The commentators side by side

﴿بها منها، وتحكم بها عليها، قد ظهر في هذا القول عشرون مرتبة، فقد دخلها التركيب فما تنفك تثبت عين ما هو متفى عندك لذاته. ومن عرف ما قررناه في الأعداد ، وأن نفيها عين إثباتها، علم أن الحق المنزه هو الخلق المشبه، وإن كان قد تميز الخلق من الخالق. فالأمر الخالق المخلوق، والأمر المخلوق الخالق. كل ذلك من عين واحدة، لا، بل هو العين الواحدة وهو العيون الكثيرة. فانظر ماذا ترى﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

قال يا أبت افعل ما تؤمر

[we say] of it, from it, and we judge by it upon it. Twenty ranks/levels have appeared in this statement, for composition has entered into it; yet you never cease to affirm the very thing which, for you, is negated in itself. Whoever understands what we have established regarding numbers, and that their negation is identical with their affirmation, knows that the Real who is declared incomparable (al-ḥaqq al-munazzah) is the creation that is declared similar (al-khalq al-mushabbah), even though creation is distinguished from the Creator. So the matter is "the Creator [is] the created," and the matter is "the created [is] the Creator." All of that is from a single entity (ʿayn) - no, rather it is the one entity, and it is the many entities. So look and see what you see: "He said: O my father, do as you are commanded"

﴿إلى غير نهاية، ما هي مجموع، ولا ينفك عنها اسم جمع الآحاد. فإن الاثنين حقيقة واحدة و الثلاثة حقيقة واحدة ، بالغا ما بلغت هذه المراتب، و إن كانت واحدة. فما عين واحدة منهن عين ما بقي. فالجمع يأخذها فنقول بها منها، ونحكم بها عليها. قد ظهر في هذا القول عشرون مرتبة، فقد دخلها التركيب فما تنفك تثبت عين ما هو منفي عندك لذاته. ومن عرف ما قررناه في الأعداد، وأن نفيها عين إثباتها ،علم أن الحق المنزه هو الخلق المشبه.﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

(إلى غير النهاية فما هي مجموع) جواب للشرط . أي فليست كل مرتبة حيث أنها واحدة مجموعة من (الآحاد) بمنافاة الواحد جمعية اتحاد التي هي الكثرة ,

single. So the identity (ʿayn) of one of them is the identity of the rest. The plurality (jamʿ) takes them up, so we speak of it by means of them, and we predicate it of them. In this statement twenty ranks have appeared, and composition has entered into them, yet they never cease to affirm the very thing that is, in itself, negated of them according to you. And whoever knows what we have established concerning numbers—that their negation is identical with their affirmation—knows that the Real declared incomparable (al-Ḥaqq al-munazzah) is the creation declared similar (al-khalq al-mushabbah).] (to infinity, it is not a sum)—this is the answer to the conditional clause. That is, no rank, insofar as it is one, is a sum composed (of units), by [reason of] the incompatibility of the oneness of unitive gathering, which is multiplicity,

﴿فلا بد من عدد ومعدود، ولابد من واحد ينشئ ذلك فينشأ بسببه﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

أي، إذا كان لا يظهر حكم العدد إلا بالمعدود، ولا يتبين مراتب الواحد إلا بالعدد، فلا بد من عدد ومعدود، ولما كان العدد ينشأ بتكرار الواحد، فلا بد من واحد ينشئ ذلك العدد. فينشأ أي،يظهر الواحد في مراتبه ومقاماته المختلفة بسبب ظهور العدد، فالسبب هنا السبب القابلي. أو لا بد من واحد ينشئ العدد، فينشأ العدد بسبب ذلك الواحد،فالسبب السبب الفاعلي. والأول أنسب. قال رضي الله عنه

arises through it] That is, since the ruling of number appears only through the numbered, and the levels of the One become clear only through number, there must be number and numbered. And since number arises through the repetition of the One, there must be a One that brings about that number. So it [the One] arises—that is, the One appears in its diverse levels and stations by virtue of the appearance of number—here the 'cause' (sabab) being the receptive cause. Or: there must be a One that brings number into existence, so that number arises by virtue of that One—the cause here being the agentive cause. The former is more fitting. He, may God be pleased with him, said:

﴿فلا بدّ من عدد ومعدود﴾

سواء كان في العين أو بمجرّد الاعتبار

whether it exists in actuality or merely by consideration

﴿فلا بد … من عدد﴾

تفصيل الواحد (ومن معدود) يظهر به حكم العدد

the unfolding of the One (and a numbered) through which the rule of number manifests

﴿فلا بد من عدد﴾

يفصل الواحد في المراتب المعلومة (ومعدود) يظهر حكم العدد

that differentiates the One into the known ranks (and a numbered thing) through which the determination of number appears

﴿ولا بد من واحد ينشئ ذلك فينشأ بسببه﴾

كما ذكر من بيان إنشاء الواحد العدد وتفصيل العدد الواحد

— as already mentioned regarding the clarification of the One originating number and number differentiating the One.

﴿ولا بد﴾

أيض (من واحد ينشيء) بتكراره (ذلك) العدد (بسببه) . أي يوجد العدد بسبب الواحد وتكراره أو يظهر الواحد في مراتبه ومقاماته المختلفة بسبب العدد وظهوره . قال الشيخ رضي الله عنه

(a one that originates), by its repetition, (that) number (by its means). That is, number comes into existence by means of the One and its repetition, or the One manifests in its various ranks and stations by means of number and its appearance. The Shaykh said, may God be pleased with him

﴿ولا بد من واحد ينشئ﴾

أي يوجد (ذلك) العدد (فينشأ) أي يوجد ذلك الواحد تفصيل (بسببه) أي بسبب ذلك العدد فظهر به كيفية إيجاد الحق الأشياء فإذا كان الواحد أوجده العدد بفصله ففيه اعتباران

i.e., brings into existence (that) number, (so that there is brought into being) i.e., there is brought into existence that one's unfolding (bi-sababihi) i.e., by means of that number, so that the manner of the Real's bringing the things into existence becomes manifest thereby. So if the One were brought into existence by number through its unfolding, there would be two considerations in it

﴿ينشئ ذلك … فينشأ بسببه﴾

العدد بمراتبه ، ويظهر أحكامه بالمعدود ، فإنّ الواحد هي المادّة المقوّمة لتلك المراتب كلَّها . قال الشيخ رضي الله عنه

comes to be] with its levels, and its judgments become manifest through the counted, for the One is the constitutive matter for all those levels. The Shaykh, may God be pleased with him, said

﴿فإن كان لكل مرتبة من العدد حقيقة واحدة كالتسعة مثلا والعشرة إلى أدنى … وإلى أكثر إلى غير نهاية ما هي مجموع﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

أي ليست تلك الحقيقة نفس المجموع فإن المجموع أمر مشترك بين جميع المراتب المختلفة الحقائق ، لامتياز كل واحدة منها باللوازم والخواص من الأخرى . ولكل مرتبة اسم خاص وصورة نوعية متقومة بفصل الامتناع ، استتار اللازم الخاص إلى الأمر المشترك

— that is, that reality is not identical with the mere sum, for the sum is a common matter shared among all the ranks that differ in reality, due to each one's distinction from the others by its specific properties (lawāzim) and characteristics. Each rank has a specific name and a specific form constituted by the differentiating factor of exclusion (faṣl al-imtināʿ) — the concealment of the specific property within the common matter.

﴿فإن كان﴾

كلّ مرتبة حقيقة واحدة كالتسعة مثلا والعشرة إلى أدنى وإلى أكثر إلى غير النهاية ما هي مجموع ". يعني رضي الله عنه : التسعة والعشر والمائة والألف وغيرها من العقود ، كلّ عقد عقد منها حقيقة واحدة متميّزة عن غيرها ، مسمّاة بغير اسم الآخر ، وتتضمّن غير ما يتضمّنه الآخر ، لا شكّ في أحدية حقيقتها ، وهي أحدية الجمع المعيّن ، ومجموعيّتها اعتبار زائد على حقيقتها العددية الخصيصة بهذا المجموع ، فالاسم اسم الهيئة الجمعية ، والأحدية أحديّة الحقيقة والعين . قال رضي الله عنه : " ولا ينفكّ عنها اسم « جميع الآحاد » ، فإنّ الاثنين حقيقة واحدة ، والثلاثة حقيقة واحدة بالغا ما بلغت هذه المراتب ، وإن كانت واحدة ، فما عين واحدة ، فما عين واحدة منهنّ عين ما بقي ، والجمع يأخذها". يعني رضي الله عنه لا ينفكّ عن هذه الحقيقة الواحدة جمع آحادها المعيّنة . قال : « فنقول بها منها » يعني : نقول بأحدية تلك الحقيقة منها أي من الحقيقة هي هيئة اجتماعية من آحاد معيّنة . " ونحكم بها عليها " أي بالأحدية على الحقيقة . قال رضي الله عنه :" وقد ظهر في هذا القول : عشرون مرتبة ." فضرب لما ذكر مثلا : إن كان في القول عشرون مرتبة ، فقد ظهرت حقيقة أحدية جمعية من عشرين من الآحاد ، وهذه الحقيقة وإن كانت أحدية جمع هذه الآحاد المعيّنة ، ولكنّها حقيقة واحدة من حيث المسمّى الظاهر وهو الواحد في هذه الهيئة الجمعية المعيّنة ، فـ « عشرون » اسم لحقيقة هيئة جمعية أحدية كالاسم العلم لهذا الجمع المعيّن ظهرت في مرتبة العشرات ، وأمّهات المراتب العددية أربع ، وبسائطها التركيبية النسبية لا نهاية لها ، فافهم . قال رضي الله عنه : " فقد دخلها التركيب" . يعني : إذا قلنا : « عشرون مرتبة » فقد قلنا في حقيقة مرتبة واحدة : إنّها مركَّبة من عشرين مرتبة ، فاشتملت هذه المرتبة الواحدة المسمّاة بعشرين على حقائق بسائطها ، فإذا أشرنا إلى الحقيقة العشرينية ، قلنا : حقيقة واحدة ، لكونها ليست عين ما بقي فإنّك تسمّي ما بقي بأسماء غير العشرين ، وكذلك ما قبل هذا العقد بأسماء غيرها ، كلّ حقيقة منها واحدة في حقيقتها ، فتقول في بسائط تحت عقد العشرين مثلا : تسعة عشر ، وثمانية عشر ، وسبعة عشر ، إلى الواحد ، فتعيّن قولك ، « عشرون » . فتحقّق أنّ الحقيقة الأحدية الجمعية المسمّاة ، بعشرين وإن كانت مرتبة واحدة فإنّها أحدية جمع ، والواحد من كونه واحدا لا يكون جمعا ، إذ الجمع آحاد مجموعة ، فكل عقد عقد من هذه العقود وحقيقة حقيقة من الحقائق العددية ، يأخذها الجمع ، ويدخلها التركيب . قال رضي الله عنه : « فما تنفكّ تثبت عين ما هو منفيّ عندك بعينه » . إذا قلت : « عشرين » فقد أثبتّ العدد ونفيت الأحدية ، وإذا قلت : « مرتبة » أو « حقيقة » فقد أثبتّ أحدية حقيقة العقد المعيّن ونفيت العدد ، لعدم توقّف أحدية الحقيقة أو المرتبة أو العقد على تعقّل العدد إذ ذاك ، فأنت إذن ما تنفكّ عن نفي ما تثبت من وجهين واعتبارين مختلفين . فإنّ العدد الذي تشتمل عليه حقيقة عقد من العقود العددية منفيّ عن أحدية الحقيقة من حيث كونها أحدية جمع معيّن ، وكذلك تثبت في كل عقد عدد معيّن أحدية هي منفيّة عن العدد من كونه عددا ، فإذا عيّنت فقد عيّنت عقدا واحدا على جملة أعداد مجموعة ، فهو عقد واحد مشتمل على آحاد عدّة معيّنة متناهية ، والتناهي لم يدخل إلَّا من كونه عقدا معيّنا ، والأحدية من كونها منشئة بذاتها لهذه العقود المعيّنة فوقها وتحتها محيطة بها " وَالله من وَرائِهِمْ مُحِيطٌ ) " ، " ما يَكُونُ من نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سادِسُهُمْ " وما ثمّ إلَّا هو ، فافهم . قال رضي الله عنه

"[If] each degree is a single reality - like the nine, for example, and the ten, down to the least and up to the most without end - it is not a collectivity (majmūʿ)." He (may God be pleased with him) means: the nine, the ten, the hundred, the thousand, and other such sets (ʿuqūd) - each set among them is a single reality distinct from the others, named by a name other than the other's, and containing something other than what the other contains. There is no doubt about the oneness of its reality, and this is the oneness of a specified collectivity (aḥadiyyat al-jamʿ al-muʿayyan); and its being a collectivity is a consideration additional to its numerical reality, which is specific to this particular collection. So the name is the name of the collective configuration, while the oneness is the oneness of the reality and the entity (ʿayn). He (may God be pleased with him) said: "and the name 'all the units' is not separable from it, for two is a single reality, and three is a single reality, however far these degrees extend; and even though it is one, no single entity among them is identical with the entity of what remains, yet the collectivity (jamʿ) takes it up." He (may God be pleased with him) means: this single reality is not separable from the collecting (jamʿ) of its specified units. He said: "So we predicate it of it" - meaning: we predicate the oneness of that reality of it, i.e., of the reality which is a collective configuration of specified units. "And we judge by it concerning it" - i.e., we judge oneness concerning the reality. He (may God be pleased with him) said: "And twenty degrees have appeared in this statement." He gave this as an example of what he mentioned: if there are twenty degrees in the statement, then a reality has appeared which is the collective oneness (aḥadiyya jamʿiyya) of twenty units. Although this reality is the oneness of the collecting of these specified units, it is nevertheless a single reality from the standpoint of its manifest designation (al-musammā al-ẓāhir), namely, the 'one' within this specified collective configuration. So 'twenty' is a name for the reality of a collective-unitary configuration (hayʾa jamʿiyya aḥadiyya), like a proper name for this specified collection that appeared in the degree of the tens. The mother-degrees (ummahāt al-marātib) of number are four, and their compositional relational simple units (basāʾiṭ) have no end. So understand. He (may God be pleased with him) said: "So composition (tarkīb) has entered into it." He means: when we say 'twenty degrees,' we have said of the reality of a single degree that it is composed of twenty degrees. So this single degree, named 'twenty,' comprises the realities of its simple units (basāʾiṭ). So when we point to the reality of twenty, we say: a single reality - because it is not identical with what remains, for you name what remains by names other than 'twenty,' and likewise what precedes this set (ʿaqd) by names other than it. Each reality among them is single in its own reality. So you say, among the simple units under the set of twenty, for example: nineteen, eighteen, seventeen, down to one - and thus your statement 'twenty' becomes determined. So it is verified that the collective-unitary reality named 'twenty,' even though it is a single degree, is nevertheless the oneness of a collecting (aḥadiyyat jamʿ); and the one, insofar as it is one, is not a collecting, since a collecting is a collection of units. So every single set among these sets, and every single reality among the numerical realities, is taken up by collecting (jamʿ), and composition enters into it. He (may God be pleased with him) said: 'You do not cease affirming the very thing that is in itself negated in your view.' If you say 'twenty,' you have affirmed number and negated oneness; and if you say 'degree' or 'reality,' you have affirmed the oneness of the reality of the specified set and negated number - because the oneness of the reality, or the degree, or the set, does not depend in that respect on the conceptualization of number. You, then, do not cease to negate what you affirm, from two different aspects and considerations. For the number that the reality of a set among the numerical sets comprises is negated of the oneness of the reality insofar as it is the oneness of a specified collectivity; and likewise, within every set, you affirm a specified number while [also affirming] a oneness that is negated of number insofar as it is number. So when you specify a number, you have specified a single set over a totality of collected numbers; so it is a single set comprising a certain specified, finite number of units - and finitude has entered only insofar as it is a specified set, while oneness, insofar as it is that which by its very essence originates these specified sets, is above them and beneath them, encompassing them: 'And God, from behind them, is All-Encompassing' [Q. 85:20]; 'There is no secret conversation among three but that He is their fourth, nor among five but that He is their sixth' [Q. 58:7]. And there is nothing but He. So understand." He (may God be pleased with him) said:

﴿فإن كان كل مرتبة من العدد حقيقة واحدة كالتسعة، مثلا، والعشرة إلى أدنى وإلى أكثر إلى غير نهاية ما هي مجموع ولا ينفك عنها اسم جمع الآحاد، فإن الاثنين حقيقة واحدة والثلاثة حقيقة واحدة بالغا ما بلغت هذه المراتب﴾

وفي بعض النسخ

an aggregate, nor is the name 'collection of units' ever separated from them, for two is a single reality and three is a single reality, however far these levels extend] And in some copies [it reads]:

﴿فإنّ لكلّ مرتبة من العدد حقيقة واحدة ، كالتسعة - مثلا - والعشرة إلى أدنى وإلى أكثر - إلى غير نهاية -﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

إذ ليس حقيقة شيء من تلك المراتب - بالغة ما بلغت - إلَّا واحدة وقعت متأخّرة عن المجموع ، فحصل لها باعتبار تلك النسبة اسم مرتبته الخاصّة . ثمّ إنّ تلك النسبة لمّا كانت موقوفة على المجموع إنّما يحصل له اسم تلك المرتبة بعده ، فحقيقة تلك المرتبة هي الواحدة السارية

since the reality of any of those levels, however far it extends, is nothing but a single [unity] that occurs posterior to the sum total, so that it acquires, by virtue of that relation, the name of its particular level. Then, since that relation is contingent upon the sum total, it only acquires the name of that level after it; so the reality of that level is the single [unity] that pervades

﴿فإن كان كل مرتبة من … العدد حقيقة واحدة كالتسعة مثلا والعشرة إلى أدنى﴾

منهما وهو من الثمانية إلى الاثنين (وإلى أكثر) منهما وهو من أحد عشر. قال الشيخ الأكبر رضي الله عنه

, like the nine, for instance, and the ten, down to the lowest of them, which is from eight to two, (and up to the highest) of them, which is from eleven [upward]. The Greatest Shaykh — may God be pleased with him — said

﴿فإن كان : كل مرتبة﴾

أي فإن اعتبرنا أن كل واحد (من) مرتبة

i.e., if we consider that each one of a level

﴿العدد حقيقة واحدة﴾

ممتازة عن الأخرى . (كالتسعة والعشرة مثلا إلى أدنى وإلى أكثر إلى غاية نهاية ما هي مجموع) أي ليس هذه المرائب بمجرد جمع الأحاد فقط بل ينضم إليها ما به الامتياز

distinct from another. (Like nine and ten, for example, down to the lowest and up to the greatest, to the furthest limit, which is a sum) i.e., these levels are not merely an aggregation of units alone, but rather there is joined to them that by which distinction occurs

﴿ما هي مجموع﴾

جواب الشرط. والجملة الاسمية إذا وقعت جواب الشرط، يجوز حذف الفاء منه، عند الكوفيين، كقول الشاعر: (من يفعل الحسنات، الله يجزيها). وإن لم نعتبر الأمور المتميزة بعضها عنبعض، نأخذ القدر المشترك بين الكل الذي هو جمع الآحاد، ونعتبره لا يبقى الامتياز بين كل منها، كما نعتبر الجنس الذي بين النوعين، كالإنسان والفرس، فنحكم عليهما بأنهما حيوان، فكذلك نحكم في الاثنين والثلاثة والأربعة بأنها مجموع من الآحاد، مع قطع النظر عما به يمتاز بعضه عن البعض الآخر. وهو المراد بقوله

an aggregate] is the apodosis of the conditional. And a nominal clause, when it falls as the apodosis of a conditional, may have the fā' omitted from it, according to the Kufan [grammarians], as in the poet's saying: 'Whoever does good deeds, God rewards them [without fā'].' And if we do not consider the things distinguished from one another, [but] take the common measure among them all—which is the collection of units—and consider it, no distinction remains between any of them, just as we consider the genus common to two species, such as man and horse, and judge of both that they are 'animal.' Likewise we judge of two, three, and four that they are an aggregate of units, disregarding that by which one is distinguished from another. This is what is meant by his statement:

﴿ما هي المجموع ، ولا ينفكّ عنها اسم جميع الآحاد﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

ضرورة لزوم المنتسبين للنسبة ، فهو من اللوازم الخارجة التي لا دخل لها في حقيقته. قال الشيخ رضي الله عنه

necessarily, due to the necessary correlation of the two correlated terms, for it is among the extrinsic concomitants which have no bearing on its reality. The Shaykh, may God be pleased with him, said

﴿ولا ينفك عنها اسم جميع الآحاد﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

لأنه صادق على جميع المراتب لازم عام. قال رضي الله عنه

— because it applies truly to all the ranks as a general necessary property (lāzim ʿāmm). He, may God be pleased with him, said:

﴿ولا ينفك عنها﴾

أيضا معلقة (اسم جميع الأحاد) إنها وإن انفك هذا الاسم منها باعتبار عروض الوحدة لها لكنه لا ينفك عنها باعتبار ذاتها وإنما لا بنفسك

also, attached [to it] (the name 'gathering of units'). [Meaning] that even though this name is detached from it with respect to the accidental occurrence of oneness upon it, it is not detached from it with respect to its own essence—and this is 'not detached' of itself

﴿ولا ينفك عنها﴾

أي عن هذه المراتب

that is, from these ranks

﴿جمع الآحاد﴾

لأنه كالجنس لها فلا بد منها. فإن الاثنين حقيقة واحدة ممتازة من الثلاثة، وهي أيضا كذلك حقيقة واحدة متميزة عن الأخرى،إلى ما لا نهاية له. فقوله

for this is like the genus for them, and is therefore necessary. For two is a single reality distinguished from three, and three likewise is a single reality distinguished from the other, and so on without end. So his statement:

﴿اسم جمع الأحاد﴾

إذ هو ما به الاتحاد

since this is that by which unification occurs

﴿فإن الاثنين حقيقة واحدة والثلاثة حقيقة واحدة ، بالغا ما بلغت هذه المراتب وإن كانت واحدة﴾

أي وإن كانت جميع المراتب واحدة في كونها جميع الآحاد وكونها عددا أو كثرة ومجموعا وما في معناه

— that is, even though all the ranks are one in being "totality of units" and in being number or multiplicity and sum, and what is in that meaning.

﴿فإنّ الاثنين حقيقة واحدة ، والثلاثة حقيقة واحدة - بالغا ما بلغت هذه المراتب - وإن كانت واحدة فما عين واحدة منهنّ عين ما بقي﴾

من أجزائه ، وإلَّا يلزم أن يكون الجزء عين الكلّ ، فذلك اللازم الخارج - يعني المرتبة الجمعيّة - هو الذي يعيّنها ويحصّلها ويسمّيها حقيقة مستقلَّة واحدة . قال الشيخ رضي الله عنه

of its parts, for otherwise it would follow that the part is identical with the whole. So that extrinsic concomitant – meaning the collective/combinatory level – is what determines it, actualizes it, and names it a single independent reality. The Shaykh, may God be pleased with him, said

﴿فإن الإثنين حقيقة واحدة والثلاثة حقيقة واحدة … بالغة ما بلغت هذه المراتب﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

وهذه المراتب

and these ranks

﴿فإن الاثنين حقيقة واحدة والثلاثة حقيقة واحدة بالغة ما بلغت هذه المراتب﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

لا ينفك عنها جمع الآحاد مع امتياز كل واحدة منها عن الأخرى فهذا نظير اعتبار الحق مع الخلق وجزاء الشرط محذوف و لدلالة قوله ما هي مجموع فهي حقائق مختلفة

the aggregation of units does not detach from them, together with the distinction of each one of them from another. This is analogous to the consideration of the Real together with creation, the apodosis of the conditional being elided, as indicated by his words 'being a sum' — for they are differing realities

﴿حقيقة واحدة﴾

مع قطع النظر عن ما به الامتياز (فما) أي الذي هو

disregarding that by which distinction occurs (then what) that is, that which is

﴿بالغا ما بلغت﴾

فينبغي أن تعلم أنّ لتلك الوحدة الظاهرة في هذه الوحدات العدديّة صورتين : إحداهم هو الذي في الكثرة العدديّة منها ، وهي المسمّاة بالمرتبة ، ويلزمها الجمع ، وعبّر عنه هاهنا ب « اللازم » . وثانيتهما هو الذي في الوحدة العدديّة ، وقد عبّر عنه المصنّف ب « العين الواحدة » . والأولى منهما هي التي يقال لها في لسان الميزان : « الصورة التي تتقوّم بالمادّة » والثانية هي إيّاها ، كما أنّ ما يقال له « الفصل » هو الأولى منهما ، و « الجنس » هو الثانية ، ولذلك ترى مراتب الجنس مترتّبة متنزّلة - تنزّل تلك العين الواحدة - . فظهر من هذا أنّ الجمع له مزيد اختصاص بتلك الوحدة الإطلاقيّة ، حيث أنّه هي الصورة التي يظهرها على مجالي الفعل - دون العين الواحدة - . إذا تقرّر هذا - فاعلم أنّ ذلك الجمع هو الذي يأخذ تلك العين الواحدة من مستبهم غيب الإطلاق ومستجنّه ، ويظهرها على مجالي الإشعار ، ويسمّيها بتلك العين الواحدة منها ، فإنّك قد عرفت أنّ العين الواحدة هي المادّة والمبدء لخصوصيّة تلك الحقيقة المسمّاة ، فتكون مبدأ لسائر تلك الخصوصيّات - إشعاريّة كانت أو شعوريّة - وإلى الثاني أشار بقوله

You should know that this oneness, manifest in these numerical units, has two forms: the first is that which is in numerical multiplicity, and it is what is called 'the level' (al-martaba), to which plurality (al-jamʿ) necessarily attaches, expressed here as 'the concomitant' (al-lāzim). The second is that which is in numerical oneness, which the author has expressed as 'the single entity' (al-ʿayn al-wāḥida). The first of these two is what is called, in the language of logic, 'the form that subsists through matter' (al-ṣūra allatī tataqawwamu bi-l-mādda), and the second is matter itself - just as what is called 'differentia' (al-faṣl) is the first of the two, and 'genus' (al-jins) is the second. For this reason you see the levels of genus arranged in descending order, following the descent of that single entity. From this it becomes clear that plurality has a greater specific connection to that absolute oneness, in that it is the form which it manifests upon the loci of act (majālī al-fiʿl), rather than the single entity. Once this is established, know that it is this plurality which takes that single entity from the ambiguous and concealed depth of the Unseen of absoluteness, and manifests it upon the loci of indication (majālī al-ishʿār), naming it by that single entity from it. For you have already learned that the single entity is the matter and the principle for the specificity of that named reality, and so it becomes the principle for the rest of those specificities - whether indicative or perceptual - and he alluded to the second of these in his saying

﴿وإن كانت واحدة، فما عين واحدة منهن عين ما بقى﴾

وهذا الشق يدل على ما ذهبنا إليه من أن الأصح. فإن كان كل مرتبة من العدد حقيقة. أي، وإن كانت المراتب كلها واحدة في كونها جمع الآحاد أو مجموعها، فليس عين مرتبة واحدة من تلك المراتب عين ما بقى منها، لأن كل مرتبة منها حقيقة برأسها موصوفة بخواص لا توجد في غيرها. ويجوز أن يكون (ما) بمعنى (الذي). أي، وإن كانت المراتب كلها واحدة بحسب رجوعها إلى حقيقة واحدة هي جمع الآحاد. فالذي عين واحدة، من مراتب الاثنين والثلاثة وغير ذلك، عين ما بقىفي كونه عبارة عن جمع الآحاد. وهي أنسب بقوله

This clause indicates the position we have adopted as the more correct one—namely, that each numerical level (martaba) is a distinct reality (ḥaqīqa). That is, even if all the levels are one in being the sum of units or their aggregate, the entity of any one level among those levels is not the entity of what remains of them, because each level is a reality in its own right, qualified by properties not found in any other. It is also possible that (mā) here carries the meaning of (alladhī)—that is, even if all the levels are one insofar as they revert to a single reality which is the sum of units, then that which is the entity of one of the levels—among the levels of two, three, and so on—is the entity of what remains, in respect of its being an expression of the sum of units. This latter reading is more fitting with his saying:

﴿وإن كانت … حقيقة واحدة فما عين واحدة﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

أي فليس عين واحدة

that is, the identity of one is not

﴿وإن كانت﴾

أي وإن اعتبرنا أنه

that is, if we consider that it

﴿فما عين واحدة منهن عين ما بقي﴾

لما ذكر من اختلافها بالفصول المتنوعة . فقوله : فإن كان لكل مرتبة من العدد حقيقة واحدة ، شرط هذا جوابه . وقوله : ما هي مجموع صفة الحقيقة . وقوله : ولا ينفك عنها صفة أخرى معطوفة عليها ، وقوله : فإن الاثنين تعليل لاختلاف المراتب بالأعداد . والشرط الثاني تقييد له محذوف جوابه لدلالة ما قبله عليه ، أي وإن كانت واحدة في كونها جميع الآحاد فهي حقائق مختلفة

— because of what was mentioned regarding their differentiation by various distinguishing factors. His saying "For if each rank of number has a single reality" is a conditional clause whose answer follows. His saying "it is not identical with the sum" is a description of "reality." His saying "and does not detach from it" is another description conjoined to it. His saying "For 'two'..." gives the reason for the differentiation of ranks by numbers. The second condition is a qualification of it whose answer is omitted because what precedes it indicates it — that is, "and even though they are one in being totality of units," they are nevertheless different realities.

﴿عين واحدة منهن هین ما بقي﴾

وهذا نظر اعتبار الحق بلا خلق فكان الاثنين عين الواحد والثلاثة عين الاثنين فكل المراتب عين الواحد وعين الأخرى وليس هذا الاعتبار اعتبارا محضة بل هو مطابق بما هو الأمر عليه وعلى كلا التقديرين. (فالجميع يأخذها) أي يأخذ عينة واحدة كالواحد

This is a consideration that regards the Real without creation, whereby the two would be identical with the one, and the three identical with the two, so that all the levels would be identical with the one and identical with one another. This consideration is not a purely subjective one but corresponds to how the matter actually is, on both suppositions. (So the totality takes it) i.e., it takes a single entity, like the one

﴿منها عين ما بقي﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

فلا بد من فارق وليس الفارق هو الوحدة لاشتراكها بين الجمع فلا بد أن يكون الفارق ما وقع في جمع الآحاد من التفاوت . (فالجمع بأخذها) ، أي يتناول المراتب كلها فلا ينفك عنها اسمه

— so there must be a distinguishing factor, and the distinguishing factor is not unity itself, since unity is shared among the totality; rather, the distinguishing factor must be what occurs in the aggregate of units by way of variation. (So the aggregate, by its taking in) — i.e., it encompasses all the levels, so its name is never separate from them

﴿فالجمع يأخذها﴾

أي يتناولها ويصدق عليها صدق الجنس على الأنواع

that is, it encompasses it and applies to it the way a genus applies truly to its species

﴿فالجمع يأخذها فيقول بها منها ويحكم بها عليها﴾

أي، إذا كان لا ينفك عنها اسم جمع الآحاد، فجمع الآحاد الذي هو كالجنس لتلك المراتب يأخذها ويجمعها ويتناولها ويصدق عليها صدق الجنس على أنواعه، فيقول بتلك المراتب من تلك الحقيقة الجامعة إياها ويحكم بها عليها، أي، الجامع بين المراتب يحكم عليها بما يعطيه من الأحكام، كما يحكم الحق على الأعيان بما يعطيه من الأحوال. قال رضي الله عنه

That is, since the name "sum of units" is never separate from them, the sum of units—which functions like the genus (jins) for those levels—takes hold of them, gathers them, encompasses them, and is predicated of them just as a genus is truly predicated of its species. Thus it speaks, by means of those levels, of that comprehensive reality which gathers them together, and it renders judgment by means of them upon it—that is, the reality uniting the levels judges them according to whatever rulings (aḥkām) it confers, just as the Real (al-Ḥaqq) judges the entities (aʿyān) according to whatever states (aḥwāl) He confers upon them. He, may God be pleased with him, said:

﴿فالجمع يأخذها﴾

يعني أنّ الجمع - الذي هو ظلّ الإطلاق يأخذ تلك العين الواحدة بالوحدة العدديّة - المسمّاة بالاثنين والثلاثة - من غيب الوحدة الإطلاقيّة الذاتيّة ، ويجعلها حقيقة مستقلَّة عينيّة كالفصل ، فإنّه وإن كان خارجا من الحقيقة الواحدة بالوحدة الجنسيّة ، لكن هو الذي يحصّلها ويجعلها حقيقة عينيّة ، فلا بدّ وأن يعتبر الجمعيّة المرتبية في العين الواحدة ، وتثبت تلك الجمعيّة لها . ( فيقول رضي الله عنه: ) أي يظهر ذلك الجمعيّة تلك الحقيقة المسمّاة المأخوذة من غيب الوحدة الإطلاقيّة ويسمّى

that is, the totality – which is the shadow of absoluteness – takes that single entity by virtue of numerical oneness – named "two" and "three" – from the Unseen of absolute essential Oneness, and makes it an independent entitative reality, like a differentia; for even though the differentia is extrinsic to the single reality by virtue of generic unity, it is nevertheless what actualizes it and makes it an entitative reality. So the relational totality must be considered within the single entity, and that totality must be established for it. (He, may God be pleased with him, says:) that is, that totality manifests that reality which is named, taken

﴿فيقول بها منها﴾

أي فيقول بأحدية كل حقيقة من عين تلك الحقيقة التي هي جمع معين من آحاد معينة لها هيئة اجتماعية خاصة ، أي صورة نوعية تخالف بها جميع المراتب الأخر

that is, he speaks of the oneness (aḥadiyya) of each reality in terms of the very entity of that reality, which is a specific plurality composed of specific units possessing a particular collective configuration — that is, a specific form by which it differs from all the other levels

﴿بها منها﴾

في الصورة الكلاميّة الإشعاريّة

in the verbal form that is indicative (ishʿāriyya)

﴿فيقول بها﴾

أي بتلك المراتب وثبتها ، فيمتاز بعضها عن بعض قولا وإثباتا ناشئة. (منها) ، أي من ذواتنا باعتبار تفاوت جمعياته

— i.e., by those levels — and affirms them, so each is distinguished from the other in speech and affirmation, arising (from them), i.e., from our essences, by consideration of the variation of their aggregative states

﴿فيقول بها﴾

أي يتكلم بتلك العين الواحدة فالباء للصلة (منها) أي ابتداء تكلمه من هذه العين الواحدة (وبحكم) الجمع (بها) أي بهذه العين الواحدة (عليها) أي على هذه العين الواحدة فإذا كان المأخوذ عينة واحدة والقول بها. ومنها والحكم بها عنيها فلا شيء في كل مرتبة خارجة عنها فكانت العين الواحدة موضوعة ومحمولة في كل مرتبة . فالموضوع عين المحمول والمحمول عين الموضوع فما كان محكوما عليه بالاثنين والثلاثة والأربعة إلى غير النهاية إلا عينة واحدة فهي المسمى بأسماء المحدثات بحسب المراتب . وهو قول الخراز فالعين الواحدة تسمى واحدة في مرتبة واثنين في مرتبة وثلاثة في مرتبة ورابعة في مرتبة وهكذا في كل مرتبة . فما تجري هذه الأحكام المختلفة إلا على عين واحدة

i.e., it speaks by means of that single entity, the bāʾ being connective (from it) i.e., its speech begins from this single entity, (and by the ruling of) the plurality (by means of it) i.e., by means of this single entity (concerning it) i.e., concerning this single entity. So if what is taken is a single entity, and the speaking is by means of it, and from it, and the ruling is by means of it concerning it, then there is nothing in any level external to it; the single entity is thus both subject and predicate in every level. The subject is identical with the predicate and the predicate identical with the subject. So whatever is predicated with two, three, four, and onward without end is nothing but a single entity, which is named by the names of the originated things according to the levels. This is the saying of al-Kharrāz: the single entity is called "one" at one level, "two" at another level, "three" at another level, "four" at another level, and so on at every level. These differing rulings run upon nothing but a single entity

﴿ويحكم بها عليها﴾

أي ويحكم بالأحدية النوعية على تلك الحقيقة قال رضي الله عنه

that is, he predicates specific oneness (al-aḥadiyya al-nawʿiyya) of that reality. He, may God be pleased with him, said

﴿ويحكم بها عليها﴾

في الصورة العقليّة الشعوريّة . وتمام تبيين هذا الكلام أنّ الوحدة الإطلاقيّة الذاتيّة هي التي ظهرت من كنه الغيب بصورة الوحدة العدديّة ، متوجّهة في قطعها مسافة تلك الأبعاد العدديّة صوب ذلك المبدء الأوّل ، الذي عبّر عنه العقل النظري ب « ما لا يتناهى » عند عجزه عن ضبطه بالصور الإحاطيّة ، التي بها يدرك الأشياء ، وذلك الطرف هو المشار إليه بقوله

in the intellective form that is perceptual (shuʿūriyya). The complete clarification of this discourse is that the absolute essential oneness (al-waḥda al-iṭlāqiyya al-dhātiyya) is that which appeared from the depth of the Unseen (ghayb) in the form of numerical oneness, proceeding, in its traversal of the distance of those numerical dimensions, toward that First Principle, which the theoretical intellect expresses as 'that which has no limit' (mā lā yatanāhā), when it is incapable of encompassing it by the comprehensive forms (al-ṣuwar al-iḥāṭiyya) by which things are apprehended. That extremity is what is indicated by his saying

﴿ويحكم بها﴾

باعتبار جمعياتها الآحاد (علیها) باعتبار كونها مراتب فيحكم كل مرتبة بأنه جمع الأحاد . قال الشيخ رضي الله عنه

— by consideration of their aggregative states as units — (concerning them) — by consideration of their being levels — so each level is judged to be an aggregate of units. The Shaykh — may God be pleased with him — said

﴿وقد ظهر في هذا القول عشرون مرتبة﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

هي من الواحد إلى التسعة التي هي مراتب الآحاد ، ثم العشرة والعشرون فإنه اسم لعقد خاص لا باعتبار أنه عقدان من العشرة ، وكذا الثلاثون والأربعون والخمسون والستون والسبعون والثمانون والتسعون ثم المائة ثم الألف . فقد دخلها التركيب مما به الاشتراك وهو جمع الآحاد وما به الامتياز من الصورة النوعية إلا الواحد فإنه لا تركيب فيه ، وليس بعد دولة مرتبة خاصة في الوجود هي كونه أصل العدد ومنشأه . ولهذا قال: ( وقد دخلها التركيب ) ولم يقل فإن جميع المراتب مركبة أي دخلها التركيب وجعلها عددا والضمير في دخلها يرجع إلى المراتب العشرين ، فيجوز أن يرجع إلى كل مرتبة من العدد فلا يتناول الواحد. قال رضي الله عنه

— these are from one to nine, which are the ranks of units, then ten and twenty — for it is a name for a specific group of tens, not considered as two groups of ten — and likewise thirty, forty, fifty, sixty, seventy, eighty, ninety, then hundred, then thousand. Composition has entered into them by virtue of that through which they share commonality — namely, the collection of units — and that through which they are distinguished — namely, the specific form — except for the One, for there is no composition in it, and there is no rank in existence beyond its rule that it is the root and origin of number. For this reason he said "and composition has entered into them" and did not say "for all ranks are composite" — that is, composition entered into them and made them number; and the pronoun in "entered into them" refers to the twenty ranks, so it may also be understood to refer to each rank of number, thus not including the One. He, may God be pleased with him, said:

﴿وقد ظهر في هذا القول عشرون مرتبة، فقد دخلها التركيب﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

أي، حصل في هذا القول، وهو إن كان كل مرتبة حقيقة، عشرون مرتبة: أولها،مرتبة الواحد المنشئ للعدد، ثم مرتبة الاثنين إلى التسعة فصار تسعة، ثم مرتبة العشرة والعشرون إلى تسعين وهي تسعة أخرى فصار ثمانية عشر، ثم مرتبة المائة والألف، وعلى الباقي يدخل التركيب. وضمير (دخلها) يرجع إلى المراتب العشرين. قال رضي الله عنه

That is, there have occurred in this discourse—namely, that every level is a [single] reality—twenty levels: the first is the level of the One that brings number into existence; then the level of two up through nine, making nine; then the level of ten and twenty up through ninety, which are another nine, making eighteen; then the level of hundred and thousand—and upon the rest, composition enters. The pronoun in 'dakhalahā' [entered into them] refers to the twenty levels. He, may God be pleased with him, said:

﴿وقد ظهر في هذا القول﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

بحسب سير الواحد في أطوار مراتبه

according to the course of the One (al-wāḥid) through the phases of its degrees

﴿فقد ظهر في هذا القول﴾

أي التمول بوجود تلك المراتب و امتیاز بعضها عن بعض

that is, through this discourse, by virtue of the existence of those ranks and the distinction of some from others

﴿قد ظهر في هذا القول﴾

أي في قوله فالجمع بأخذه

that is, in his statement 'so the totality, by its taking'

﴿عشرون مرتبة﴾

أمّا حقيقة : فلأنّ سيره إنّما هو لكماليه الذاتيّ والأسمائيّ الظهوريّ منه والإظهاريّ ، وتمام مرتبته إنّما هو العشرة : " تِلْكَ عَشَرَةٌ كامِلَةٌ " [ 2 / 196 ] . والذي يدلّ على هذا من التلويحات العدديّة الرقميّة أنّ الصفر الذي هو الدالّ على المرتبة نوعان : بياض وسواد - على ما قاله الشيخ سعد الدين الحموي سلام الله عليه : "الصفر بياض يتبيّن فيه كلّ مفقود ، وسواد يعدم فيه كلّ موجود ، ولكلّ منهما كمال : فكمال بياضه إلى العشرة ، وكمال سواده إلى الألف ، والأوّل هو الملوّح إلى غاية الظهور والإظهار الذي موطنه العقل الشعوري ، كما أنّ الثاني هو الملوّح إلى غاية الشعور والإشعار ، الذي موطنه الحبّ الألفي العشقي " . ولا تغفل عن التلويحات التي في طيّ هذه الألفاظ المعبّر بها عنهما فإنّها منطوية على أعلى من هذا ، قد أفصح عنه في المفاحص - من أراد ذلك فليطالعه - . وأمّا ظاهرا : فلأنّ ما يدلّ على ذلك في العربي المبين إنّما هو عشرون لفظا : عشرة من الواحد إلى العشرة ، وثمانية عقود العشرات ، ومائة وألف ، وأمّا غير ذلك من عقود المائة والألف

As for in reality: because its course is only for its two perfections, the essential and the Name-related, the manifestive (ẓuhūrī) one of it and the manifesting (iẕhārī) one, and the completion of its degree is only the ten: 'those are ten complete' [2/196]. And what indicates this among the numerical and digital intimations is that the zero (al-ṣifr), which indicates the degree, is of two kinds: whiteness and blackness - as Shaykh Saʿd al-Dīn al-Ḥamawī, peace of God be upon him, said: 'The zero is a whiteness in which every non-existent thing becomes manifest, and a blackness in which every existent thing is annihilated; and each of the two has a completion: the completion of its whiteness extends to the ten, and the completion of its blackness extends to the thousand. The first is that which intimates the utmost of manifestation (ẕuhūr) and manifesting (iẕhār), whose abode is the perceptual intellect, just as the second is that which intimates the utmost of perception (shuʿūr) and designation (ishʿār), whose abode is the love of oneness (al-ḥubb al-alfī) and passionate love.' Do not be heedless of the intimations enfolded within these expressions by which the two are designated, for they enfold something higher than this, which he made explicit in al-Mafāḥiṣ - let whoever wishes consult it. As for outwardly: because what indicates that in clear Arabic is only twenty terms: ten from one to ten, eight tens of the tens-place, and a hundred and a thousand. As for other than that, from the hundreds-place and thousands-place tens

﴿عشرون مرتبة﴾

بسيطة لا تركيب فيها وهي من واحد إلى تسعة و من عشرة إلى تسعين ومائة وألف وعد رضي الله عنه الواحد من المراتب تسامحا ، وإذا لم تكن منحصرة في هذه البسائط

, without composition in them, namely from one to nine, and from ten to ninety, and a hundred, and a thousand—and he, may God be pleased with him, counted the one among the ranks by way of latitude—and if they are not confined to these simples

﴿عشرون مرتبة﴾

مفردة وهي مرتبة الواحد ومرتبة الاثنين إلى العشرة وعشرون وثلاثون وأربعون وخمسون وستون وسبعون وثمانون وتسعون ومائة وألف

namely the rank of one, and the rank of two up through ten, and twenty, thirty, forty, fifty, sixty, seventy, eighty, ninety, a hundred, and a thousand

﴿فقد دخلها التركيب﴾

هذا إذا نظر إلى تراكيبه الوضعيّة ومؤلَّفاته الجعليّة التي أتى بها الحضرة النبويّة ، وعبّر عنها بلسان نبوّته إلى العامّة في تحقيق كمال الإنباء والإظهار ، وأمّا إذا نظر إلى مقطَّعات حروفه ومفردات بسائطه التي تكلَّم بها لسان الولاية مع أهل الخصوص في تحقيق كمال الكشف والإشعار ، فقد ضمّ إليها عقود المآت ، وكمّلها ثمانية وعشرون . ومن ثمّة لو عدّدت منها الظواهر الصرف التي لا دخل لها في البواطن ، وأسمائها التي هي البيّنات المشعرة بحقايقها ، وجدتها عشرين ، والثمانية الباقية حروف البواطن ، يدخل في أساميها ويعبّر عن حقائقه: " وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ " [ 69 / 17 ] . وملخّص هذا الكلام أنّ المرتبة وإن كانت معدومة العين بنفسها ولكنّ الواحد ليس له وجود في العين إلَّا بها ، إذ الواحد إنّما يتحقّق في ضمن أحد الصفرين - على ما لا يخفى على الواقف بأصول القواعد - فالثابت في العين - حقيقة - ليس إلَّا المرتبة

This is when one looks at its positional compositions and its contrived constructions which the Prophetic Presence brought forth, expressing them with the tongue of his prophethood to the general folk in the verification of the completion of informing and manifesting. But if one looks at the isolated letters of its alphabet and the simple units of its elements, which the tongue of sainthood (walāya) spoke with the folk of specification in the verification of the completion of unveiling and designation, then he has added to them the tens-of-hundreds, and they are completed as twenty-eight. Hence, if you count from them the purely outward ones which have no part in the inward realities, and their names which are the clear signs indicating their realities, you would find them twenty, and the remaining eight are the letters of the inward realities, entering into their designations and expressing their realities: 'and there will bear the Throne of your Lord above them, that Day, eight' [69/17]. The summary of this discourse is that although the degree is non-existent in entity by itself, yet the One has no existence in entity except through it, since the One is only realized within one of the two zeros - as is not hidden from one versed in the foundations of principles. So what is established in entity - in reality - is nothing but the degree

﴿فقد دخلها﴾

أي المراتب العشرينية (التركيب). أي تركيب بعضها مع بعض لإفادة سائر المراتب الغير المتناهية، وكأنه رضي الله عنه جعل تثنية المائة والألف أيضا من قبيل التركيب لتركبهما مع علامة التثنية أو حكم بدخول التركيب باعتبار الأعم الأغلب. قال الشيخ رضي الله عنه

into them, that is, into the twenty-fold ranks—meaning the composition of some of them with others to yield the remaining infinite ranks. It is as though he, may God be pleased with him, also classed the dual forms of 'hundred' and 'thousand' under composition, since they are compounded with the sign of duality—or he judged composition to have entered by considering the preponderant majority. The Shaykh said, may God be pleased with him

﴿فقد دخلها التركيب﴾

أي دخل فيما بينهن التركيب نحو أحد عشر واثني وغير ذلك فعلی كلا التقديرين

that is, composition has entered among them, such as eleven, twelve, and so forth — and on either supposition

﴿فما تنفك تثبت عين ما هو منفى عندك لذاته﴾

أي لا تزال تثبت للكل أنه واحد ، أي حقيقة واحدة ومرتبة واحدة وكل منها عين الآخر بهذا الاعتبار ثم تقول : إن الواحد غير البواقي لأنها عدد ، والواحد ليس بعدد وهو منشأ العدد وهي ليست كذلك وتقول لسائر المراتب إن كلا منها عدد وجمع آحاد ، فكل منها عين الأخرى بهذا الاعتبار ، وكل واحد منها حقيقة نوعية وغير الأخرى ، فإن الاثنين نوع غير الثلاثة والأربعة وسائر الأعداد وكذا الثلاثة ، فقد أثبت لكل واحدة أنها عين الأخرى ، ونفيت عنها أنها عين الأخرى لذاته. قال رضي الله عنه

— that is, you continually affirm of the whole that it is one — that is, one reality and one rank — and each of them is the entity of the other in this respect; then you say that the One is other than the rest, because they are number while the One is not a number but rather the origin of number, which they are not; and you say of the remaining ranks that each of them is a number and a collection of units, so each of them is the entity of the other in this respect, while each one of them is also a specific reality, distinct from the other — for "two" is a species distinct from "three" and "four" and the other numbers, and likewise "three." Thus you have affirmed of each that it is the entity of the other, and negated of it that it is the entity of the other in respect of its essence. He, may God be pleased with him, said:

﴿فما تنفك تثبت عين ما هو منفى عندك لذاته﴾

أي، لا يزال تثبت في كل مرتبة من المراتب عين ما تنفيه في مرتبة أخرى، كما ذكر من أن الواحد ليس من العدد، باتفاق جمهور أهل الحساب، مع أنه عين العدد، إذ هو الذي بتكرره توجد الأعداد. فيلزمه في كل مرتبة من مراتب العدد لوازم خصوصيات متعددة، وكذلك نقول لكل مرتبة إنها جمع الآحاد وتثبت أنها ليست غير مجموع الآحاد، مع أنه منفى عندك بأنها ليست مجموع الآحاد فقط. قال رضي الله عنه

That is, you continually affirm, in every level among the levels, the very thing that you negate in another level—as was mentioned regarding the One: that it is not [itself] a number, by the agreement of the majority of arithmeticians, even though it is the very substance of number, since it is that whose repetition brings numbers into existence. Thus there attach to it, in every level of number, multiple particular necessary properties. Likewise we say of every level that it is a collection of units, and we affirm that it is nothing other than an aggregate of units, even though this is negated, in your view, [in the sense] that it is not merely an aggregate of units. He, may God be pleased with him, said:

﴿فما تنفكّ تثبت عين ما هو منفي عندك لذاته﴾

من المرتبة والكثرة . التنزيه في عين التشبيه قال الشيخ رضي الله عنه

namely the degree and the multiplicity. Declaring Incomparability within Declaring Similarity The Shaykh, may God be pleased with him, said

﴿فما تنفك﴾

أي لا تزال (تثبت) لكل مرتبة

that is, they continually (affirm) for every rank

﴿فما تنفك … تثبت عين ما … هو منفي عندك لذاته﴾

فإنك إذا قلت واحدة قد أثبت الواحد وإذا قلت : اثنين فقد أثبت الاثنين ونفيت الواحد وإذا قلت : ثلاثة فقد أثبت ثلاثة ونفيت الواحد والاثنين مع أن الاثنين والثلاثة لا يمكن بدون الواحد نشبت ما نفيته في كل المراتب

for if you say 'one,' you have affirmed the one; and if you say 'two,' you have affirmed two and negated the one; and if you say 'three,' you have affirmed three and negated the one and the two — even though two and three are impossible without the one. Thus you have affirmed what you negated, in every rank

﴿عين ما هو منفي … عندك لذاته﴾

كما تقول في كل مرتبة أنها حقيقة واحدة فتثبت أنها الوحدة المنفية بذاتها عن كل عدد , فإنها منافية لكونه جمع الآحاد , فثبت لها الوحدة عن كل عدد، فإنها منافية لكونه جمع الآحاد . فكما تقول في كل مرتبة إنها جمع الآحاد فتثبت لها الجمعية وهي منفية باتصافيها بالوحدة

, just as you say of every rank that it is a single reality, thereby affirming that it is the oneness negated in itself of every number, since it is incompatible with its being a gathering of units—so oneness is affirmed of it with respect to [being apart from] every number, for it is incompatible with its being a gathering of units. Likewise, just as you say of every rank that it is a gathering of units, thereby affirming of it the collective aspect (jamʿiyya), which is negated by its being characterized by oneness