The commentators side by side

﴿«ديارا» أحدا حتى تعم المنفعة كما عمت الدعوة. «إنك إن تذرهم» أي تدعهم وتتركهم «يضلوا عبادك» أي يحيروهم فيخرجوهم من العبودية إلى ما فيهم من أسرار الربوبية فينظرون أنفسهم أربابا بعد ما كانوا عند أنفسهم عبيدا، فهم العبيد الأرباب. «و لا يلدوا» أي ما ينتجون و لا يظهرون «إلا فاجرا» أي مظهرا ما ستر، «كفارا» أي ساترا ما ظهر بعد ظهوره. فيظهرون ما ستر، ثم يسترونه بعد ظهوره، فيحار الناظر و لا يعرف قصد الفاجر﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

و للإشارة إلى ذلك وصف رضي الله عنه الكافرين ههنا بالوصفين المذكورين اللذين هما تفسيرا لكفرهم ("ديارا") يعني (أحدا) ، وإنما عمم نوح عليه السلام الدعاء وما خص بعضها دون بعض

and in allusion to this, he, may God be pleased with him, here described the disbelievers with the two aforementioned attributes, which are an explanation of their disbelief ("any dweller"), meaning (anyone); and Noah, peace be upon him, made the supplication universal, not particularizing some over others,

﴿فإذا دفنت فيها فأنت فيها وهي ظرفك﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

فأنت فان في باطنيته

so you pass away (fānin) into its inwardness

﴿فإذا دفنت فيها فأنت فيها وهي ظرفك﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

أي، فإذا دفنت في الأرض بالموت الإرادي، فأنت في الأرض مع الحضرة الإلهية. كما قال، صلى الله عليه وسلم: (موتوا قبل أن تموتوا). وبالموت الطبيعي أيضا، إذا كنت ممن عرف المقامات وظهورات هوية الحق. كما قال: (الموت تحفة المؤمن) . وتلك الأرض ظرفك و ساترك عن عيون أهل العالم

That is, when you are buried in the earth through the voluntary death (al-mawt al-irādī), you are in the earth together with the Divine Presence—just as he, may God bless him and grant him peace, said: (Die before you die). And likewise through the natural death, if you are among those who have known the stations and the manifestations of the Real's Identity (huwiyya)—as he said: (Death is the believer's gift). And that earth is your vessel and your veil, screening you from the eyes of the people of the world

﴿وإذا دفنت فيها ، فأنت فيها ، وهي ظرفك﴾

كما قال تعالى

as He, exalted, said

﴿فأنت فيها﴾

مع الحضرة الأحدية الجمعية

together with the collective Unitary Presence

﴿فأنت فيها … وهي ظرفك﴾

فأشار نوح عليه السلام إلى هذا المقام الأعلى . والي أهله من المؤمنين كما أراد بالمفهوم الأول الكافرين وجاء دفنك في الأرض والإخراج منها بعد الدفن في قوله تعالی : "وفيها" أي في الأرض ("نعيدكم") بالموت الإرادي ليوصلكم إلي

Noah, upon him peace, indicated by this the highest station. And by "his household" he meant the believers, just as by the first sense he meant the unbelievers. And your burial in the earth and your bringing forth from it after burial occurs in His saying, exalted is He: "and in it" — i.e., in the earth — ("We shall return you") through voluntary death, so that He may bring you to Him

﴿منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

أي، كما أخرجناكم من عالم الملكوت إلى عالم الملك ، كذلك نعيدكم إليه ونخرجكم تارة أخرى ليوم القيامة وابتداء الدورة الأخروية من البقاء بعد الفناء فيه بالوجود الحقاني السرمدي. هذا على الأول من معنيي (الأرض). وعلى الثاني، أي نعيدكم إلى ملكوت الأرض بالموت الإرادي أو الطبيعي، ومنها نخرجكم تارة أخرى مكتسيا خلع الأعمال الحسنة و ملتبسا بهيئات العلوم الحقيقية التي صارت ملكة في نفوسكم، وذلك (ليقضى الله أمرا كان مفعولا). فيستقر كل من السعداء والأشقياء مكانه

That is, just as We brought you forth from the world of sovereignty (al-malakūt) to the world of dominion (al-mulk), so too We shall return you to it and bring you forth from it another time for the Day of Resurrection, and the beginning of the afterworldly cycle of subsistence after annihilation in it through the sempiternal Real Existence. This is according to the first of the two meanings of (the earth). And according to the second—that is, We return you to the sovereignty of the earth through voluntary or natural death, and from it We bring you forth another time clothed in the robes of good deeds and vested in the forms of the true sciences that have become an ingrained disposition in your souls—that is (that God might accomplish a matter that was to be done). So each of the felicitous and the wretched settles into his place

﴿وهي ظرفك﴾

لإستتارك فيها عن عيون العالمين کاستتار المظروف بالظرف. قال تعالى

for your concealment within it from the eyes of the worlds, like the concealment of the contained within the container. He, exalted, said

﴿وفِيها نُعِيدُكُمْ ومِنْها نُخْرِجُكُمْ تارَةً أُخْرى﴾

(لاختلاف الوجود ) عند الإعادة فيها بالباطنية . وهي استهلاك تعيناتهم وكثرة أنياتهم الظاهرة في صورة الخلق بظاهر أرض الفوق ، في أحدية عين الحق ، وعند الإخراج منها بالظاهرية في المظاهر الخلقية ، وصور التعينات المختلفة ( من الكافرين ) أي الساترين وجه الحق بسترات استعداداتهم

(owing to the difference of existence) at the return into it by inwardness—which is the annihilation of their determinations and the multiplicity of their individual selfhoods, manifest in the form of creation upon the outward face of the "above"—into the Oneness of the very essence of the Real; and at the bringing-forth from it by outwardness into the created loci of manifestation and the forms of differentiated determinations (from among the disbelievers)—that is, those who veil the Face of the Real with the veils of their preparednesses (istiʿdādāt)

﴿وَفِيها نُعِيدُكُمْ وَمِنْها نُخْرِجُكُمْ تارَةً أُخْرى﴾

لاختلاف الوجوه . يعني رضي الله عنه : ظهورهم في ظاهرية أرض المظهر بالفرق من جهة كثراتهم بتعيّناتهم في صور الخلق والفرق في أحدية عين الحق . قال رضي الله عنه : من الكافرين الساترين الذين

—on account of the diversity of aspects (wujūh)." He means, may God be pleased with him: their manifestation in the outward surface of the earth of the locus-of-manifestation occurs through differentiation, from the aspect of their multiplicities through their determinations in the forms of creation and differentiation—within the oneness of the very essence of the Real. He said, may God be pleased with him: "among the concealing unbelievers who...

﴿وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى﴾

إشارة إلى قوله تعالى

an allusion to His saying, exalted is He

﴿وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم﴾

تارة أخرى" (طه: 55) لاختلاف الوجوه. "من الكافرين الذين استغشوا ثيابهم وجعلوا أصابعهم في آذانهم

another time" (Ṭāhā: 55) — on account of the difference of aspects (wujūh). "of the disbelievers who wrapped themselves in their garments and put their fingers in their ears

﴿" وَفِيها نُعِيدُكُمْ وَمِنْها نُخْرِجُكُمْ تارَةً أُخْرى "﴾

[ 20 / 55 ] فالأرض لها جامعيّة نسبة المبدئيّة والمعاديّة مع ما ذكر . كلّ ذلك لأنّها وقعت مركزا ، والمركز مستجمع لوجوه الكثرة التي على محيط الظهور والإظهار جملة ، فإنّه أصل تلك الكثرة . ثمّ إنّ نوحا إنّما دعي عليهم بتلوينهم من ظاهر أرض الظهور إلى باطن خفائها

[20/55]. So the earth possesses the all-comprehensiveness of the relation of origination and return, along with what has been mentioned. All of this is because it fell as a center, and the center gathers together the aspects of multiplicity that are upon the circumference of manifestation and disclosure altogether, for it is the root of that multiplicity. Then, Noah only supplicated against them that they be variegated from the outward manifest surface of the earth of manifestation to the inward reality of her concealment

﴿"وفيها نعيدكم"﴾

(طه: 55] من جهة استهلاك كثراتكم الخلقية الفرقية في الأحدية الجمعية

[Ṭāhā: 55] with respect to the annihilation of your creaturely, differentiated multiplicities within the collective Oneness

﴿"ومنها نخرجكم"﴾

من جهة ظهوركم بالتعيينات الخلقية والكثرات الفرقية

with respect to your manifestation through the creaturely determinations and the multiplicities of differentiation

﴿"ومنها نخرجكم تارة أخرى "﴾

حتى تظهروني و ترشدون عبادي إلي . وإليه أشار بقوله

so that you may manifest Me and guide My servants to Me. And to this he alluded by his saying

﴿تارة أخرى﴾

في النشأة الأخروية

in the eschatological configuration (al-nashʾa al-ukhrawiyya)

﴿لاختلاف الوجوه﴾

أي، يخرج كل واحد منكم من الأرض، تارة أخرى، على صورة تقتضيها هيئاته الغالبة على نفسه حال انتقاله إلى باطن الأرض، لاختلاف الوجوه والهيئات التي بها تستحق النفس صورة من واهب الصور وتستعد لها. ولاختلاف وجوه الحق وأسمائه المقتضية للإحياء والإماتة والإعادة في النشأة الأخروية. ويجوز أن يكون تعليلا لقوله

That is, each one of you emerges from the earth, another time, in a form required by the dispositions predominant over his soul at the moment of his transition into the interior of the earth—on account of the difference of the aspects and dispositions by which the soul merits and is prepared for a [particular] form from the Bestower of Forms. And [also] on account of the difference of the aspects of the Real and His Names that require the giving of life, death, and restoration in the afterworldly emergence (al-nashʾa al-ukhrawiyya). It is also permissible that this be given as the reason for his saying

﴿لاختلاف الوجوه من الكافرين ،الذين " اسْتَغْشَوْا ثِيابَهُمْ " و " جَعَلُوا أَصابِعَهُمْ في آذانِهِمْ " طلبا للستر﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

على ما هو مقتضى دعوته لهم

in accordance with what is required by his supplication for them

﴿لاختلاف الوجوه﴾

المقتضية لإعادتكم فيها وإخراجکم منه (من الكافرين) ، أي لا تذر على الأرض من هؤلاء الكافرين

which necessitate your return to it and your emergence from it ("of the disbelievers"), that is, leave not upon the earth any of these disbelievers

﴿لاختلاف الوجوه﴾

فإن الإعادة لها وجه والإخراج له وجه فاختلاف الوجوه اقتضى ذلك ثم رجع إلى آية نوح عليه السلام فقال : (من الكافرين) أي

for the returning has an aspect and the bringing forth has an aspect, and the difference of aspects necessitated that. Then he returned to the verse of Noah, upon him peace, and said: ("of the unbelievers"), i.e.,

﴿"من الكافرين" الذين "استغشوا ثيابهم".﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

أي، لا تذر على الأرض من الكافرين الذين ستروا بوجوداتهم وجود الحق و بصفاتهم صفاته وبافعالهم أفعاله

That is: leave not upon the earth those among the disbelievers who veiled the Existence of the Real with their [own] existences, and His Attributes with their attributes, and His Acts with their acts

﴿الذين استغشوا ثيابهم وجعلوا أصابعهم في آذانهم طلبا للستر﴾

لأنهم فهموا بحكم احتجابهم من الغفر ذلك كما ذكر وهو معنى قوله

because they understood, by the ruling of their veiledness, that this was from the [divine] Forgiveness/Concealment (al-ghafr), as mentioned; and this is the meaning of his saying

﴿اسْتَغْشَوْا ثِيابَهُمْ … جَعَلُوا أَصابِعَهُمْ في آذانِهِمْ﴾

طلبا للستر ، لأنّه « دعاهم ليغفر لهم » . و الغفر :الستر . " دَيَّاراً " أحدا حتى تعمّ المنفعة ، كما عمّت الدعوة

—seeking concealment (satr), because 'he called them that he might forgive them,' and forgiveness (ghafr) is concealment (satr). 'Any dweller (dayyāran)'—that is, anyone at all, so that the benefit might be universal, just as the invocation was universal.

﴿الذين استغشوا ثيابهم وجعلوا أصابعهم في آذانهم طلبا للستر﴾

وانما طلبوا الستر (لأنه) ، أي نوح عليه السلام

and they sought concealment only ("because") that is, Noah, peace be upon him,

﴿جَعَلُوا أَصابِعَهُمْ في آذانِهِمْ﴾

وهي صور نعمك الجزوية الوجودية ، وأيادي أسمائك الفرعية الشهودية ، ومواهبك التفصيلية الجودية ، في محالّ استمتاع ما أدعوهم إليه من نعم المعاني الأحدية الجمعية وتظاهروا بملابس نعم الجود ، الظاهر الموجود " وَاسْتَغْشَوْا " خلع الكشف الحجابي والشهود ، واحتجّوا فيما احتجبوا من الحجاب ، واستغشوا ظاهرا بصور الثياب بأنّهم مغمورون بنور التجلَّي ، ومعمورون بما يتمكَّن لهم من التمتّع والتملَّي ، " وَأَصَرُّوا " على إلهتهم ، وصبروا على آلهتهم " وَاسْتَكْبَرُوا " في أنفسهم بما عندهم منك "اسْتِكْباراً " واستكثروا من الإفك استكثار

— these being the forms of Your partial, existential blessings, and the hands of Your subsidiary, witnessed Names, and Your detailed, generous grants (mawāhib), in the very places meant for the enjoyment of what I called them to, of the blessings of the meanings of the Oneness of Gathering (aḥadiyya jamʿiyya) — and they made a show of the garments of the blessings of generosity, the manifest and existent, "and wrapped themselves up" [in] the removal of unveiling and witnessing (kashf and shuhūd), and they took as pretext that by which they veiled themselves — the veil — and they outwardly clothed themselves in garments, [claiming] that they were overwhelmed by the light of self-disclosure and filled with what enabled them of enjoyment and satiation. "And persisted" in their godhood, and were patient in [devotion to] their gods, "and were arrogant" within themselves regarding what they had from You, "in [great] arrogance," and multiplied falsehood exceedingly.

﴿جعلوا أصابعهم في آذانهم.﴾

قال الشيخ رضي الله عنه

The Shaykh, may God be pleased with him, said:

﴿"جعلوا أصابعهم فى أذانهم "﴾

[نوح: 7] و جعل الأصابع في الآذان في حقهم عبارة عن مباشرة أسباب أفنائهم قواهم الظاهرة حتى لا يسمعوا غير الحق. كما أن الكفار تصامموا حتى لا يسمعوا الحق وإنما فعلوا ذلك

[Nūḥ: 7]. The putting of the fingers in the ears, with respect to them, is an expression for their engaging directly in the causes of the annihilation of their outward faculties, so that they might hear nothing but the Real — just as the unbelievers feigned deafness so as not to hear the Real; but they did this only

﴿طلبا للستر﴾

أي، لأجل طلبهم منه ستر وجوداتهم وإفناء ذواتهم في وجوده وذاته، لتبقوا بالبقاء الأبدي

That is, on account of their seeking from Him the veiling of their existences and the annihilation of their essences in His Existence and Essence, that they might subsist through everlasting subsistence

﴿(نوح: 7) طلبا للستر لأنه دعاهم ليغفر لهم والغفر الستر. … (نوح: 26) أحدا حتى تعم المنفعة كما عمت الدعوة.﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

إنك إن تذرهم" أي تدعهم و تتركهم "يضلوا عبادك

"Indeed, if You leave them" — i.e., You leave them and let them be — "they will lead Your servants astray

﴿طلبا للستر﴾

أي لأجل طلبهم الستر من دعوة نوح عليه السلام فالمؤمنون طلبوا ستر وجودهم بوجود الحق في الأرض المعنوية وهي باطن الملك كلها . كما أن الكافرين طلبوا ستر وجوداتهم بوجود الحق في الأرض الصورية فتجلى الله لهم بالنهارية وإنما طلبوا الستر (لأنه) أي لأن نوح

i.e., for the sake of their seeking concealment from Noah's, upon him peace, call. So the believers sought the concealment of their existence by the existence of the Real within the meaningful earth (al-arḍ al-maʿnawiyya), which is the interior (bāṭin) of the entire kingdom (mulk) — just as the unbelievers sought the concealment of their existences by the existence of the Real within the formal earth (al-arḍ al-ṣūriyya), so God disclosed Himself to them by day. They sought concealment only (because) Noah

﴿لأنه دعاهم ليغفر لهم والغفر الستر … " دَيَّاراً " أحدا حتى تعم المنفعة كما عمت الدعوة﴾

معناه أنه عليه السلام إنما دع المحتجبين بالكثرة الذي هم عباد صور الأسماء عن الوحدة لينقذهم عن مهلكة الشقاء الذي هو اختلاف وجوه الأسماء إلى منجاة السعادة التي هي أحدية وجه الذات ، وعن ظلمانية الجلالية إلى نور جمال الذات. فلما تحقق أنهم أهل الحجاب الذين لا يعبدون إلا صور الكثرة الأسمائية ، ولا تزيدهم الدعوة إلا زيادة الاحتجاب لقوة الشيطنة ونفاذ حكم الإرادة الإلهية فيهم بالعزة ، دعا ربها الناصر له باسم القهار المنتقم ليستر صور اختلافهم وتعيناتهم الظاهرة في ظاهر أرض الفوق بأحدية اسم الباطن في باطنها . كما ستروا وجود استعداداتهم واستتروا عن سماع دعائه ، فتعم منفعة أثر الدعوة وهي صلاحهم بالرد عن الكثرة إلى الوحدة والمنع عن التمادي للتفرقة والبعد ، فإن نفاذ الفساد صلاح لهم وصلاح من بقي بعدهم من المؤمنين ، فلا يضلوهم ولا يهلكوهم ويحيروهم كما عمت الدعوة جميعهم. قال رضي الله عنه

the meaning is that he, upon him peace, called only those veiled by multiplicity, who worship the forms of the Names apart from Oneness, in order to rescue them from the perdition of wretchedness—which is the differentiation of the faces of the Names—to the salvation of felicity, which is the Oneness of the Face of the Essence; and from the darkness of Majesty (al-jalāliyya) to the light of the Beauty of the Essence (jamāl al-dhāt). So when it became established that they were people of the veil, who worship nothing but the forms of the multiplicity of the Names, and that the call would only increase their veiling, on account of the strength of their satanic disposition and the operative decree of the divine Will working within them by way of Might (al-ʿizza), he called upon his Lord, his Helper, by the Name the All-Subduing, the Avenger (al-Qahhār al-Muntaqim), that He might conceal the forms of their differentiation and their determinations manifest upon the outward face of the "above," within the Oneness of the Name the Inward (al-bāṭin), in its inwardness—just as they had concealed the existence of their preparednesses and had shut themselves off from hearing his call—so that the benefit of the effect of the call would be general, namely their rectification by being returned from multiplicity to Oneness, and their being prevented from persisting in dispersion and remoteness. For the operation of corruption [upon them] is a rectification for them, and a rectification for those believers who remained after them, so that they would not lead them astray, nor destroy them, nor bewilder them—just as the call had been general to them all. He, may God be pleased with him, said

﴿لأنه "دعاهم ليغفر لهم" والغفر، الستر … طلبا للستر.﴾

(ديارا) أحدا حتى تعم المنفعة كما عمت الدعوة). تتمة من الآية. أي، لا تذر أحدا في دياره، ودياره أنانيته ووجوده وما يصير به هو هو، حتى تعم المنفعة على أنواع الكافرين والساترين وجه الحق ووجوده بوجوههم، ووجودهم ليكون لكل منهم نصيب، ولا يحرم أحد منها، كما عمت الدعوة عليهم

(diyāran) anyone, so that the benefit becomes general just as the call was general). A continuation of the verse. That is, do not leave anyone in their abodes (diyār), their abodes being their selfhood (anāniyya), their existence, and that by which each of them is what he is, until the benefit becomes general for the various kinds of unbelievers and those who conceal the Face of the Real and His existence through their faces and their existence, so that each of them may have a share, and none of them be deprived of it, just as the call was general upon them.

﴿لأنّه دعاهم ليغفر لهم﴾

السرائر الإلهيّة وأسرار الربوبيّة في صور الشرايع وشعائرها حتّى يتحقّقوا بالجمعيّة الكماليّة ، لا ليغفر عليهم ويستر عنهم ذلك

the divine inner mysteries and the secrets of Lordship within the forms of the [revealed] laws and their rites, so that they might be realized with the perfective all-comprehensiveness — not that He might cover it over and veil that from them

﴿دعاهم ليغفر لهم … والغفر الستر﴾

فسارعوا إلى ما طلب لهم من الله ، ثم دعى عليهم بأن يصيروا في باطن الأرض طلبة للستر بعد الستر . قال الشيخ رضي الله عنه

so they hastened toward what he sought for them from God; then he supplicated against them that they might come to be within the interior of the earth, seeking concealment after concealment. The Shaykh, may God be pleased with him, said

﴿دعاهم ليغفر لهم والغفر الستر﴾

ففهموا منه كل واحد منهم على حسب ما يليق بحالهم فطلبوا الستر على حسب فهمهم فدعا عليهم على حسب طلبهم. (دیارا) أي لا تذر من طالب السن من المؤمنين والكافرين أحد

— each of them understood from this according to what befitted his state, so they sought concealment according to their understanding, and he prayed against them according to their request. ("any dwellers upon the earth") — i.e., leave not, from the seeker of concealment among the believers and unbelievers, any one

﴿والغفر :الستر … " دَيَّاراً " : أحدا﴾

أي إنّما دعي عليهم بعدم إبقاء ربّه على ظاهر أرض الظهور منهم أحدا ، ويصيّرهم في باطنه

That is, he only invoked against them the withholding by his Lord of anyone remaining upon the manifest earth of their manifestation, so that He would place them within His nonmanifest (bāṭin)

﴿حتّى تعمّ المنفعة﴾

للأمم الآتية

for the nations to come

﴿حتى تعم المنفعة﴾

يعني الدخول في بطن الغرق والاستغراق في الباطن الأحدي الجمعي

meaning entry into the belly of drowning and total absorption (istighrāq) within the unitary, collective nonmanifest

﴿حتى تعم المنفعة كما عمت الدعوة﴾

المؤمنين والكافرين فإن المنفعة الدعوة الإيصال إلى المدعو إليه. وهذه المنفعة وإن حصلها الكفار لكن لم تنفع لعدم وقوعه في أوانه . فلما دعا نوح عليه السلام من الله إهلاك قومه عرض على الله تعالی مسببا دعائه عليهم. فقال رضي الله عنه

to believers and unbelievers, for the benefit of the call is the conveying to the object called. And this benefit, even if the unbelievers obtained it, did not profit them, because it did not occur in its proper time. So when Noah, upon him peace, prayed to God for the destruction of his people, he set before God, exalted is He, the cause of his prayer against them. He, may God be pleased with him, said

﴿كما عمّت الدعوة﴾

لأمم زمانه ، فإنّ الدعوة إنّما هو إلى ما يطلبه ألسنة استعداداتهم بقوله : " وَما أَرْسَلْنا من رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِه " [ 14 / 4 ] ، وهو ما عليهم من الستر . ثمّ إنّ وضع الصور الشرعيّة وإخفاء الحقائق الإلهيّة كما أنّه يتضمّن الرسالة بلسان قومه خاصّة ، يتضمّن المنفعة لسائر الأمم الآتية ، لبقاء تلك الصور بعد واضعيها ، وأمّا المنفعة ووجه عمومها للأمم فبما يعدّهم للترقي عمّا يعتكفون عنده ، وعلم من هذا سبب التعبير عن الدعاء بالمنفعة ، ووجه مقابلتها للدعوة . قال الشيخ رضي الله عنه

for the nations of his time, for the calling is only to what the tongues of their preparednesses (istiʿdādāt) seek, per His saying: "We sent no messenger except in the language of his people" [14/4], and that is what covers them of concealment. Then the establishing of the legal forms (al-ṣuwar al-sharʿiyya) and the concealment of the divine realities, just as it entails the message in the language of his own people specifically, also entails the benefit for all subsequent nations, since those forms persist after those who established them. As for the benefit and the aspect of its generality for the nations, it lies in what prepares them to ascend beyond that at which they are arrested (yaʿtakifūn). From this the reason for expressing the supplication (duʿāʾ) in terms of benefit is known, as is the aspect of its correspondence to the calling (daʿwa). The Shaykh, may God be pleased with him, said

﴿كما عمت الدعوة﴾

كلى أحد إلى الباطن الأحدي الجمعي

toward each single one, unto the collective, unitary nonmanifest

﴿" إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ " أي تدعهم وتتركهم " يُضِلُّوا عِبادَكَ " أي يحيروهم ، فيخرجوهم من العبودية إلى ما فيهم من أسرار الربوبية ، فينظرون أنفسهم أربابا بعد ما كانوا عند نفوسهم عبيدا ، فهم العبيد الأرباب﴾

أي إن هؤلاء إن تركتهم مع أهوائهم ، تظاهروا بأنياتهم التي هي هوية الأحدية المنصبغة بأنوار مظاهرهم . فلا يتحركوا إلا إلى الغلو والطغيان ، فيخرجوا عبادك بدعوتهم إلى الأنية الشيطانية من العبودية التي هم عليها إلى ما فيهم من معنى الربوبية مع كونهم عبيدا فيتحيروا ويكونوا شر الناس كما قال عليه الصلاة والسلام « شر الناس من قامت القيامة عليه وهو حى » . فإن الهادئ يدعو إلى طاعة الرحمن ، ليتفانوا عن حياة الهوى وينسلخوا عن رسومهم فيموتوا عن أنياتهم الحاجبة للحق ، فيحيوا بالحياة الحقيقية الأبدية ، والمضل يدعو إلى طاعة الشيطان ، فيمدهم إلى طغيانهم بتقوية أنانيتهم ، فيطلعهم على سر الربوبية . فهم مع بقاء الهوى وحياة الأنية والأنانية ، أي الأحدية المنصبغة بلون الكثرة وأحكام الإمكان التي هم بها عبيد ، فينظرون أنفسهم أربابا مع كونهم عبيدا ، فيكونون شر الناس عبيدا أربابا عند أنفسهم ، وذلك عين الحيرة والضلال والهلاك ، بخلاف حيرة المحمدي ، فإنها بعد فناء الأنية في الأحدية والموقت الحقيقي والنظر إلى نفسه بأنه لا شيء محض. قال رضي الله عنه

That is: these people, if you leave them with their caprices, will manifest their egos (aniyyāt), which is the identity (huwiyya) of Oneness (aḥadiyya) tinged with the lights of their loci of manifestation. They will move only toward excess and transgression, and will lead Your servants astray by calling them, through the satanic ego, out of the servanthood upon which they stand, to what is in them of the meaning of lordship, while [in reality] being servants. Thus they become bewildered and become the worst of people, as he (peace and blessings be upon him) said: 'The worst of people is he upon whom the Resurrection has come to pass while he is [still] alive.' For the rightly-guiding one calls to obedience to the All-Merciful, so that they may become annihilated from the life of caprice and strip off their formal traces (rusūm), and die to their egos that veil the Real, and thereby live with the true, eternal life. But the misleading one calls to obedience to Satan, and thus draws them further into their transgression by strengthening their egotism, causing them to glimpse the secret of lordship. So they, while their caprice remains and the life of their ego and egotism persists — i.e., Oneness tinged with the color of multiplicity and the properties of contingent possibility by which they are servants — regard themselves as lords while [in fact] being servants, and thus become the worst of people: servants who are lords in their own estimation. That is the very essence of bewilderment, misguidance, and ruin — unlike the bewilderment of the Muhammadan, for that comes after the annihilation of the ego in Oneness, and the true standing [before God], and regarding oneself as sheer nothing. He, may God be pleased with him, said:

﴿إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ﴾

أي تدعهم وتتركهم

—that is, if You let them be and abandon them.

﴿"إنك" إن"تذرهم" أي، تدعهم وتتركهم "يضلوا عبادك" أي، يحيروهم فيخرجوهم من العبودية إلى ما فيهم من أسرار الربوبية﴾

أي، إن تذرهم على حالهم يضلوا عبادك ويحيروهم فيك وفي ظهوراتك، فيخرجهم من مقام عبوديتهم بإظهار أسرار الربوبية لهم، كما ظهر لنفوسهم، فيظهرون بالأنانية و يتفرعنوا بظهورهم بأنفسهم

That is, if You leave them in their state, they will lead Your servants astray and bewilder them in You and in Your manifestations, taking them out of the station of their servanthood by disclosing to them the secrets of Lordship, just as it appeared to their own souls, so they manifest with selfhood (anāniyya) and become pharaonic through their manifestation by themselves.

﴿" إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ " أي تدعهم وتتركهم﴾

فيما هم فيه من مجاورة أرض الظهور وسرائر الصور الإلهيّة

in what they are engaged in of dwelling near the earth of manifestation and the secrets of the divine forms

﴿"إنك إن تذرهم " [نوح: 27]. أي تدعهم وتتركهم﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

إلى ظاهر أرض الغرق ولم تعدهم إلى باطنه

, that is, if You leave them and forsake them] upon the manifest of the earth of drowning and do not restore them to its nonmanifest interior

﴿"إنك إن تذرهم" أي تدعهم وتتر?هم﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

على حال بشريتهم على الأرض

in the state of their humanity upon the earth

﴿يُضِلُّوا عِبادَكَ﴾

أي يحيّروهم فيخرجوهم من العبوديّة إلى ما فيه من أسرار الربوبيّة ، فينظرون أنفسهم أربابا بعد ما كانوا عند أنفسهم عبيدا ، فهم العبيد الأرباب . قال العبد : عبّاد صور الأسماء في حجابيّات الأشياء من عمرة مواطن الشقاء لو تركوا مع الأهواء فلا يتحرّكون إلَّا إلى الأطراف الحائرة ، ولا يسكنون إلَّا إلى تعمير بقاع يفاع بقاع الحجابية الغامرة ، ولا يعبدون إلَّا الكثرة والتفرقة في صنميات الطواغيت البائرة ، ويدعون أهل الاستعداد من العباد إلى ما هم فيه من المهالك ، ويكونون عليهم أعوان الشيطان في ذلك ، فإذا رأوا داعي الله يدعو إلى التوحيد وتنزيه التحديد. فلا يدعونهم بل يدعونهم إلى الكثرة التعديد والتفرقة فيضلَّونهم ضلالا بعيدا ويحيّرونهم تحييرا شديدا ، فيهلكون ويهلكون طلبة الحق ، في فيافي حجابية الخلق ، غرقى في بحار الفرق كلّ الغرق ، ويلبسون عليهم وجوه الرجحان والتمييز والفرق ، فصلاحهم وصلاح من بعدهم أن يسترهم في بطون الأرض ، كما استتروا عن استماع نداء العرض . ويغرقهم في طوفان بحار الكشف والجمع ، فيرأب ما بهم من الفرق والصدع ، والمستعدّون المؤهّلون لإجابة دعائك ، يتفرّغون لإجابة ندائك ، فلا يحارون في الأمر ، ويعبدونك أبد الدهر ، فلا يرون أنفسهم أربابا ، ولا يفتحون في عبادتهم وعبوديّتهم إلى ربوبيّتك أبوابا . قال رضي الله عنه

—that is, they will bewilder them, bringing them out of servanthood (ʿubūdiyya) into what lies within it of the secrets of lordship (rubūbiyya), so that they view themselves as lords after having regarded themselves as servants; thus they become servant-lords. The servant [i.e., the author] said: The worshipers of the forms of the Names, within the veiled aspects of things, among the inhabited abodes of wretchedness—were they left to [their] passions, they would move only toward the bewildering extremities, and would settle only in cultivating elevated tracts—tracts of overwhelming veiling—and would worship nothing but multiplicity and dispersion in the idol-forms of ruinous false deities (ṭawāghīt); and they would call the servants possessed of preparedness (istiʿdād) to the perils in which they themselves are, being, against them, helpers of Satan in that. So when they see the caller of God calling to [divine] Unity and to declaring incomparability (tanzīh) with respect to delimitation, they do not leave them alone—rather they call them to enumerated multiplicity and dispersion, thereby leading them far astray and bewildering them grievously; so they perish, and cause the seekers of the Real to perish, in the wastelands of the veiling of creation, utterly drowned in the seas of differentiation, confounding for them the aspects of preponderance, distinction, and differentiation. Hence their own betterment, and the betterment of those who come after them, lies in [God's] concealing them within the depths of the earth, just as they concealed themselves from hearing the call of the [divine] Presentation—and in drowning them in the deluge of the seas of unveiling (kashf) and gathering (jamʿ), that He may mend what is in them of differentiation and fissure. As for those possessed of preparedness (istiʿdād), fit to answer Your call, they devote themselves fully to answering Your summons, and are not bewildered in the matter, and worship You for all eternity; they do not view themselves as lords, nor do they open, in their worship and servanthood, any doors unto Your lordship. He said, may God be pleased with him:

﴿" يُضِلُّوا عِبادَكَ "، أي يحيّروهم﴾

لأنّها موطن الحيرة والضلال بما اشتملت عليه من الجمعيّة والكمال وآيات الالوهيّة من العزّة والجلال

because it is the abode of bewilderment and misguidance, by virtue of what it comprises of comprehensiveness (jamʿiyya) and perfection, and the signs of divinity (ulūhiyya) of might and majesty

﴿"يضلوا عبادك"﴾

المفطورين على عبوديتك

those innately disposed (mafṭūrīn) toward servitude to You

﴿يضلوا عبادك أي يجبروهم ويخرجونهم من العبودية إلى ما فيهم من أسرار الربوبية فينظرون أنفسهم﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

بسبب خروجهم من عبوديتهم

on account of their emerging from their servanthood

﴿أي يحيروهم فيخرجوهم من العبودية إلى ما فيهم من أسرار الربوبية فينظرون أنفسهم أربابا بعد ما كانوا عند أنفسهم عبيدا، فهم العبيد الأرباب.﴾

ولا يلدوا

and will beget none

﴿أي يحيروهم﴾

بين العبودية والربوبية

between servitude and lordship

﴿فيخرجوهم من العبوديّة إلى ما فيهم من أسرار الربوبيّة﴾

فإنّ الظاهر الذي هو موطن شهودهم له السلطنة والخلافة ، باشتماله على المراتب وكماله وانقهار الكل تحت قهرمان قوّته وجلاله

for the manifest (ẓāhir), which is the abode of their witnessing, possesses sovereignty and vicegerency, by virtue of its comprising the levels and its completeness, and the subjugation of all beneath the dominion of its power and majesty

﴿فيخرجوهم من العبودية﴾

مطالعة (ما) أودع

through contemplation of what was deposited

﴿فيهم من أسرار الربوبية﴾

والصفات الفعلية الوجوبية من حيث أنها لهم بالأمانة

and the necessary active attributes, insofar as these belong to them as a trust

﴿فينظرون أنفسهم أربابا بعد ما كانوا عند نفوسهم عبيدا﴾

فيدعون الألوهية، ويظهرون بالربوبية لغلبة مقام الوحدة عليهم وهم عبيد بالنسبة إلى تعيناتهم. ولا يجوز للعبد دعوى الربوبية مطلقا، لذلك يظهر شرف نبينا، صلى الله عليه وسلم. بقوله: (وأشهد أن محمدا عبده ورسوله). وقال عيسى: (إني عبد الله آتاني الكتاب والحكم والنبوة). قال الشيخ رضي الله عنه : (ألا تدعني إلا بـ " يا عبدها "، فأنه أشرف أسمائي)

So they claim divinity and manifest with Lordship due to the overwhelming station of Unity (waḥda) upon them, while they are servants relative to their determinations (taʿayyunāt). It is not permissible for the servant to claim Lordship absolutely; hence the nobility of our Prophet, peace and blessings be upon him, appears in his saying: "And I bear witness that Muḥammad is His servant and His messenger." And ʿĪsā said: "Indeed I am the servant of God; He has given me the Book, wisdom, and prophethood." The Shaykh, may God be pleased with him, said: (Do not call me except by "O servant of Her," for it is the noblest of my names).

﴿فينظرون أنفسهم﴾

عند ضلالهم ( أربابا ) بإراءة المتحقّقين به إيّاهم ذلك المقام

at the time of their being led astray (as lords), through the showing to them of that station by those realized (al-mutaḥaqqiqūn) in it

﴿فينظرون أنفسهم أربابا﴾

لأنصافهم بالأوصاف الربوبية

on account of their being qualified by the Lordly attributes,

﴿بعد ما كانوا عند نفسوهم عبيدا﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

على ما هو مشهود كل أحد بنفسه

according to what every individual witnesses of himself

﴿أربابا بعد ما كانوا عند نفوسهم عبيدا﴾

فإذا كان كذلك

— and if this be so

﴿بعدما كانوا عند نفوسهم﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

عدميتهم الأصلية

their original nonexistence,

﴿فهم العبيد الأرباب﴾

أي، فهم حينئذ عبيد من حيث تعينهم وتقيدهم للحق المطلق، وأرباب لما تحت حيطتهم وأحكامهم، فهم العبيد والأرباب بالاعتبارين

That is, they are then servants insofar as they are determined and delimited before the absolute Real, and lords over what falls under their sway and their rulings; thus they are servants and lords by both considerations.

﴿فهم العبيد الأرباب﴾

قال الشيخ رضي الله عنه

The Shaykh, may God be pleased with him, said

﴿عبيدا فهم العبيد﴾

باعتبار عدميتهم الأصلية (الأرباب) باعتبار ما فيهم من أسرار الربوبية ، فإذا نظروا إلي ذواتهم علموا أنهم عبيد وإذا طالعوا ما ظهر فيهم من أسرار الربوبية وتوهموا أنها لهم. تخيلوا أنهم أرباب فتحيروا في أمرهم، ولم يعلموا أنهم عبيد وأرباب ، وأيضا إذا توهموا أنفسهم أربابا وطولبوا بمقتضيات الربوبية، ولم يتأت منهم الإتيان تحیروا بها في دعواهم الربوبية . وأما إذا لم يدعهم الله سبحانه على ظاهر أرض الغرق وأعادهم إلى باطنها اشتدت أسرار الربوبية إلى الحقيقة الجمعية وانقطعت ألسنتها عنهم فتحققوا بعبوديتهم وتخلصوا من توهم الربوبية

considering their original nonexistence ("lords") considering what is within them of the secrets of Lordship. So when they look to their own essences, they know that they are servants; but when they contemplate what has become manifest within them of the secrets of Lordship, and imagine that these belong to them, they fancy themselves lords, and thus become bewildered in their affair, not knowing that they are [both] servants and lords. Moreover, when they imagine themselves lords and are then held accountable to the requirements of lordship, and are unable to fulfill them, they become bewildered by their claim to lordship. But if God, Glory be to Him, does not leave them upon the manifest of the earth of drowning, and instead restores them to its nonmanifest interior, the secrets of Lordship are drawn back toward the collective Reality and their tongues are cut off from them, so that they become realized in their servitude and are freed from the illusion of lordship

﴿فهم العبيد الأرباب "ولا يلدوا" أي ما ينتجون ولا يظهرون "إلا فاجرا" أن مظهرا ما ستر﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

على البناء للمفعول أي مظهرا ما ستره الحق من الربوبية في مظاهره

in the passive form, i.e., one manifesting what the Real has concealed of lordship in His loci of manifestation (maẓāhir)