The commentators side by side

﴿فتارة يعطى الله العبد على يدي الرحمن، فيخلص العطاء من الشوب الذي لا يلائم الطبع في الوقت﴾

أي، في الحال وإن كان غير خالص في المآل. فإن أمثال هذه العطايا الموافقة للطبع غالبا مما يتضمن النقمة، فتدخل تحت حكم )المنتقم( في الدنيا أو في الآخرة

that is, in the immediate state, even though it may not be pure in the ultimate outcome. For the like of these gifts that generally accord with nature often involve vengeful retribution, and so fall under the governance of (the Avenger, al-Muntaqim) in this world or the next.

﴿فتارة يعطي الله العبد على يدي الرحمن﴾

وهو الوجود المحض

which is pure existence

﴿فتارة يعطي الله العطاء العبد على يد الرحمن فيخلص العطاء من الشوب الذي لا يلائم الطبع في الوقت﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

أي وقت العطاء ولو غير خالص في المال فهذا هو عطاء ممتزج ورحمة ممتزجة وعطاء إلهي حاصل مع الله تعالى على يد الرحمن . لكن لا يسمى رحمانية بل يسمى مثل هذا القسم إلهية وفيه إشارة إلى أن يد الرحمن لها مدخل في جميع العطايا التي تحصل على أيادي الأسماء فرحمة الله واسعة على كل شيء

disposition at the time] i.e., at the time of the gift, even if it is not pure with respect to wealth; this then is a mixed gift and a mixed mercy, and a divine gift occurring with God Most High by the hand of al-Raḥmān. But such a kind is not called Raḥmānī; rather it is called Ilāhī (divine). And herein is an indication that the hand of al-Raḥmān has a role in all the gifts that occur by the hands of the Names, for God's mercy encompasses everything

﴿العبد على يدي … الرحمن فيخلص العطاء﴾

الواصل إلى المعطى له على يديه

i.e., that which reaches the recipient at His hands

﴿فيخلص العطاء من الشوب الذي لا يلائم الطبع في الوقت﴾

في الدني ( أوّلا بنيل الغرض ) في الآخرة

in this world (first, by attaining the aim) in the Hereafter

﴿من الثوب الذي لا يلائم الطبع في الوقت … أو لا ينيل الغرض﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

أي لا يوصل المطعى له إلى الغرض المقصود من ذلك العطاء فلا يلائمه في المال

i.e., it does not bring the recipient to the purpose intended by that gift, so it does not agree with him in respect of the outcome

﴿أو لا ينيل الغرض﴾

أي، يخلص مما يمنع من نيل الغرض

that is, it is freed from what prevents the attainment of the purpose.

﴿او لا ينيل الغرض﴾

أي أو يخلص العطاء من الشوب الذي لا ينال به الطبع غرضه

purpose] i.e., or it purifies the gift of the admixture by which the disposition does not attain its purpose

﴿وما أشبه ذلك﴾

من موجبات الكدورة في الوقت أو من الموانع لحصول الغرض. وهذا العطاء الإلهي على يدي "الرحمن" غير العطاء الرحماني الذي ذكر أنه رحمة محضة لتضمنه النقمة في المال

among the causes of turbidity in the moment or among the impediments to attaining the purpose. This divine gift by the hand of "the Merciful" is other than the merciful gift (al-ʿaṭāʾ al-raḥmānī) previously mentioned as being pure mercy, since this one entails vengeful retribution in the outcome.

﴿وما أشبه ذلك﴾

من الأوصاف العدميّة المنافية للرحمة الوجوديّة ، وهذا هو العطاء الرحماني . وأمّا ما يقابله يعني العطاء الإلهي فله أقسام أشار إليها بقوله

from the privative attributes which are incompatible with existential mercy - this is the raḥmānī giving. As for what corresponds to it, namely the divine giving (al-ʿaṭāʾ al-ilāhī), it has divisions to which he alluded in his saying

﴿وما أشبه ذلك﴾

أي ويخلص أيضا مما أشبه الشوب بالغير الملائم والغير المنيل من موجبات الكدورة، فالعطاء الرحماني ينبغي أن يكون خالصا من موجبات الكدورة الحالية والمآلية كلها. فهذا عين العطاء الرحماني الذي ذكر أولا وإنما أعاده استیفاء للأقسام في سلك واحد

i.e., it is also purified of what resembles the admixture — of what is disagreeable and does not attain [the purpose] — among the causes of turbidity (al-kudūra). The Raḥmānī gift ought to be pure of all causes of turbidity, both present and prospective. This is precisely the Raḥmānī gift mentioned first; he only repeats it here to round out the enumeration of the categories within a single sequence.

﴿وما أشبه﴾

ذلك الشوب في عدم ملائمة الطبع أو عدم نیل الغرض

i.e., of that admixture, in respect of either its unsuitability to disposition or its failure to attain the purpose

﴿وتارة يعطى الله على يدي الواسع فيعم﴾

أي، يشمل الخلائق عموما كالصحة والرزق

that is, it comprehends creatures universally, such as health and provision.

﴿وتارة يعطي الله على يدي الواسع﴾

بإظهار لفظة « الله » تنبيها على أنّه هو الذي في مقابلة العطاء الرحماني ، ( فيعمّ ) الملائم وغيره . هذان القسمان لهما الشمول والإحاطة للمخلوقات ، وأمّا ما يختصّ منها بالبعض ، فلا يخلو من أن يكون المخصّص لها حال العبد ، أو الحق والأول إمّا أن يكون الحال التي هو عليها ، أو الحال التي يستحقها ، فهذه الأقسام هي السبعة التي هي صورة الكمال الأسمائي للحق على ما ستطلع عليه في طيّ الكتاب إن شاء الله تعالى . ولذلك بنى أمر تفصيل الأسماء التي هي طرف السعة الحق على السبعة ، لأنّها صورة الكمال مشيرا إلى تلك الأقسام بقوله

- by making manifest the word "Allāh," alerting that this is what corresponds to the raḥmānī giving - (so it is general), encompassing both the suitable and other than it. These two divisions have universality and comprehensiveness for creatures. As for what is specific to some of them, it cannot but be that the specifier is either the state of the servant, or the Real; the first is either the state he is actually in, or the state he deserves. These divisions are the seven which are the form of the Names-based perfection of the Real, as you will discover within the book, God willing. That is why he built the detailed matter of the Names, which is the extreme of the Real's vastness, upon the seven, since they are the form of perfection, alluding to those divisions in his saying

﴿وتارة يعطى … الله على يدي الواسع فيعم﴾

أي الملائم وغير الملائم والخلائق كلهم، أو ظاهر المعطى له وباطنه روحه وطبيعته وغير ذلك. (أو) يعطى

i.e., [encompassing] both the agreeable and the disagreeable, and all creatures; or the outward and the inward of the recipient — his spirit and his nature, and so on. "Or" it is given

﴿أو على يدي الحكيم، فينظر في الأصلح في الوقت﴾

إذ الحكيم لا يعمل إلا بمقتضى الحكمة، ولا ينظر إلا على المصلحة في الوقت، فيعطى ما يناسب الشخص والوقت

since the Wise acts only in accordance with wisdom, and considers only the benefit proper to the moment, giving what suits the person and the moment.

﴿أو على يدي الحكيم فينظر في الأصلح في الوقت﴾

أي بالنسبة إلى العبد . ( أو على يدي الواهب ، فيعطي لينعم ، ولا يكون مع الواهب تكليف المعطى له بعوض على ذلك من شكر أو عمل ) فيكون المخصّص لهذا القسم ما للحق من الجود

— that is, in relation to the servant — (or at the hands of the Giver (al-Wāhib), who gives in order to bestow grace, and with the Giver there is no obligation placed upon the one given to, in return for that, of gratitude or deed). Thus what specifies this category is what belongs to the Real of generosity (jūd).

﴿على يدي الحكيم فينظر في الأصلح في الوقت﴾

فإن الحكيم يقتضي ذلك. (أو) يعطى (على يدي الواهب فيعطى لينعم) من الإنعام، أي ليظهر إنعامه في وجوده. ويجوز أن يكون مفتوح العين من النعومة وهي طيب العيش، أي لينعم المعطى له ويعيش طيبة

for the All-Wise entails that. "Or" it is given "at the hands of the All-Giving, whereby He gives in order to bestow favor (li-yunʿima)" — from inʿām (favoring), i.e., in order to manifest His favor in [the recipient's] existence. It is also possible that it be read with fatḥa on the ʿayn, from naʿūma (ease of life), meaning: in order that the recipient enjoy comfort and live a goodly life

﴿أو على يد الحكيم فينظر في الأصلح في الوقت﴾

فيعطي ما هو الأصلح للعبد في ذلك الوقت

so he gives what is most fitting for the servant at that time

﴿أو على يدي الوهاب، فيعطى لينعم. ولا يكون مع الواهب تكليف المعطى له بعوض على ذلك من شكر أو عمل﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

أي، يعطى الواهب إظهارا لإنعامه وجوده بلا طلب عوض من الموهوب له من شكر أو عمل أو حمد وثناء. ووجوب شكر المنعم لأجل عبوديته لا لإنعام المنعم، فإنه من شكر للإنعام يكون عبد المنعم لا عبد الحق من حيث هو هو. ويجوز أن يكون قوله: "لينعم" مفتوح الياء: فيعطى لينعم المعطى له ليعيش طيبا

that is, the Bestower gives as a manifestation of His favor and generosity, without seeking any recompense from the one favored, whether thanks, deed, or praise and glorification. And the obligation to thank the Benefactor is on account of one's servanthood, not for the sake of the Benefactor's favor; for whoever gives thanks [merely] for the favor becomes the servant of the Benefactor, not the servant of the Real as such (min ḥaythu huwa huwa). It is also possible that his saying "li-yunʿim" is vocalized with the fatḥa on the yāʾ [i.e., li-yanʿama]: so He gives that the one given to might himself live a good life.

﴿أو على يد الواهب فيعطي لبنعم﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

من أنعم أي إظهار الأنعام و كرمه

that is, out of the bestowal of blessings and out of His generosity

﴿ولا يكون مع الواهب تكليف المعطى له بعوض على ذلك … من شكر … أو عمل﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

بالجنان والأركان، ووجوب شكر المنعم إنما هو لأجل عبودية المعطى له لا لتكليف الواهب . (أو) يعطى (على يدي الجبار) الذي يجبر الكسر

by heart and by limbs. The obligation of gratitude toward the Benefactor is only due to the servanthood (ʿubūdiyya) of the recipient, not to any imposition by the Giver. "Or" it is given "at the hands of the Overwhelming (al-Jabbār)," who mends the break

﴿ولا يكون مع الواهب تكليف المعطى له بعوض على ذلك … من شكر أو عمل أو على يد الجبار فينظر في المواطن وما يستحقه﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

من القهر . والجبار ههنا بمعنى القهار بمقابلة قوله

of subjugation. Here al-Jabbār is in the sense of al-Qahhār (the All-Subduing), in contrast to what follows

﴿أو على يدي الجبار فينظر في الموطن وما يستحقه﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

معناه أن الجبار هو الذي يجبر الكسر ويزيل الآفة والنقص . فينظر في جهة استحقاقه وفاقته فينجح حاجته ويجبر كسره ويصلح آفته ونقصه . ولهذا قال :" لا تزال جهنم تقول: " هَلْ من مَزِيدٍ " حتى يضع الجبار فيها قدمه فتقول قطنى قطنى " فإن جهنم تطلب ما يصلح آفتها ويدفع فقرها ويسد فاقتها ، ووضع القدم فيها عبارة عن وصول جبره إليها فيصلح حالها . قوله

— meaning that al-Jabbār is the one who mends the fracture and removes the affliction and deficiency. So he considers the aspect of its [i.e., the recipient's] deservingness and need, and thereby fulfills its need, mends its fracture, and rectifies its affliction and deficiency. This is why it is said: "Hell continues to say, 'Is there more?' until al-Jabbār places His foot in it, whereupon it says, 'Enough, enough (qaṭnī qaṭnī).'" For Hell seeks that which would rectify its affliction, remove its poverty, and fill its need; and the placing of the foot in it is an expression for the arrival of His mending [power] to it, whereby its condition is rectified. His saying,

﴿أو على يدي الجبار، فينظر في الموطن وما يستحقه﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

أي، ينظر على الشخص ويجبر انكساره بحسب استحقاقه. أو يقهر إذا كان متجبرا على عباد الله ومتكبرا عليهم، إذ "الجبار" يستعمل في المعنيين. (أو على يدي الغفار، فينظر في المحل وما هو عليه، فإن كان على حال يستحق العقوبة، فيستره عنها، أو على حال لا يستحق العقوبة، فيستره عن حال يستحق العقوبة، فيسمى معصوما ومعتنى به ومحفوظا) معناه ظاهر. و "الستر" إما أن يكون بمحوها وإثبات ما يقابلها، كما قال تعالى: "أولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات ". أو بإعطاء نور يستر تلك الحالة لئلا يطلع عليها ما سوى الحق، أو بالعفو عنها بعد إطلاعهم عليها، أو يحفظه عما يشينه ويستحق به العقوبة، فيبقى محفوظا معتنى به

that is, He considers the person and mends his brokenness according to his desert; or He subdues [him] if he has been domineering (mutajabbir) toward God's servants and arrogant (mutakabbir) toward them, since "al-Jabbār" is used in both senses. (Or by the hand of the All-Forgiving (al-Ghaffār), so that He considers the locus and its condition: if it is in a state deserving punishment, He conceals it from that; or if it is in a state not deserving punishment, He conceals it from a state that would deserve punishment—so [the person] is called preserved (maʿṣūm), cared for, and safeguarded) — its meaning is evident. "Concealment" (al-satr) may occur either by effacing [the state] and establishing its counterpart in its place, as He, Most High, said: "those—God will exchange their evil deeds for good ones"; or by bestowing a light that veils that state so that none but the Real perceives it; or by pardoning it after they have been made aware of it; or by preserving him from whatever would disgrace him and merit him punishment, so that he remains safeguarded and cared for.

﴿أو على يد الجبّار ، فينظر في الموطن وما يستحقّه … أو على يد الغفّار ، فينظر المحلّ وما هو عليه ، فإن كان على حال يستحقّ العقوبة فيستره عنها ، أو على حال لا يستحقّ العقوبة فيستره عن حال يستحقّ العقوبة ، فيسمّى معصوما﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

فيمن كان له قصد بذلك كبعض المؤمنين

for one who had an intention toward that, like some of the believers

﴿وما يستحقه﴾

ذلك الموطن من العطايا التي يجبر بها كسره ويصلح أفته. وقيل : الجبار هو الذي يرد الأشياء بعد التغير إلى حالها المحمودة تضرب من القهر والغلبة والتأثير. (أو) يعطى (على يدي الغفار فينظر في المحل) المعطى له

— that situation — of the gifts by which its break is mended and its affliction is remedied. It has been said: the Overwhelming (al-Jabbār) is He who restores things, after alteration, to their praiseworthy state, by a kind of subjugation, overpowering, and effective influence. "Or" it is given "at the hands of the All-Forgiving, whereby He considers the locus" of the recipient

﴿أو على يدي الغفار فينظر المحل وما هو عليه﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

معناه أن الغفار هو الذي يستر بنور الذات ما في المحل من الظلمة الموجبة للعقوبة ، وكل اسم من أسمائه يقتضي مظهرا أو محلا يناسبه ليظهر خصوصيته فيه

— meaning that al-Ghaffār is the one who covers, with the light of the Essence, whatever darkness necessitating punishment is in the locus; and every one of His names requires a locus of manifestation or a receptacle suited to it, in which its particular property may appear.

﴿او على يد الغفار﴾

أو بمعنى يجبر الكسر

or in the sense of mending what is broken

﴿فينظر في المحل وما هو عليه﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

من الأحوال

of conditions

﴿وما هو عليه﴾

من %~% متن نص فصوص الحكم : العقوبة فيسمى معصوما و معتنى به و محفوظا. و غير ذلك مما شاكل هذا النوع. و المعطي هو الله من حيث ما هو خازن لما عنده في خزائنه. فما يخرجه إلا بقدر معلوم على يدي اسم خاص بذلك الأمر. «ف أعطى كل شي ء خلقه» على يدي العدل و إخوانه شرح الجامي : الأحوال

of %~% Text of Fuṣūṣ al-Ḥikam: "punishment, so he is called protected (maʿṣūm), cared for, and preserved — and other than that among what resembles this kind. The Giver is God, in respect of His being the Treasurer (khāzin) of what is with Him in His treasuries; He brings nothing forth save in a known measure, at the hands of a Name specific to that matter. 'So He gave each thing its creation' — at the hands of Justice (al-ʿAdl) and its associates." Commentary of al-Jāmī: i.e., the states