العَجْزُ. وهذا هوَ أَعْلَى عالِمٍ بِاللهِ.

    Synthesis of the readings · 5 agree · 4 differ✦AI
    Classical commentaries

    Loading…

14. ¶ 14⋯

    وليسَ هذا العِلْمُ إِلَّا لِخاتَمِ الرُّسُلِ وخاتَمِ الأَوْلِياءِ، وما يَراهُ أَحَدٌ مِنَ الأَنْبِياءِ والرُّسُلِ إِلَّا مِنْ مِشْكَاةِ الرَّسُولِ الخَتْمِ، ولا يَراهُ أَحَدٌ مِنَ الأَوْلِياءِ مِنْ مِشْكَاةِ الوَلِيِّ الخاتَمِ، حتى إنَّ الرُّسُلَ لا يَرَوْنَهُ - مَتى رَأَوْهُ - إِلَّا مِنْ مِشْكَاةِ خاتَمِ الأَوْلِياءِ: فإنَّ الرِّسالَةَ والنُّبُوَّةَ - أَعْني نُبُوَّةَ التَّشْرِيعِ ورِسالَتَهُ - تَنْقَطِعانِ، والوَلَايَةُ لا تَنْقَطِعُ أَبَدًا. فالمُرْسَلُونَ، مِنْ كَوْنِهِمْ أَوْلِياءَ، لا يَرَوْنَ ما ذَكَرْناهُ إِلَّا مِنْ مِشْكَاةِ خاتَمِ الأَوْلِياءِ، فَكَيْفَ مَنْ دُونَهُمْ مِنَ الأَوْلِياءِ؟

    Synthesis of the readings · 5 agree · 3 differ✦AI
    Classical commentaries

    Loading…

15. ¶ 15⋯

    وإنْ كانَ خاتَمُ الأَوْلِياءِ تابِعًا في الحُكْمِ لِما جَاءَهُ بهِ خاتَمُ الرُّسُلِ مِنَ التَّشْرِيعِ، فَذلكَ لا يَقْدَحُ في مَقامِهِ ولا يُناقِضُ ما ذَهَبْنا إِلَيْهِ، فإنَّهُ مِنْ وَجْهٍ يَكونُ أَنْزَلَ، كما أنَّهُ مِنْ وَجْهٍ يَكونُ أَعْلى. وقدْ ظَهَرَ في ظاهِرِ شَرْعِنا ما يُؤَيِّدُ ما ذَهَبْنا إِلَيْهِ في فَضْلِ عُمَرَ في أسارى بَدْرٍ بالحُكْمِ فيهم، وفي تَأْبِيرِ النَّخْلِ. فما يَلْزَمُ الكامِلَ أنْ يَكونَ لهُ التَّقَدُّمُ في كُلِّ شَيْءٍ وفي كُلِّ مَرْتَبَةٍ، وإنَّما نَظَرَ الرِّجَالُ إلى التَّقَدُّمِ في رُتَبِ العِلْمِ بِاللهِ: هُنالِكَ مَطْلَبُهُم. وأمَّا حَوادِثُ الأَكْوانِ فلا تَعَلُّقَ لِخَواطِرِهِمْ بِها، فَتَحَقَّقْ ما ذَكَرْناهُ.

    Synthesis of the readings · 5 agree · 4 differ✦AI
    Classical commentaries

    Loading…

16. ¶ 16⋯

    ولمَّا مَثَّلَ النَّبِيُّ صلى اللهُ عليهِ وسلَّمَ النُّبُوَّةَ بالحَائِطِ مِنَ اللَّبِنِ وقدْ كَمُلَ سِوى مَوْضِعِ لَبِنَةٍ، فَكانَ صلى اللهُ عليهِ وسلَّمَ تِلْكَ اللَّبِنَةَ. غَيْرَ أنَّهُ صلى اللهُ عليهِ وسلَّمَ لا يَراها إِلَّا كما قالَ لَبِنَةً واحِدَةً. وأمَّا خاتَمُ الأَوْلِياءِ فلا بُدَّ لهُ مِنْ هذِهِ الرُّؤْيا، فَيَرى ما مَثَّلَهُ بهِ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليهِ وسلَّمَ، ويَرى في الحَائِطِ مَوْضِعَ لَبِنَتَيْنِ، واللَّبِنُ مِنْ ذَهَبٍ وفِضَّةٍ. فَيَرى اللَّبِنَتَيْنِ اللَّتَيْنِ تَنْقُصُ الحَائِطَ عنهُما وَيَكْمُلُ بهِما، لَبِنَةَ فِضَّةٍ وَلَبِنَةَ ذَهَبٍ. فلا بُدَّ أنْ يَرى نَفْسَهُ تَنْطَبِعُ في مَوْضِعِ تَيْنِكَ اللَّبِنَتَيْنِ، فَيَكونُ خاتَمُ الأَوْلِياءِ تَيْنِكَ اللَّبِنَتَيْنِ.

    Synthesis of the readings · 6 agree · 2 differ✦AI
    Classical commentaries

    Loading…

17. ¶ 17⋯

    فَيَكْمُلُ الحَائِطُ. والسَّبَبُ المُوجِبُ لِكَوْنِهِ يَرَاهَا لَبِنَتَيْنِ أنَّهُ تابِعٌ لِشَرْعِ خاتَمِ الرُّسُلِ في الظَّاهِرِ، وهوَ مَوْضِعُ اللَّبِنَةِ الفِضِّيَّةِ، وهوَ ظاهِرُهُ وما يَتْبَعُهُ فيهِ مِنَ الأَحْكامِ، كما هوَ أَخَذَ عنِ اللهِ في السِّرِّ ما هوَ بِالصُّورَةِ الظَّاهِرَةِ مُتَّبِعٌ فيهِ، لأنَّهُ يَرى الأَمْرَ عَلَى ما هوَ عَلَيْهِ، فلا بُدَّ أنْ يَراهُ هكذا وهوَ مَوْضِعُ اللَّبِنَةِ الذَّهَبِيَّةِ في الباطِنِ، فإنَّهُ أَخَذَ مِنَ المَعْدِنِ الذي يَأْخُذُ منهُ المَلَكُ الذي يُوحي بهِ إلى الرَّسُولِ. فإنْ فَهِمْتَ ما أَشَرْتُ بهِ فَقَدْ حَصَلَ لَكَ العِلْمُ النَّافِعُ.

    Synthesis of the readings · 6 agree · 4 differ✦AI
    Classical commentaries

    Loading…

18. ¶ 18⋯

    فَكُلُّ نَبِيٍّ مِنْ لَدُنْ آدَمَ إِلى آخِرِ نَبِيٍّ ما مِنْهُمْ أَحَدٌ يَأْخُذُ إِلَّا مِنْ مِشْكَاةِ خاتَمِ النَّبِيِّينَ، وإنْ تَأَخَّرَ وُجُودُ طِينَتِهِ، فإنَّهُ بِحَقِيقَتِهِ مَوْجُودٌ، وهوَ قَوْلُهُ صلى اللهُ عليهِ وسلَّمَ: «كُنْتُ نَبِيًّا وآدَمُ بَيْنَ الماءِ والطِّينِ». وغَيْرُهُ مِنَ الأَنْبِياءِ ما كانَ نَبِيًّا إِلَّا حينَ بُعِثَ. وكذلكَ خاتَمُ الأَوْلِياءِ كانَ وَلِيًّا وآدَمُ بَيْنَ الماءِ والطِّينِ، وغَيْرُهُ مِنَ الأَوْلِياءِ ما كانَ وَلِيًّا إِلَّا بَعْدَ تَحْصِيلِهِ شَرائِطَ الوِلَايَةِ مِنَ الأَخْلاقِ الإِلَهِيَّةِ في الاتِّصافِ بِها مِنْ كَوْنِ اللهِ تَسَمَّى ب«ٱلْوَلِىُّ ٱلْحَمِيدُ».

    Quotes the Quran 42:28 · text of the quotation verified against Tanzil

    Synthesis of the readings · 5 agree · 3 differ✦AI
    Classical commentaries

    Loading…

19. ¶ 19⋯

    فَخاتَمُ الرُّسُلِ مِنْ حَيْثُ وِلَايَتُهُ، نِسْبَتُهُ معَ الخَتْمِ لِلوِلَايَةِ نِسْبَةُ الأَنْبِياءِ والرُّسُلِ مَعَهُ، فإنَّهُ الوَلِيُّ الرَّسُولُ النَّبِيُّ. وخاتَمُ الأَوْلِياءِ الوَلِيُّ الوارِثُ الآخِذُ عنِ الأَصْلِ المُشاهِدُ لِلمَراتِبِ. وهوَ حَسَنَةٌ مِنْ حَسَناتِ خاتَمِ الرُّسُلِ مُحَمَّدٍ صلى اللهُ عليهِ وسلَّمَ مُقَدَّمِ الجَماعَةِ وَسَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ في فَتْحِ بابِ الشَّفاعَةِ. فَعَيَّنَ حالًا خاصًّا ما عَمَّمَ. وفي هذا الحالِ الخاصِّ تَقَدَّمَ على الأَسْماءِ الإِلَهِيَّةِ، فإنَّ الرَّحْمنَ ما شَفَعَ عندَ المُنْتَقِمِ في أَهْلِ البَلاءِ إِلَّا بَعْدَ شَفاعَةِ الشَّافِعِينَ. فَفازَ مُحَمَّدٌ صلى اللهُ عليهِ وسلَّمَ بِالسِّيادَةِ في هذا المَقامِ الخاصِّ.

    Synthesis of the readings · 6 agree · 4 differ✦AI
    Classical commentaries

    Loading…

20. ¶ 20⋯

    فَمَنْ فَهِمَ المَراتِبَ والمَقامَاتِ لم يَعْسُرْ عَلَيْهِ قَبولُ مِثْلِ هذا الكَلامِ. وأمَّا المِنَحُ الأَسْمَائِيَّةُ: فَاعْلَمْ أَنَّ مَنْحَ اللهِ تعالى خَلْقَهُ رَحْمَةً منهُ بِهِمْ، وهيَ كُلُّها مِنَ الأَسْماءِ. فَإِمَّا رَحْمَةٌ خالِصَةٌ كَالطَّيِّبِ مِنَ الرِّزْقِ اللَّذِيذِ في الدُّنْيا الخالِصِ يومَ القِيامَةِ، وَيُعْطِي ذلكَ الاسْمُ الرَّحْمَنُ. فهوَ عَطاءٌ رَحْمَانِيٌّ. وإِمَّا رَحْمَةٌ مُمتَزِجَةٌ كَشُرْبِ الدَّواءِ الكرِهِ الذي يَعْقُبُ شُرْبَهُ الرَّاحَةَ، وهوَ عَطاءٌ إِلَهِيٌّ، فإنَّ العَطاءَ الإِلَهِيَّ لا يتمكن إِطْلاقُ عَطائِهِ منهُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَكونَ على يَدِ سادِنٍ مِنْ سَدَنَةِ الأَسْماءِ.

    Synthesis of the readings · 6 agree · 4 differ✦AI
    Classical commentaries

    Loading…

21. ¶ 21⋯

    فَتارَةً يُعْطِي اللهُ العَبْدَ على يدي الرَّحْمَنِ فيَخْلُصُ العَطاءُ مِنَ الشَّوْبِ الذي لا يُلائِمُ الطَّبْعَ في الوَقْتِ أوْ لا يُنِيلُ الغَرَضَ وما أَشْبَهَ ذلكَ. وتارَةً يُعْطِي اللهُ على يدي الواسِعِ فيَعُمُّ، أوْ على يدي الحَكِيمِ فيَنْظُرُ في الأَصْلَحِ في الوَقْتِ، أوْ على يَدِ الوَهَّابِ، فيُعْطِي لِيُنْعِمَ لا يَكونُ معَ الواهِبِ تَكْلِيفُ المُعْطِي لهُ بِعِوَضٍ على ذلكَ مِنْ شُكْرٍ أوْ عَمَلٍ، أوْ على يَدِ الجَبَّارِ فيَنْظُرُ في المَوْطِنِ وما يَسْتَحِقُّهُ، أوْ على يَدِ الغَفَّارِ فيَنْظُرُ المَحَلَّ وما هوَ عَلَيْهِ.

    Synthesis of the readings · 5 agree · 3 differ✦AI
    Classical commentaries

    Loading…

22. ¶ 22⋯

    فإنْ كانَ على حالٍ يَسْتَحِقُّ العُقُوبَةَ فيَسْتُرُهُ عنها، أوْ على حالٍ لا يَسْتَحِقُّ العُقُوبَةَ فيَسْتُرُهُ عن حالٍ يَسْتَحِقُّ العُقُوبَةَ، فيُسَمَّى مَعْصُومًا ومُعْتَنى بِهِ ومَحْفُوظًا وَغَيْرُ ذلكَ مِمَّا يُشَاكِلُ هذا النَّوْعَ. والمُعْطِي هوَ اللهُ مِنْ حَيْثُ ما هوَ خازِنٌ لِما عِنْدَهُ في خَزائِنِهِ. فما يُخْرِجُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ على يَدَيِ اسْمٍ خاصٍّ بِذلكَ الأَمْرِ. فَ«أَعْطَىٰ كُلَّ شَىْءٍ خَلْقَهُۥ» على يَدَ الٱسْمِيِ العَدْلِ وإِخْوانِهِ. وأَسْماءُ اللهِ وَإِنْ كَانَتْ لا تَتَناهَى لأنَّها تُعْلَمُ بِما يَكونُ عنها - وما يَكونُ عنها غَيْرُ مُتَناهٍ - وإِنْ كانَتْ تَرْجِعُ إِلى أُصُولٍ مُتَناهِيَةٍ هي أُمَّهاتُ الأَسْماءِ أوْ حَضَراتُ الأَسْماءِ.

    Quotes the Quran 20:50 · text of the quotation verified against Tanzil

    Synthesis of the readings · 5 agree · 3 differ✦AI
    Classical commentaries

    Loading…

23. ¶ 23⋯

    وعلى الحَقِيقَةِ فَما ثَمَّ إِلَّا حَقِيقَةٌ واحِدَةٌ تَقْبَلُ جَميعَ هذِهِ النِّسَبِ والإِضافاتِ التي يُكَنَّى عنها بِالأَسْماءِ الإِلَهِيَّةِ. والحَقِيقَةُ تُعْطِي أنْ يَكونَ لِكُلِّ اسْمٍ يَظْهَرُ - إِلى ما لا يَتَناهَى - حَقِيقَةً يَتَمَيَّزُ بِها عنِ اسْمٍ آخَرَ. تِلْكَ الحَقِيقَةُ التي بِها يَتَمَيَّزُ هيَ الاسْمُ عَيْنُهُ لا ما يَقَعُ فيهِ الاشْتِراكُ. كما أنَّ الأَعْطِيَاتِ تَتَمَيَّزُ كُلُّ أَعْطِيَةٍ عنْ غَيْرِها بِشَخْصِيَّتِها، وإنْ كانَتْ مِنْ أَصْلٍ واحِدٍ، فَمَعْلُومٌ أنَّ هذِهِ ما هيَ هذِهِ الأُخْرَى. وسَبَبُ ذلكَ تَمَيُّزُ الأَسْماءِ. فَما في الحَضْرَةِ الإِلَهِيَّةِ لِاتِّساعِها شَيْءٌ يَتَكَرَّرُ أَصْلًا. هذا هوَ الحَقُّ الذي يُعَوَّلُ عَلَيْهِ.

    Synthesis of the readings · 5 agree · 4 differ✦AI
    Classical commentaries

    Loading…

24. ¶ 24⋯

    وهذا العِلْمُ كانَ عِلْمَ شِيثٍ عليهِ السَّلامُ، ورُوحُهُ هوَ المُمدُّ لِكُلِّ مَنْ يَتَكَلَّمُ في مِثْلِ هذا مِنَ الأَرْواحِ ما عَدا رُوحِ الخَتْمِ، فإنَّهُ لا تَأْتِيهِ المادَّةُ إِلَّا مِنَ اللهِ، لا مِنْ روحٍ مِنَ الأَرْواحِ، بَلْ مِنْ روحِهِ تُكَوِّنُ المادَّةُ لِجَميعِ الأَرْواحِ. وإنْ كانَ لا يَعْقِلُ ذلكَ مِنْ نَفْسِهِ في زَمانِ تَرْكِيبِ جَسَدِهِ العُنْصُرِيِّ، فهوَ مِنْ حَيْثُ حَقِيْقَتُهُ وَرُتْبَتُهُ عالِمٌ بِذلكَ كُلِّهِ بِعَيْنِهِ، مِنْ حَيْثُ ما هوَ جاهِلٌ بِهِ مِنْ جِهَةِ تَرْكِيبِهِ العُنْصُرِيِّ.

    Synthesis of the readings · 5 agree · 4 differ✦AI
    Classical commentaries

    Loading…

25. ¶ 25⋯

    فَهوَ العالِمُ الجاهِلُ، فَيَقْبَلُ الاتِّصافَ بِالأَضْدادِ كما قَبِلَ الأَصْلُ الاتِّصافَ بذلكَ، كالجَليلِ، وكالظّاهِرِ والباطِنِ، والأَوَّلِ والآخِرِ، وهوَ عَيْنُهُ وَلَيْسَ غَيْرَهُ. فَيَعْلَمُ لا يَعْلَمُ، ويَدْرِي لا يَدْرِي، ويَشْهَدُ لا يَشْهَدُ. وبِهذا العِلْمِ سُمِّيَ شِيْثٌ، لأنَّ مَعْناهُ هِبَةُ اللهِ. فَبِيَدِهِ مِفْتاحُ العَطايا على اخْتِلافِ أَصْنافِها ونِسَبِها، فإنَّ اللهَ وَهَبَهُ لآدَمَ أَوَّلَ ما وَهَبَهُ. وما وَهَبَهُ إِلَّا مِنْهُ، لأنَّ الوَلَدَ سِرُّ أَبِيهِ. فَمِنْهُ خَرَجَ إِلَيْهِ وَعَادَ. فما آتَاهُ غَرِيبٌ لِمَنْ عَقَلَ عنِ اللهِ. وَكُلُّ عَطاءٍ في الكَوْنِ على هذا المَجْرَى.

    Synthesis of the readings · 6 agree · 4 differ✦AI
    Classical commentaries

    Loading…

26. ¶ 26⋯

    فما في أَحَدٍ مِنَ اللهِ شَيْءٌ، وما في أَحَدٍ مِنْ سِوى نَفْسِهِ شَيْءٌ وإنْ تَنَوَّعَتْ عَلَيْهِ الصُّوَرُ. وما كُلُّ أَحَدٍ يَعْرِفُ هذا، وَإِنَّ الأَمْرَ على ذلكَ، إِلَّا آحادٌ مِنْ أَهْلِ اللهِ. فإذا رَأَيْتَ مَنْ يَعْرِفُ ذلكَ فَاعْتَمِدْ عَلَيْهِ، فذلكَ هوَ عَيْنُ صَفَاءِ خَلاصَةِ خاصَّةِ الخاصَّةِ مِنْ عُمُومِ أَهْلِ اللهِ. فأيُّ صاحِبِ كَشْفٍ شاهَدَ صُورَةً تُلْقَىٰ إِلَيْهِ ما لَمْ يَكُنْ عندَهُ مِنَ المَعارِفِ وتَمْنَحُهُ ما لَمْ يَكُنْ قَبْلَ ذلكَ في يَدِهِ، فتِلْكَ الصُّورَةُ عَيْنُهُ لا غَيْرُهُ.

    Synthesis of the readings · 5 agree · 3 differ✦AI
    Classical commentaries

    Loading…

27. ¶ 27⋯

    فمِنْ شَجَرَةِ نَفْسِهِ جَنى ثَمَرَةَ عِلْمِهِ، كالصُّورَةِ الظَّاهِرَةِ مِنْهُ في مُقابَلَةِ الجِسْمِ الصَّقِيلِ ليسَ غَيْرَهُ، إلَّا أَنَّ المَحَلَّ أوِ الحَضْرَةَ التي رَأَى فيها صُورَةَ نَفْسِهِ تُلْقِي إِلَيْهِ بِتَقَلُّبٍ مِنْ وَجْهٍ بِحَقِيقَةِ تِلْكَ الحَضْرَةِ، كما يَظْهَرُ الكَبِيرُ في المِرْآةِ الصَّغِيرَةِ صَغِيرًا، أوِ المُسْتَطِيلَةُ مُسْتَطِيلًا، وَالمُتَحَرِّكَةُ مُتَحَرِّكًا. وقدْ تُعْطِيهِ ٱنْتِكَاسُ صُورَتِهِ مِنْ حَضْرَةٍ خاصَّةٍ، وقدْ تُعْطِيهِ عَيْنَ ما يَظْهَرُ مِنْها، فَيُقَابِلُ اليَمِينُ مِنْها اليَمِينَ مِنَ الرَّائِي، وقدْ يُقابِلُ اليَمِينُ اليَسارَ، وهوَ الغالِبُ في المَرايا بِمَنْزِلَةِ العادَةِ في العُمُومِ. وبِخَرْقِ العادَةِ يُقابِلُ اليَمِينُ اليَمِينَ ويَظْهَرُ الانْتِكاسُ.

    Synthesis of the readings · 6 agree · 4 differ✦AI
    Classical commentaries

    Loading…

28. ¶ 28⋯

    وهذا كُلُّهُ مِنْ أَعْطِيَاتِ حَقِيقَةِ الحَضْرَةِ المُتَجَلِّي فيها، التي أَنْزَلْناها مَنْزِلَةَ المَرايا. فَمَنْ عَرَفَ اسْتِعْدادَهُ عَرَفَ قَبُولَهُ، وما كُلُّ مَنْ عَرَفَ قَبُولَهُ يَعْرِفُ اسْتِعْدادَهُ إِلَّا بَعْدَ القَبُولِ، وإنْ كانَ يَعْرِفُهُ مُجْمَلًا. إِلَّا أَنَّ بَعْضَ أَهْلِ النَّظَرِ مِنْ أَصْحابِ العُقُولِ الضَّعِيفَةِ يَرَوْنَ أَنَّ اللهَ، لَمَّا ثَبَتَ عِنْدَهُمْ أَنَّهُ فَعَّالٌ لِما يَشاءُ، جَوَّزُوا على اللهِ ما يُنَاقِضُ الحِكْمَةَ وما هوَ الأَمْرُ عَلَيْهِ في نَفْسِهِ. ولِهَذا عَدَلَ بَعْضُ النُّظّارِ إِلَى نَفْيِ الإِمْكانِ وإِثْباتِ الوُجُوبِ بِالذَّاتِ وبِالغَيْرِ.

    Synthesis of the readings · 6 agree · 3 differ✦AI
    Classical commentaries

    Loading…

29. ¶ 29⋯

    والمُحَقِّقُ يُثْبِتُ الإِمْكانَ ويَعْرِفُ حَضْرَتَهُ، وَالمُمْكِنُ ما هوَ المُمْكِنُ ومِنْ أَيْنَ هوَ مُمْكِنٌ، وهوَ بِعَيْنِهِ واجِبٌ بِالغَيْرِ، ومِنْ أَيْنَ صَحَّ عَلَيْهِ اسْمُ الغَيْرِ الذي اقْتَضى لَهُ الوُجُوبَ. ولا يَعْلَمُ هذا التَّفْصِيلَ إِلَّا العُلَماءُ بِاللهِ خاصَّةً. وعلى قَدَمِ شِيثٍ يَكونُ آخِرُ مَوْلُودٍ يُولَدُ مِنْ هذا النَّوْعِ الإِنْسانِيِّ. وهوَ حامِلُ أَسْرارِهِ، وليسَ بَعْدَهُ وَلَدٌ في هذا النَّوْعِ. فهوَ خاتَمُ الأَوْلادِ. وتُولَدُ معهُ أُخْتٌ لهُ فَتَخْرُجُ قَبْلَهُ ويَخْرُجُ بَعْدَها يَكونُ رَأْسُهُ عندَ رِجْلَيْها. ويَكونُ مَوْلِدُهُ بِالصِّينِ ولُغَتُهُ لُغَةُ أَهْلِ بَلَدِهِ.

    Synthesis of the readings · 6 agree · 4 differ✦AI
    Classical commentaries

    Loading…

30. ¶ 30⋯

    ويَسْرِي العُقْمُ في الرِّجالِ والنِّساءِ فيَكْثُرُ النِّكاحُ مِنْ غَيْرِ وِلادَةٍ، ويَدْعُوهُم إِلى اللهِ فلا يُجابُ. فإذا قَبَضَهُ اللهُ وقَبَضَ مُؤْمِنِي زَمانِهِ، بَقِيَ مَنْ بَقِيَ مِثْلَ البَهائِمِ، لا يُحِلُّونَ حَلالًا ولا يُحَرِّمُونَ حَرامًا، يَتَصَرَّفُونَ بِحُكْمِ الطَّبِيعَةِ شَهْوَةً مُجَرَّدَةً عنِ العَقْلِ والشَّرْعِ. فَعَلَيْهِمْ تَقُومُ السَّاعَةُ.

    Synthesis of the readings · 5 agree · 4 differ✦AI
    Classical commentaries

    Loading…

Translations, word glosses and term notes are AI-generated (Claude) and marked as such; no published translation is reproduced.Word analysis is automatic (CAMeL Tools), guided by the text's vowelling. How this text was established.