Root · 0 in the Quran · 4 in 3 texts of the library
وهل (root whl)
الواو والهاء واللام كلمات لا تنقاس ، وهي الوهل : الفزع
Ibn Fāris, Maqāyīs al-lugha
The dictionaries
Ibn Fāris · 395الواو والهاء واللام كلمات لا تنقاس ، وهي الوهل : الفزع يقال : وهل يوهل قال أبو زيد : وهلت عن الشيء : نسيته ووهلت إليه : ذهب وهمي إليه ولقينه أول وهلة ، أي قبل كل شيء .
Ibn Fāris (d. 395/1004), Maqāyīs al-Lugha. Seeks each root's original sense (aṣl).
The same letters, turned
The same three letters in all six orders. Choose one.
و ه ل
الواو والهاء واللام كلمات لا تنقاس ، وهي الوهل : الفزع
w-h-l: words not measured [on one pattern], and it is al-wahal: fright. AI
an entry in Ibn Fārislater sources onlyin none of them
Do these six share one core meaning?
Reference
About thisal-Khalīl, Ibn Jinnī, Ibn Fāris; the counts across the dictionary
al-Khalīl (d. c. 170/786), Kitāb al-ʿAyn, as transmitted by al-Layth: a two-letter word “turns in two ways”, a three-letter word “in six ways” (masdūsa), four letters in 24, five in 120; “its used forms are written down and its unused ones dropped” (line 975 ↗). The dictionary is built on this: each chapter takes a set of letters and names which orders are used (mustaʿmal) and which unused (muhmal). The ring shows that verdict, from the chapter heading as edited (documented in the text; how much of the book is al-Khalīl's own is disputed).
A reported total. al-Suyūṭī transmits, from Ḥamza al-Iṣfahānī, that al-Khalīl put the possible forms, used and unused, of two to five letters at 12,305,412 (al-Muzhir, line 1347 ↗). It is reported, not found in the ʿAyn. It equals exactly the arrangements of 2 to 5 different letters out of 28 (756 + 19,656 + 491,400 + 11,793,600); the breakdown printed beside it is corrupt, and al-Zubaydī's count, given next, differs (6,659,400).
Ibn Jinnī (d. 392/1002), al-Khaṣāʾiṣ, names the greater derivation (al-ishtiqāq al-akbar): bind a three-letter root and its six orders to one meaning, and bring stray members back “by the subtlety of the craft and interpretation” (line 7536 ↗). He says himself that it does not hold for every root (line 167 ↗; line 7603 ↗).
Ibn Fāris (d. 395/1004) gives each root its own aṣl and treats a rearranged word as maqlūb, “turned round”, and so not a root of its own: “j-b-dh is not a root, because it is a single word, turned round” (Maqāyīs, line 6147 ↗). The ring sets his aṣl for each order side by side; whether they meet is the question.
Neighbours on the ring differ by one swap of two letters.
The critique. A source quoted by al-Suyūṭī calls the greater derivation Ibn Jinnī's innovation, “not relied on in the language” (al-Muzhir, line 6159 ↗).
The other axis. The root's letters also go into patterns that keep their order and change the frame: the patterns (awzān) and the verb Forms I–X.
Across Ibn Fāris's dictionary. Of the 2,300 possible sets of three different sound letters (no hamza, w or y), 1,021 have at least one order as an entry. How many of their six orders are entries:
- 1 of 6319
- 2 of 6218
- 3 of 6164
- 4 of 6155
- 5 of 6107
- 6 of 658
- 1 of 6148
- 2 of 6108
- 3 of 6157
- 4 of 6179
- 5 of 6111
- 6 of 643
Of the orders al-Khalīl calls used, 2,097 are entries in Ibn Fāris and 267 are not; 17 that he calls unused are entries in Ibn Fāris.
Attested here means found in our digital texts (Ibn Fāris, Lisān al-ʿArab, Lane, the Quranic Arabic Corpus), with w and y kept apart and hamza spellings merged; it is our data, not a classical verdict. English beside the Arabic is AI translation. Sources and grades: docs/research/root-permutations.md.
Letters & sound
- وwāwbetween the lips · voiced, in betweenSīb. · I. Jinnī
- هhāʾdeep in the throat · voiceless, continuantSīb. · I. Jinnī
- لlāmedge of the tongue · voiced, in betweenI. Jinnī
How each letter is made, in brief, from Sībawayh's and Ibn Jinnī's own sentences (linked); their words are under Reference.
Sharing two of its three letters (computed; kinship of form, not of meaning)
Reference
How it is madeSībawayh and Ibn Jinnī · phonetics
English throughout: AI translation of the Arabic AI
و
ومما بين الشفتين مخرج الباء، والميم، والواو
From between the two lips is the place of the bāʾ, the mīm and the wāw. Sībawayh, line 26563 ↗
ومما بين الشفتين مخرج الباء والميم والواو
From between the two lips is the place of the bāʾ, the mīm and the wāw. Ibn Jinnī, line 986 ↗
ه
فأقصاها مخرجا: الهمزة والهاء والألف
The furthest of them [the three in the throat] in place: the hamza, the hāʾ and the alif. Sībawayh, line 26548 ↗
فأولها من أسفله وأقصاه، مخرج الهمزة والألف والهاء، هكذا يقول سيبويه
The first of them [in the throat], from its lowest and furthest part, is the place of the hamza, the alif and the hāʾ: so Sībawayh says. Ibn Jinnī, line 965 ↗
ل
ومن حافة اللسان من أدناها إلى منتهى طرف اللسان، من بينها وبين ما يليها من الحنك الأعلى، مما فويق الضاحك والناب والرباعية والثنية، مخرج اللام
From the edge of the tongue, from its nearest part to the end of its tip, between it and the upper palate next to it, just above the premolar, the canine, the lateral and the central incisor, is the place of the lām. Ibn Jinnī, lines 977–978 ↗
Sībawayh, al-Kitāb (ed. Hārūn) and Ibn Jinnī, Sirr ṣināʿat al-iʿrāb; OpenITI digital texts (CC BY-NC-SA 4.0). Full credits on each letter's page.
In the Breath of the All-MercifulIbn ʿArabī · metaphysics
English throughout: AI translation of the Arabic AI
و
Level of existence: تعيين الرتب والمقامات والمنازل · the determination of ranks, stations and waystations
Divine Name: رفيع الدرجات · Rafīʿ al-Darajāt, Exalted in Degrees
Lunar mansion: الرشا · al-Rashāʾ
Futūḥāt ch. 198, line 62121Spheres of its simples (ch. 2): 10 line 2573 ↗
Nature (ch. 2)
المرتبة العشرية فحروفها حارة يابسة
The tenfold rank: its letters are hot and dry.
Ibn ʿArabī, al-Futūḥāt al-Makkiyya, line 2582ه
Level of existence: أبتداء العالم · the beginning of the world
Divine Name: البديع · the Originator (who creates without prior model)
Lunar mansion: الشرطين · al-Sharaṭān (the Two Signs), first of daily time, when the sun is in Aries
Futūḥāt ch. 198, line 66017Spheres of its simples (ch. 2): 10 line 2573 ↗
Nature (ch. 2)
وإلا الهاء والهمزة فإنهما باردتان رطبتان
And except hāʾ and hamza, for these two are cold and moist.
Ibn ʿArabī, al-Futūḥāt al-Makkiyya, line 2583ل
Level of existence: السماء الثالثة · the third heaven
Divine Name: القاهر · the Subduer (al-Qāhir)
Lunar mansion: العوا · al-ʿAwwā
Futūḥāt ch. 198, line 64654Spheres of its simples (ch. 2): 7 line 2576 ↗
Nature (ch. 2)
منها دون الألف فطبعها الحرارة واليبوسة
[Zāy and lām] of it, excluding alif: their nature is heat and dryness.
Ibn ʿArabī, al-Futūḥāt al-Makkiyya, line 2577Meaning by vowelal-Dabbāgh · a visionary claim about a primordial “Syriac”, not historical Syriac
English throughout: AI translation of the Arabic AI
و
With fatḥa ـَ
فهي الأشياء المشتبكة في الإنسان مثل العروق والأصابع وما أشبه ذلك.
It is the intertwined things in the human being, such as veins, fingers and the like.
With ḍamma ـُ
فهي الأشياء المباينة لبني آدم مثل الأفلاك والجبال وما أشبه ذلك
It is things distinct from the children of Adam, such as the celestial spheres, mountains and the like.
With kasra ـِ
فهي الأشياء المشتبكة المستقذرة أو المبغوضة كالأمعاء ونحوها.
It is intertwined things that are filthy or detested, such as the intestines and the like.
ه
With fatḥa ـَ
فهي الرحمة الطاهرة التي لا نهاية لها.
It is pure mercy that has no end.
With ḍamma ـُ
فهي اسم من أسمائه تعالى.
It is one of the names of God, Exalted is He.
With kasra ـِ
فهي إشارة إلى الخير الذي يخرج من ذوات المخلوقات.
It is an indication of the good that issues from the selves of created beings.
ل
With fatḥa ـَ
فهي حصول المتكلم على شيء عظيم، وتكون إشارة إلى شيء عظيم.
It is the speaker's attaining of something great, and it serves as an indication of something great.
With ḍamma ـُ
فهي إشارة إلى الشيء الذي لا نهاية له.
It is an indication of the thing that has no end.
With kasra ـِ
فهي إشارة من المتكلم إلى وجود ذاته أو إلى ذاته.
It is an indication by the speaker of the existence of his self, or of his self.
Two-letter nucleus37 roots in Ibn Fāris’s chapterو ه
Ibn Fāris groups his roots under two-letter chapters (“the X and the Y and what makes them three”). These are the roots of this root's chapter with the core sense he gives each. Setting them side by side is our juxtaposition; he does not himself draw a shared meaning. His chapter heading, line 34958 ↗
- وهىالواو والهاء والحرف المعتل يدل على استرخاء في شيءQ 1 · L34959
- وهبالواو والهاء والباء : كلمات لا ينقاس بعضها على بعض تقول : وهبت الشيء أهبه هبة وموهبا وانهبت الهبة : قبلتها والموهبة : قلت يستنقع فيه الماء ؛ والجمع موQ 25 · L34963
- وهتالواو والهاء والتاءL34968
- وهثالواو والهاء والثاء يقولون : الوهث : الانهماك في الشيء .L34970
- وهجالواو والهاء والجيم : كلمة واحدة ، وهي الوهج : حر الناء وتوقدها ويستعار ذلك فيقال : توهج الجوهر : تلألأ وتوهجت رائحة الطيب ووهج الطيب : أرجه ورائحته وQ 1 · L34972
- وهدالواو والهاء والدال : كلمة واحدة ، وهي الوهدة : المكان المطمئن ، والجمع وهاد .L34976
- وهزالواو والهاء والزاء يقولون : الوهز : الملزز الخلق ووهزت : دفعت والتوهز : التوثب .L34979
- وهسالواو والهاء والسين : كلمتان : إحداهما الشدة في الأمور ، والثانية من السرار .L34982
- وهصالواو والهاء والصاد : كلمات متقاربة ، وهي الوهص : شدة الوطء للشيء بالقدمL34990
- وهطالواو والهاء والطاءL34994
- وهفالواو والهاء والفاء : كلمتانL34999
- وهقالواو والهاء والقاف : كلمتان إحداهما الوهق ، وأظنه فارسيا معربا . والأخرى عربية صحيحة ، وهي المواهقة : مد الأعناق في السير ويقال تواهقت الركاب أما قولL35002
- وهلالواو والهاء واللام كلمات لا تنقاس ، وهي الوهل : الفزعL35009
- وهمالواو والهاء والميم : كلمات لا تنقاس ، بل أفراد منها الوهم ، وهو البعير العظيم والوهم : الطريق والوهم : وهم القلبL35013
- وهنالواو والهاء والنون : كلمتان تدل إحداهما على ضعف ، والأخرى على زمان .Q 9 · L35018
- يأسالياء والهمزة والسين كلمتان : إحداهما اليأس : قطع الرجاء ويقال إنه ليست ياء في صدر كلمة بعدها همزة إلا هذهQ 13 · L35071
- يبسالياء والباء والسين : أصل صحيح يدل على جفافQ 4 · L35078
- يتمالياء والتاء والميمQ 23 · L35087
- يتنالياء والتاء والنون : كلمة واحدة ، وهي اليتن ، وهو الفصيل يخرج رجلاه عند الولادة قبل رأسهL35093
- يدعالياء والدال والعين : كلمتان متباينتان ، إحداهما الأبدع : صبغ أحمر ويقال منه يدعت الشيء أيدعه تيديعا . والآخرون يقولون : أيدع الحج على نفسه : أوجبهL35096
- يزنالياء والزاء والنون ليس فيه إلا ذو يزن ، من ملوك حمير ، ينسب إليه الرماح ، فيقال يزنيه وأزنية .L35101
- يسرالياء والسين والراء : أصلان يدل أحدهما على انفتاح شيء وخفته ، والآخر على عضو من الأعضاء .Q 44 · L35104
- يعرالياء والعين والراءL35120
- يعطالياء والعين والطاء يقولون للذئب إذا زجروه : يعاطL35125
- يفنالياء والفاء والنون يقولون : اليفن : الشيخ الكبير .L35129
- يفعالياء والفاء والعين : كلمة تد على الارتفاع فاليفاع : ما علا من الأرض ومنهL35131
- يقنالياء والقاف والنون : اليقن واليقين : زوال الشكQ 28 · L35134
- يقهالياء والقاف والهاء سمعت علي بن إبراهيم القطان يقول : سمعت ثعلبا يقول : أيقه يوقه إيقاها ، إذا فهمL35137
- يلبالياء واللام والباء : كلمة واحدة قد اختلف في معناها وهي اليلب ،L35142
- يلقالياء واللام والقاف يقولون : اليلق : الأبيض من كل شيء وأنشدوا : — وأترك القرن في الغبار وفي … حضنيه زرقاء متنها يلق … ويقال اليلقة : العنز البيضاء .L35149
- يمنالياء والميم والنون : كلمات من قياس واحد فاليمين : يمين اليد ويقال : اليمين : القوة وقال الأصمعي في قول الشماخ : — إذا ما راية رفعت لمجد — تلقاها عرابQ 71 · L35153
- ينفالياء والنون والفاء ينوف في شعر امرئ القيس : هضبة في جبلى طي .L35161
- ينمالياء والنون والميم الينمة : نبت .L35163
- يهرالياء والهاء والراء يقولون : اليهر : اللجاج واستيهر الرجل : لجL35165
- يهمالياء والهاء والميم اليهماء : المفازة لا علم بها ويقال الأيهمان : السيل والحريق ويقال الأيهم من الرجال : الأصم ويقال للشجاع أيهم ، وهو من الباب ، كأنهL35167
- يوحالياء والواو والحاء : كلمة واحدة ، وهي يوح : اسم من أسماء الشمس .L35171
- يومالياء والواو والميم : كلمة واحدة ، هي اليوم : الواحد من الأيام ، ثم يستعيرونه في الأمر العظيم ويقولون نعم فلان في اليوم إذا نزل وأنشد : — نعم أخو الهيQ 405 · L35173
In the sister scriptsHebrew ו ה לSyriac ܘ ܗ ܠ
| Arabic | و ه ل |
| Hebrew | ו ה ל |
| Syriac | ܘ ܗ ܠ |
| Ancient South Arabian (musnad) | 𐩥 𐩠 𐩡 |
| Phoenician | 𐤅 𐤄 𐤋 |
Letter for letter, by the regular sound correspondences of the Semitic languages (Arabic keeps several sounds the others merged). This shows how the root would be spelled; whether a related word exists is a separate question, answered in the Semitic lens. Where an Arabic sibilant (s, sh) continues two older sounds, both spellings are shown.
Reference