The commentators side by side

﴿وبما فيه من اليبوسة ثبت ولم يتزلزل ، فالرسوب للبرودة والرطوبة ، ألا ترى الطبيب إذا أراد سقي دواء لأحد ، ينظر في قارورة مائه ، فإذا رآه رسب ، علم أنّ النضج قد حصل ، فيسقيه الدواء ليسرع في النجح ، وإنّما رسب لرطوبيته وبرودته الطبيعية ، ثمّ إنّ هذا الشخص الإنساني عجن طينته بيديه وهما متقابلتان وإن كانت كلتا يديه يمينا ، فلا خفاء بما بينهما من الفرقان ، ولو لم يكن إلَّا كونهما اثنتين أعني اليدين ، لأنّه لا يؤثّر في الطبيعة إلَّا ما يناسبها ، وهي متقابلة فجاء باليدين﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

يشير رضي الله عنه : في كلّ ذلك إلى أنّ التقابل في الأمر الواحد من جهتين مختلفتين موجود ومشهود ، وأنّ الطبيعة التي لها التضادّ والتقابل عامّة الحكم في الصور الأسمائية والكونية ، ولولا أنّ في حقيقة الحق قبول كلّ ذلك ، لما وجدت هذه المتقابلات منها . ولأنّ في طبيعة البشر جمعا بين المتقابلات توجّه الحق في إيجاده باليدين المتقابلتين ، وهما الفعل والانفعال اللذين في حقيقتي الربّ والمربوب ، والإله والمألوه في الذات ، أو الجلال والجمال ، واللطف والقهر في الإلهيات ، وكل ذلك مشير إلى التقابل في الأصل ، فافهم . قال رضي الله عنه

two Hands, and they face one another, even though both His Hands are 'right,' yet there is no hiding the distinction between them. Even if there were nothing [to indicate duality] except that they are two - I mean the two Hands - for nothing affects nature except what corresponds to it, and nature is composed of opposites, so He brought [him into being] with the two Hands] - he, may God be pleased with him, indicates in all of this that opposition (taqābul) within a single thing from two different aspects exists and is witnessed, and that the nature which possesses contrariety and opposition has universal application in the Namely-forms and the cosmic forms. Had there not been, in the reality of the Real, acceptance of all this, these opposites would not have been found from Him. And because in human nature there is a combining of opposites, the Real directed His bringing [man] into existence by the two opposing Hands, which are action and reception (al-fiʿl wa-l-infiʿāl) found in the two realities of the Lord and the lorded-over, the Divinity and the one-made-divine, within the Essence; or Majesty and Beauty, Gentleness and Severity in the divine matters - all of this pointing to opposition in the very origin. So understand. He, may God be pleased with him, said

﴿ألا ترى الذات الخارجة عن هذا الحكم كيف جاء فيها الغنى عن العالمين؟. فلهذا أخرج العالم على صورة من أوجدهم، وليس إلا النفس الإلهي. فبما فيه من الحرارة علا، وبما فيه من البرودة والرطوبة سفل، وبما فيه من اليبوسة ثبت ولم يتزلزل. فالرسوب للبرودة والرطوبة. ألا ترى الطبيب إذا أراد سقي دواء لأحد ينظر في قارورة مائه، فإذا رآه راسا علم أن النضج قد كمل فيسقيه الدواء ليسرع في النجح. ثم إن هذا الشخص الإنساني عجن طينته بيديه وهما متقابلتان و إن كانت كلتا يديه يمينا فلا خفاء بما بينهما من الفرقان، و لو لم يكن إلا كونهما اثنين أعني يدين﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

لا الذات من حيث نوره وأوضحه بقوله

two hands, which are mutually opposed; and even though both His hands are a "right hand," there is no hiding the distinction between them—I mean merely their being two, i.e., two hands—] not the Essence in respect of its light; and he clarified this by his saying:

﴿ألا ترى الذات … الخارجة عن هذا الحكم﴾

أي عن حكم النفس

i.e., outside the ruling of the Breath

﴿ألا ترى الذات﴾

وهي الذات الأحدية

— namely, the Essence of absolute Oneness (al-dhāt al-aḥadiyya)

﴿الخارجة عن هذا الحكم﴾

أي عن حكم التقابل

i.e., outside the governance of mutual opposition

﴿كيف جاء فيها الفناء عن العالمين﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

ولا شك أن في مرتبة الفناء وهي مقام الأحدية الذاتية لا تتقابل الأسماء لعدم تعينها حينئذ فضلا عن تقابله ( فلهذا ) ، أي الفناء الذات عن العالمين

There is no doubt that at the level of annihilation—which is the station of essential Oneness (al-aḥadiyya al-dhātiyya)—the Names are not in opposition, since they are not then determined, let alone in opposition to one another. (For this reason), i.e., the annihilation of the Essence from the two worlds —

﴿كيف جاء فيها الغني عن العالمين﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

ولم يجئ في حق الذات الداخلة في حكم التقابل الغني عن العالمين . قال الشيخ رضي الله عنه : ( فلهذا ) أي فلأجل كون التقابل حاصلا في الحضرة الاسمائية

— whereas this independence from the worlds was not applied to the Essence insofar as it enters under the governance of mutual opposition. The Shaykh, may God be pleased with him, said: (for this reason) — i.e., because mutual opposition occurs within the Presence of the Names

﴿خرج العالم على صورة من أوجدهم﴾

فإنّها مستغنية عن نسبة الإيجاد ( وليس ) الموجد

For it (the Essence) is independent of the relation of bringing-into-existence; and the Bringer-into-existence is none other...

﴿خرج العالم على صورة من أوجدهم﴾

أورد ضمير ذوي العلم تغليبا أو بناء على أن الكل ذو العلم في نظر أهل الكشف . ( وليس ) الموجد

He used the pronoun proper to possessors of knowledge/intellect, either by way of predominance (taghlīb), or on the basis that everything is a possessor of knowledge in the view of the people of unveiling. (And there is) none that gives existence

﴿خرج العالم على صورة من أوجدهم﴾

أي العالم ( وليس ) من أوجدهم إل

i.e., the cosmos, (and there is none) who brought it into being except

﴿إلا النفس الإلهي﴾

والضمير المنصوب في أوجدهم للعالم باعتبار أعيانه على التغليب

The accusative pronoun in 'brought them into existence' (awjadahum) refers to 'the world,' with respect to its entities, by way of predominance [treating the plural as referring to persons].

﴿إلا النفس الإلهي﴾

فعلم من هذا الفرق بين نفس الحقّ المتّصفة بالنفس وبين ذاته . وكأنّك قد نبّهت في المقدّمة أنّ من الجلالة ما يلوّح عليهما تلويحا بيّنا فلا نعيده . وليس في الوجود بمراتبه ظاهرا وباطنا إلا النفس الإلهي

From this the difference is known between the Breath of the Real, characterized by the soul (nafs), and His Essence. And you have been alerted, as it were, in the Introduction that certain divine names clearly indicate both of these, so we need not repeat it. There is nothing in existence, in its degrees—manifest and nonmanifest—except the Divine Breath (al-nafas al-ilāhī).

﴿إلا النفس الإلهي﴾

لأن الذات البحت لها الفناء عن نسبة الإيجاد ، وليس إيجاد النفس الإلهي للأشياء إلا ظهوره بصورها فليس في الوجود مراتبه ظاهرا وباطنا إلا النفس الإلهي

For the pure Essence has annihilation from the relation of giving existence, and the giving-existence of the Divine Breath to things is nothing but its own manifestation in their forms; so in existence, in all its levels—manifest and nonmanifest—there is nothing but the Divine Breath

﴿النفس الإلهي﴾

فخرج العالم يتقابل بعضها بعضا فالطبيعة والعالم والنفس الإلهي يقتضي كل واحد منها التقابل ( فبما ) أي فبسبب الذي ( فيه ) أي حاصل في النفس الإلهي

So the cosmos emerged with some of its parts mutually opposed to others; thus Nature, the cosmos, and the Divine Breath each necessitate mutual opposition. (So by that), i.e., by virtue of what, (is in it), i.e., exists in the Divine Breath

﴿فيما فيه من الحرارة علا﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

في الصور الأسمائية الربانية

In the Lordly nominal forms.

﴿فبما فيه من الحرارة علا في الصور الأسمائية الربانية ، وبما فيه من البرودة سفل﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

يعني رضي الله عنه : في الصور الكيانية والعوالم الإمكانية قال رضي الله عنه

- he, may God be pleased with him, means: in the entified forms and the possible worlds. He, may God be pleased with him, said

﴿فبما فيه من الحرارة علا ، وبما فيه من الرطوبة سفل ، وبما فيه من اليبوسة ثبت ولم يتزلزل ، فالرسوب﴾

في العالم الكبير

in the Macrocosm...

﴿فبما فيه﴾

أي النفس بما فيه

i.e., in the Breath, by what is in it

﴿من الحرارة﴾

طبيعية كانت أو عنصرية

whether natural or elemental

﴿من الحرارة﴾

بيان لما ( علا ) ما ( علا من العالم كالنار والهوى وبما فيه من البرودة والرطوبة سفل ) من العالم ما سفل كالتراب والماء فتقابل من العالم بعضا بالعلو والسفل لتقابل طبيعتها بالحرارة والبرودة فخرج العالم على صورة النفس الإلهي من التقابل . قال الشيخ رضي الله عنه

— an explanation of what (rose high); whatever rose high in the cosmos, such as fire and air, and by virtue of what is in it of coldness and moisture, (sank low) whatever in the cosmos sank low, such as earth and water. So part of the cosmos became opposed to another part by height and lowness, due to the mutual opposition of their natures by heat and cold. Thus the cosmos emerged in the form of the Divine Breath as regards mutual opposition. The Shaykh, may God be pleased with him, said

﴿وبما فيه من الرطوبة والبرودة سفل﴾

في الصورة الكائنة من آخر العالم قال الشيخ رضي الله عنه

In the form that came to be from the furthest part of the world. The Shaykh, may God be pleased with him, said:

﴿علا وبما فيه من البرودة والرطوبة سفل وبما فيه من اليبوسة ثبت ولم يتزلزل فالرسوب﴾

في العالم الكبير

in the macrocosm

﴿وبما فيه من اليبوسة ثبت ولم يتزلزل فالرسوب للبرودة والرطوبة ألا ترى الطبيب إذا أراد سقى دواء لأحد ينظر في قارورة مائه ، فإذا رآه رسب علم أن النضج قد كمل فيسقيه الدواء ليسرع في النجح ، وإنما يرسب لرطوبته وبرودته الطبيعية﴾

النضج عند الأطباء تهيؤ المادة للاندفاع ، ولا يسهل الاندفاع إلا بالسيلان الذي هو بالرطوبة ، والتسفل والنزول الذي هو بالبرودة ، فإذا رسب في القارورة علم أن الخلط سهل الاندفاع . ولهذا قالت الأطباء : إن القوة الدافعة لا يتمكن على فعلها إلا بمعونة البرودة ، والمقصود أن النفس الذي هو الوجود الواحد يقتضي التقابل بما يستلزمه من الجهتين المختلفتين في الأمر الواحد ، وهو الطبيعة المقتضية للأمور المتضادة . قال الشيخ رضي الله عنه

fluid, and if he sees it settle [into sediment], he knows that ripening/maturation (al-nuḍj) has become complete, so he gives him the medicine to hasten its efficacy? It settles only because of its natural moisture and coldness.] Ripening (al-nuḍj), according to physicians, is the readiness of the matter for expulsion; and expulsion is not facilitated except by flowing, which is through moisture, and by descending and sinking, which is through coldness. So if it settles [as sediment] in the vial, one knows that the humor is readily expelled. For this reason the physicians said: the expulsive faculty (al-quwwa al-dāfiʿa) cannot carry out its action except with the aid of coldness. The point is that the Breath, which is the one existence, necessitates mutual opposition through what it entails from the two different directions within the one single matter - namely Nature, which necessitates mutually contrary things. The Shaykh, may God be pleased with him, said:

﴿وبما فيه من اليبوسة ثبت ولم يتزلزل فالرسوب للبرودة والرطوبة ألا ترى الطبيب إذا أراد سقى دواء لأحد ينظر في قارورة مائه ، فإذا رآه رسب علم أن النضج قد كمل فيسقيه الدواء ليسرع في النجح ، وإنما يرسب لرطوبته وبرودته الطبيعية﴾

( فيما فيه ) أي في النفس الإلهي ( من الحرارة على ) ما علا من العالم كالنار والهواء ( وبما فيه من البرودة والرطوبة سفل ) من العالم ما سفل كالتراب والماء فتقابل بعض العالم بعضا بالعلو والسفل لتقابل الطبيعة ، فخرج العالم على صورة النفس الإلهي من التقابل اهـ بالى . فظهر أن الرسوب الرطوبة والبرودة ، والإسراع للدواء ، فاختلف العالم بالكيفيات المختلفة في الطبيعة من كل الوجوه فافهم

(by virtue of what is in it), i.e., in the Divine Breath, (of heat, what rose high) of the cosmos rose high, such as fire and air, (and by virtue of what is in it of coldness and moisture, what sank low) of the cosmos sank low, such as earth and water. So part of the cosmos became opposed to another part by height and lowness, due to the opposition of Nature; thus the cosmos emerged in the form of the Divine Breath — end of citation from Bālī [al-Mawlā]. Thus it becomes clear that settling belongs to moisture and coldness, and hastening belongs to the medicine; so the cosmos varies by the differing qualities within Nature in every respect — understand this

Bālī Zāde's gloss, printed inside al-Qāshānī's commentary in the ibnalarabi.com text (line 8489); moved here

﴿للبرودة والرطوبة﴾

كذلك فيما يماثله من أفراد الإنسان

likewise, in what corresponds to it among the individuals of mankind.

﴿للبرودة والرطوبة﴾

كذلك فيما يماثله من العالم الصغير الذي هو الإنسان

likewise in what corresponds to it in the microcosm, which is the human being

﴿والرطوبة ألا ترى الطبيب إذا أراد سقى دواء لأحد ينظر في قارورة مائه فإذا رآه﴾

أي قارورة مائية ذكر الضمير لاستواء التذكير والتأنيث في قارورة أو باعتبار تعلقه لأحد ( رسبا علم ) الطبيب

i.e., the vial of his water — the pronoun is made masculine because of the equivalence of masculine and feminine in "vial," or in consideration of its connection to "someone," (settle, the physician knows)

﴿ألا ترى الطبيب إذا أراد سقى دواء لأحد ينظر في قارورة مائه ، فإذا رآه رسب علم أنّ النضج﴾

وهي استعداد أخلاط المزاج وتهيّؤ موادّه للصلاح بما يقبل تصرّف الطبيب فيه

which is the preparedness (istiʿdād) of the humors of the temperament and the readiness of its materials for betterment through what accepts the physician's intervention in it...

﴿ألا ترى الطبيب إذا أراد سقي دواء لأحد ينظر في قارورة مائه فإذا رآه رسب علم أن النضج﴾

وهو استعداد أخلاط المزاج للصلاح يتصرف الطبيب فيها ( قد كمل فيشفيه الدواء ليسرع ) الدواء ( في النجع ) ، أي إصابة الطلبة التي هي إصلاح المزاج

which is the preparedness of the humors of the temperament for correction, the physician works upon them (has become complete, so he treats him with) the remedy (to hasten) the remedy (in reaching its goal), i.e., attaining the sought aim, which is the correction of the temperament

﴿أن النضج﴾

أي أن قابلية اندفاع المرض عن هذا الشخص

i.e., that the receptivity for the repelling of the illness from this person

﴿قد كمل ، فيسقيه الدواء ليسرع في النجح﴾

فإنّه بدون النضج التامّ لا يتوقّع ذلك

for without complete ripening, that cannot be expected.

﴿قد كمل فيسقيه﴾

أي هذا المريض

i.e., this patient

﴿الدواء ليسرع﴾

الدواء ( في النضج ) أي في النجاح لا ليرسب . قال الشيخ رضي الله عنه

the medicine (the success/maturation), i.e., the success, not so that it should settle. The Shaykh, may God be pleased with him, said

﴿وإنّما يرسب لرطوبته وبرودته الطبيعيّة﴾

فهما المقتضيان لكمال النضج المنجح ، والمزاج الحاصل منهما هو المسمى بالطين . خلق الإنسان بيديه تعالى قال الشيخ رضي الله عنه

for these two are what necessitate the completeness of effective ripening; and the temperament resulting from the two is what is called clay (al-ṭīn). The creation of man by His two Hands, Exalted is He—the Shaykh, may God be pleased with him, said:

﴿وإنما يرسب﴾

ما يرسب في القارورة

what settles in the flask

﴿وإنما يرسب لرطوبته وبرودته الطبيعة﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

فظهر أن الرسوب للرطوبة والبرودة والإسراع للدواء فاختلف العالم بالكيفيات المختلفة في الطبيعة

Thus it becomes clear that settling belongs to moisture and coldness, and hastening belongs to the medicine; so the cosmos varies by the differing qualities within Nature

﴿لرطوبته وبرودته الطبيعية﴾

فالرطوبة والبرودة كما يقتضيان الرسوب والتسفل في العالم الصغير كذلك يقتضيانهما في العالم الكبير

for moisture and coldness, just as they necessitate settling and sinking in the microcosm, likewise necessitate them in the macrocosm