Thirty words to begin with

Before reading the chapter, meet the words it is built from. Each rests on a root with a plain, physical sense; Ibn ʿArabī builds his meaning on it. Learn the picture, then see the word at work in the text.

Three ways in: Encounter (this page) · Learn (the grammar, with this text's words) · Deep (manuscripts, editions, commentators)

1
ḥaqq (right, the Real)
حَقٌّ
The root ح ق ق: Ibn Fāris gives a single root sense: the firmness (iḥkām) and soundness (ṣiḥḥa) of a thing. Ḥaqq, the opposite of bāṭil, heads the root.
Ibn ʿArabī plays on ḥaqq as 'due right' and al-Ḥaqq as 'the Real': divine attributes are rightfully the creature's and creaturely attributes rightfully the Real's.
How the tradition read it
1. Ibn ʿArabī (d. 638), Iṣṭilāḥ al-ṣūfiyya · الحقيقة
  سلب آثار اوصافك عنك باوصافه بأنه الفاعل بك فيك منك لا انت (ما مِنْ دَابَّةٍ إِلاّ هُوَ آخِذٌ بِناصِيَتِها) .
2. Ibn ʿArabī (d. 638), Iṣṭilāḥ al-ṣūfiyya · حق اليقين
  ما حصل من العلم بما اريد له ذلك المشهود.
3. al-Jandī (d. 700) on ﴿أو لتخلَّل الحق وجود صورة إبراهيم عليه السّلام وكلّ حكم يصحّ من ذلك ، فإنّ لكلّ حكم موطنا يظهر فيه لا يتعدّاه ، ألا ترى الحقّ يظهر بصفات المحدثات ، وأخبر بذلك عن نفسه ، وبصفات النقص وبصفات الذمّ ؟﴾
  يعني رضي الله عنه : أنّ الحق من حيث تعيّنه بوجوده في صورة إبراهيم يضاف إليه جميع ما يضاف إلى إبراهيم من صفات المخلوق ، ولا يتعدّى إليه في الصورة الإلهية الأزلية ، فإنّه تعالى أخبرنا إنّه ينادي ، ويمكر ، ويستهزئ ، ويسخر ، ويمرض ، ويجوع ، ويظمأ ، على لسان الصادق…
  He (may God be pleased with him) means: that the Real, insofar as He is entified by His existence in the form of Abraham, has ascribed to Him all that is ascribed to Abraham of the attributes of the created, yet this does not transgress into Him in the eternal divine Form. For He, Most High, has informed us that He cal…
  source
4. al-Qāshānī (d. 736) on ﴿أو لتخلل الحق وجود صورة إبراهيم﴾
  وهو اتصاف الحق بصفات إبراهيم وصورته ، بأن يتعين بتعينه فيضاف إليه جميع ما يضاف إلى إبراهيم من الصفات ، فيفعل الله تعالى ما يفعل بإبراهيم ويسمع بسمعه ويرى بعينه وهو حب الفرائض ، إذ لا يوجد إبراهيم إلا به ضرورة انعدامه بنفسه
  — that is, the Real's being qualified by Abraham's attributes and form, such that He becomes entified (yataʿayyan) through his entification (taʿayyun), so that all that is attributed to Abraham of attributes is ascribed to Him; thus God Most High does what He does through Abraham, hears with his hearing, and sees with …
  source
5. al-Qayṣarī (d. 751) on ﴿ولتخلل الحق وجود صورة إبراهيم، عليه السلام. وكل حكم يصح من ذلك﴾
  عطف على قوله
  the existence of the form of Abraham, peace be upon him. And every ruling that is valid from that] connected to his saying]
  source
6. Ibn Turka (d. 835) on ﴿أو لتخلَّل الحقّ وجود صورة إبراهيم﴾
  فإنّ إبراهيم لتحقّقه بالصفات الوجوديّة اكتسب صورته وجودا به يستعدّ للتخلَّل المذكور ، ولذلك قال
  - for Abraham, through his realization of the existential attributes, acquired for his form an existence by which he became prepared (istaʿadda) for the aforementioned interpenetration. For this reason he said:
  source
7. Jāmī (d. 898) on ﴿قد تخللت مسلك الروح مني %~% وبه سمي الخليل خليلا كما يتخلل اللون المتلون، فيكون العرض بحيث جوهره ما هو كالمكان والمتمكن، أو لتخلل الحق وجود صورة إبراهيم عليه السلام. و كل حكم يصح من ذلك، فإن لكل حكم موطنا يظهر به لا يتعداه. … قد تخللت مسلك الروح مني﴾
  أي دخلت من حيث محبتك جميع مسالك روحي من القوى والأعضاء بحيث لم يبق شيء منها لم يصل إليه (وبه) أي بسبب هذا التخلل (سمي الخلیل) كائنا من كان (خليلا). ثم لما كان التخلل المذكور في وجه التسمية أمرا معقولا مثله في صورة محسوسة، ولم يكتف بالتمثيل العقلي المفهوم من ال…
  [Verse: Indeed I have interpenetrated the pathway of the spirit within me / and by this was the Khalīl named Khalīl, just as color interpenetrates the colored thing, so that the accident is such that its substrate is like place and the placed thing—or because of the Real's interpenetrating the existence of the form of …
  source
8. Bālī Zāde (d. 1073) on ﴿أو لتخلل الحق وجود صورة إبراهيم عليه السلام﴾
  ولما بین ثبوت معنى التخلل من الطرفين لغة شرع في إثبانه فيهما بالدليل العقلي . فقال
  Now, having established the meaning of interpenetration linguistically from both sides, he proceeds to establish it in both by rational proof, saying
  source
9. al-Jurjānī (d. 816), al-Taʿrīfāt · الاستطاعة الحقيقية · source
  هي القدرة التامة التي يجب عندها صدور الفعل، فهي لا تكون إلا مقارنة للفعل.
10. al-Jurjānī (d. 816), al-Taʿrīfāt · التحقيق · source
  إثبات المسألة بدليلها.
OpenITI / barzakhAIEnglish
23 words of this root in the chapter · first as a term in ¶1 · also: al-Ḥaqq (the Real), al-Ḥaqq (the Real), al-Ḥaqq (the Real)
2
aʿyān
أَعْيَانُنَا
The root ع ي ن: Per Ibn Fāris, a single sound root denoting the bodily organ with which one sees and looks; everything else in the root derives from it.
Entities: the fixed entities of the possible things, whose preparedness calls forth and determines the divine relations.
How the tradition read it
1. al-Jandī (d. 700) on ﴿ثم إنّ الذات لو تعرّت عن هذه النسب ، لم تكن إلها . وهذه النسب أحدثتها أعياننا ، فنحن جعلناه بألوهيّتنا إلها ، فلا يعرف حتى نعرف﴾
  يعني رضي الله عنه : أنّ تحقّق أحد المتضايفين يتوقّف على الآخر بالضرورة فالإلهية والربوبية والخالقية لا تتحقّق إلَّا بالمألوه والمربوب والمخلوق وجودا وتقديرا ، فلا يعرف الله من كونه إلها ، حتى يعرف المألوه . قال رضي الله عنه : ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم…
  He - may God be pleased with him - means that the realization of one of two correlative terms necessarily depends on the other. So Godhood (ulūhiyya), Lordship (rubūbiyya), and Creatorship (khāliqiyya) are not realized except through the one-made-a-deity (maʾlūh), the one-lorded-over (marbūb), and the created (makhlūq)…
  source
2. al-Qāshānī (d. 736) on ﴿ثم إن الذات لو تعرت عن هذه النسب لم يكن إلها ، وهذه النسب أحدثتها أعياننا فنحن جعلناه بمألوهيتنا إلها فلا يعرف حتى نعرف ، قال عليه الصلاة والسلام « من عرف نفسه فقد عرف ربه» وهو أعلم الخلق باللَّه﴾
  يعنى إن الذات الإلهية لا تثبت لها الصفات والنسب الأسمائية إلا بثبوت الأعيان ، فإن الصفات نسب والنسب لا تثبت بدون المنتسبين ، فالإلهية لا تثبت إلا بالمألوهية ، والربوبية بالمربوبية ، وكذا الخالقية والرازقية وأمثالها ، ولا يعرف أحد المتضايفين إلا بالآخر ، ولذلك …
  meaning: the Divine Essence does not have the Attributes and the relations pertaining to the Names established for it except through the establishment of the entities (aʿyān), for the Attributes are relations, and relations are not established without those related to them. Thus Divinity (al-ilāhiyya) is not establishe…
  source
3. al-Qayṣarī (d. 751) on ﴿وهذه النسب أحدثتها أعياننا﴾
  أي، هذه الصفات إنما ظهرت بأعياننا،إذ لو لم تكن، لما كان يظهر (الخالق) و (الرازق) و (القادر) ، ول (السميع) و (البصير)، وغير ذلك من الأسماء والصفات الإضافية. وليس المراد ب (الإحداث) الجعل والإيجاد، لأنا مجعولون وموجودون بها فبجعل الحق وإيجاده إيانا تظهر تلك الصف…
  That is, these attributes appeared only through our entities (aʿyān), for had they not existed, "the Creator," "the Provider," "the Powerful," "the Hearer," "the Seer," and other such relational Names and Attributes would not have appeared. What is meant by "bringing about" (iḥdāth) is not making and bringing into exis…
  source
4. Ibn Turka (d. 835) on ﴿ثمّ إنّ الذات لو تعرّت عن هذه النسب لم تكن إلها ، هذه النسب أحدثتها أعياننا ، فنحن جعلناه - بمألوهيّتنا - إلها﴾
  ضرورة أن العبد القابل هو الذي صار سبب تطوّرات الذات في طيّ صنوف التعيّنات
  - necessarily, because the receptive servant is what became the cause of the transformations of the Essence within the various kinds of determinations (taʿayyunāt).
  source
5. Jāmī (d. 898) on ﴿ثم إن الذات لو تعرت عن هذه النسب لم تكن إلها. وهذه النسب أحدثتها أعياننا: فنحن جعلناه بمألوهيتنا إلها، … ثم إن الذات … لو تعرت﴾
  أي تجردت (عن النسب المسماة بالأسماء والصفات اللاحقة للذات بقياسها إلى أعيان العالم واستعداداتها ولم يكن إلها) . فإن الإلهية عبارة عن مرتبة أحدية جمع هذه النسب التي هي الأسماء والصفات، فلو لم نعتبر هذه النسب لم يبق إلا الذات الإلهية التي لا يشار إليها بوجه من ا…
  i.e., divested (of the relations named by the Names and Attributes that attach to the Essence in its comparison to the entities of the cosmos and their preparednesses), (it would not be a deity). For divinity (ilāhiyya) is an expression for the station of the unified gathering (aḥadiyyat al-jamʿ) of these relations, wh…
  source
6. Bālī Zāde (d. 1073) on ﴿أحدثتها أعياننا﴾
  أي أظهرت أعياننا الخارجية هذه الصفات
  i.e., our external entities manifested these attributes
  source
OpenITI / barzakhAIEnglish
10 words of this root in the chapter · first as a term in ¶3 · also: al-aʿyān al-thābita, ʿayn (entity), ʿayn
3
takhallul (permeation)
لِتَخَلُّلِهِ
Ibn ʿArabī derives khalīl from takhallul, mutual interpenetration: the friend permeates the divine attributes, or the Real permeates the friend's existence, so each is manifest in the other.
How the tradition read it
1. al-Jandī (d. 700) on ﴿إنّما سمّي خليلا ، لتخلَّله وحصره جميع ما اتّصف به الذات الإلهية . قال الشاعر : قد تخلَّلت مسلك الروح منّي %~% وبه سمّي الخليل خليلا﴾
  يعني رضي الله عنه : لمّا قامت الصفات والأسماء الإلهية بإبراهيم ، وقام بحقّ مظهرياتها حقّ القيام ، فاتّصف بجميعها ، فتخلَّل حضراتها ، وسرت الصورة الإلهية بحقائقها في ذات إبراهيم وحقائقه فتخلَّلته ، وكذلك سرت المحبّة الإلهية الذاتية في جميع حقائقه ، وسرت محبّته …
  He (may God be pleased with him) means: when the divine attributes and names became established through Abraham, and he fulfilled, with respect to their locus of manifestation, the true fulfillment, so that he became qualified by all of them, and interpenetrated (takhallala) their presences, and the divine form, with i…
  source
2. al-Qāshānī (d. 736) on ﴿إنما سمي الخليل خليلا لتخلله وحصره جميع ما اتصف به الذات الإلهية ، قال الشاعر :قد تخللت مسلك الروح مني وبذا سمي الخليل خليلا كما يتخلل اللون المتلون فيكون العرض بحيث جوهره ، ما هو كالمكان والمتمكن﴾
  شبه اتصاف الذات بالصفات باتصاف الجوهر بالأعراض ، فإن حلول العرض في الجوهر حلول سريانى لشمول العرض جميع أجزاء الجوهر بحيث لا يخلو جزء ما منه ظاهرا أو باطنا ، بخلاف حلول المتمكن في المكان كسريان السواد في الجسم ، وهو تشبيه المعقول بالمحسوس للتفهيم. وكذلك نفس الت…
  He likened the Essence's being qualified by the Attributes to a substance's being qualified by accidents, for the inherence of an accident in a substance is a pervasive (sarayānī) inherence, since the accident encompasses all the parts of the substance such that no part of it, outward or inward, is devoid of it — unlik…
  source
3. al-Qayṣarī (d. 751) on ﴿لتخلله وحصره﴾
  أي، سمى الخليل خليلا لتخلله، ولتخلل الحق بظهور الهوية وسريانها في وجود إبراهيم في الخارج وعينه في العلم. وفي كل حكم يصح من ذلك الوجود من الصفات والكمالات اللازمة لتعينه. والمراد ب (الصورة) عينه الخارجي. وإنما تعرض تخلل الحق في علة التسمية، لأن تخلله، عليه السل…
  that is, the khalīl was named khalīl due to his interpenetration, and due to the Real's interpenetration through the manifestation of the identity (huwiyya) and its pervasion in the existence of Abraham externally and his entity (ʿayn) in [divine] knowledge, and in every ruling that is valid from that existence, of the…
  source
4. Ibn Turka (d. 835) on ﴿إنّما سمّي خليلا لتخلَّله وحصره جميع ما اتّصفت به الذات الإلهيّة - قال الشاعر : وتخلَّلت مسلك الروح منّي %~% وبه سمّي الخليل خليلا كما يتخلَّل اللون المتلوّن﴾
  فإنّ في القلب بإزاء كلّ اسم جزء يقابله ويظهر - هو به - ظهور الجوهر بالعرض -
  . For in the heart, opposite every name there is a part corresponding to it, and it manifests - through it - the manifestation of substance through accident -
  source
5. Jāmī (d. 898) on ﴿خليلا لتخلله وحصره جميع ما اتصفت به الذات الإلهية﴾
  والمراد بتخلله الصفات الإلهية وحصرها إياها دخوله حضراتها وقيامه بمظهریانها واستيعابه إياها بحيث لا يشذ شيء منها بشرط أن تكون ظهور تلك الصفات فيه علی وجه يكون على جهة الإطلاق. والحقية فيها غالبة على جهة التشييد والخلقية ، واستشهد لما ذكره من التخلل على وجه الاس…
  What is meant by his interpenetrating the Divine Attributes and his encompassing them is his entering their presences (ḥaḍarāt) and his undertaking the loci of their manifestation and his comprehending them such that nothing of them is excluded, on condition that the manifestation of those attributes in him be in a man…
  source
6. Bālī Zāde (d. 1073) on ﴿شيء إلا تخلله﴾
  أي تختل الرزق ذلك
  i.e., the provision interpenetrates that [part] —
  source
OpenITI / barzakhAIEnglish
14 words of this root in the chapter · first as a term in ¶1 · also: takhallul (permeation), al-khalīl, takhallul (permeation)
4
maʿrifa (knowledge, gnosis)
المَعْرِفَةُ
The root ع ر ف: Ibn Fāris gives two sound roots: things following one another in a connected series (the horse's mane), and stillness and tranquillity (knowing, because one is at ease with what one knows).
Experiential, recognitive knowledge. Here it is the mutual knowing of creatures, which occurs 'through us' yet 'in the Real.'
How the tradition read it
1. Ibn ʿArabī (d. 638), Iṣṭilāḥ al-ṣūfiyya · العارف والمعرفة
  من اشهده الرب نفسه فظهرت عليه الاحوال والمعرفة حاله.
2. al-Jandī (d. 700) on ﴿ثمّ يأتي الكشف الآخر ، فيظهر لك صورنا فيه ، فيظهر بعضنا لبعض في الحق ، فيعرف بعضنا بعضا ، ويتميّز بعضنا عن بعض ، فمنّا من يعرف أن في الحق وقعت هذه المعرفة لنا بنا ، ومنّا من يجهل الحضرة التي وقعت فيها هذه المعرفة بن "أَعُوذُ بِالله أَنْ أَكُونَ من الْجاهِلِينَ﴾
  قال العبد : أمّا في الكشف الأوّل فشهدت الحق في مجالي : حقائق العالم ومرائي مظهرياته بحسبها ، فكان الشاهد والمشهود هو الحق ، وفي هذا الشهود مرتبتان لأربابهما : إحداهما : أنّ الحق هو الموجود المشهود في حقائق العالم وأعيان المحدثات وهي مظاهر للحق موجودة في أعيانه…
  The servant says: In the first disclosure, I witnessed the Real within my own theaters (majālī): the realities of the cosmos and the mirrors of its loci of manifestation according to them, so that the Witness and the Witnessed were both the Real. In this witnessing there are two levels for those who hold them: The firs…
  source
3. al-Qāshānī (d. 736) on ﴿فمنا من يعرف أن في الحق وقعت هذه المعرفة لنا بنا ، ومنا من يجهل الحضرة التي وقعت فيها هذه المعرفة بنا ، أعوذ باللَّه أن أكون من الجاهلين﴾
  أي فمنا المكاشف بالكشف الثاني ، من لا يحتجب بالخلق عن الحق فيعرف الكثرة الخلقية في عين الحقيقة الأحدية الحقية وهو أهل الكمال . لا يحجبهم الجلال عن الجمال والجمال عن الجلال فإن الكشف الأول جمالى محض ، لا يشهد فيه صاحبه إلا الجمال وحده ، والصور العينية وأحوالها …
  i.e., among us is the one granted disclosure by the second disclosure, who is not veiled by creation from the Real, and so knows the creaturely multiplicity within the very Unitary Real Reality—and he is among the people of perfection (ahl al-kamāl). Majesty (al-jalāl) does not veil them from Beauty (al-jamāl), nor Bea…
  source
4. al-Qayṣarī (d. 751) on ﴿فمنا من يعرف أن في الحق وقعت هذه المعرفة لنا بنا، ومنا من يجهل الحضرة التي وقعت فيها هذه المعرفة بنا – "أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين".﴾
  أي، فمنا من يعرف أن في مرآة ذات الحق وحضرة علمه وقعت هذه المعرفة لنا، أي معرفة بعضنا بعضا بنا، أي بإعطاء أعياننا ذلك العرفان بحكم المناسبة الواقعة بينها. ومنا من يجهل تلك الحضرة والتعارف الواقع بين الأعيان، بسبب الغواشي الناتجة من النشأة العنصرية والأطوار التي…
  That is, among us is one who knows that in the mirror of the Essence of the Real and the Presence of His knowledge this mutual knowledge occurred for us, i.e., our knowing one another by means of us—that is, by our entities being given that recognition by virtue of the correspondence occurring between them. And among u…
  source
5. Ibn Turka (d. 835) on ﴿فمنّا من يعرف أن في الحقّ وقعت هذه المعرفة لنا ، بنا ومنّا من يجهل الحضرة التي وقعت فيها هذه المعرفة بنا﴾
  - على ما هو مقتضى مسلك بعض الحكماء المذكورين-
  — according to what is required by the path of some of the philosophers mentioned —
  source
6. Jāmī (d. 898) on ﴿و هذا بعد العلم به منا أنه إله لنا. ثم يأتي الكشف الآخر فيظهر لك صورنا فيه، فيظهر بعضنا لبعض في الحق، فيعرف بعضنا بعضا، و يتميز بعضنا عن بعض. فمنا من يعرف أن في الحق وقعت هذه المعرفة لنا بنا، و منا من يجهل الحضرة التي وقعت فيها هذه المعرفة بنا: أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين. و بالكشفين معا ما يحكم علينا إلا بنا،﴾
  (وهذا) الكشف كما نبهنا أولا إنما يحصل لن
  after our knowing of Him that He is a god for us. Then the other unveiling comes, and our forms become manifest to you within Him, so some of us become manifest to others in the Real, and some of us come to know others, and some of us become distinguished from others. So among us is one who knows that this knowledge of…
  source
7. Bālī Zāde (d. 1073) on ﴿فمنا من يعرف أن في الحق وقعت هذه المعرفة لنا بنا﴾
  بظهور صورنا فيه
  — through the appearance of our forms within Him.
  source
8. al-Jurjānī (d. 816), al-Taʿrīfāt · الابتداء العرفي · source
  يطلق على الشيء الذي يقع قبل المقصود، فيتناول الحمدلة بعد البسملة.
9. al-Jurjānī (d. 816), al-Taʿrīfāt · الأعراف · source
  هو المطلع، وهو مقام شهود الحق في كل شيء متجليا بصفاته التي ذلك الشيء مظهرها، وهو مقام الإشراف على الأطراف، قال الله تعالى: {وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم} وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن لكل آية ظهرا وبطنا وحدا ومقطعا".
OpenITI / barzakhAIEnglish
16 words of this root in the chapter · first as a term in ¶5 · also: al-ʿārifūn (the gnostics), al-ʿārifūn
5
kashf
الكَشْفُ
The root ك ش ف: Ibn Fāris's own entry for ك-ش-ف is not among the excerpts given; across al-Khalīl, al-Jawharī, al-Rāghib and Ibn Manẓūr the shared core is 'removing a covering from a thing so as to expose what lies beneath it'.
Unveiling, the direct supra-rational witnessing that shows the Real to be the very evidence for Himself, beyond inferential knowledge.
How the tradition read it
1. al-Jandī (d. 700) on ﴿ثمّ بعد هذا في ثاني حال يعطيك الكشف أنّ الحق نفسه كان عين الدليل على نفسه وعلى ألوهيته ، وأنّ العالم ليس إلَّا تجلَّيه في صور أعيانهم الثابتة التي يستحيل وجودها بدونه وأن يتنوّع ويتصوّر بحسب حقائق هذه الأعيان وأحوالها ، وهذا بعد العلم به منّا أنّه إله لنا﴾
  قال العبد : يشير رضي الله عنه : إلى أنّ الواجب على كلّ أن يعرف ربّه وإلهه الذي يعبده ، وذلك لا يكون إلَّا بعد معرفة عبدانيّته ومربوبيته ، فإذا عرف نفسه عبدا مربوبا ، تأتّى له أن يعرف أنّ له إلها هو ربّه خلقه . ثم بعد هذه المعرفة الصحيحة إن عرف أنّه موجود بالحق…
  The servant says: he - may God be pleased with him - alludes to the fact that it is obligatory upon everyone to know his Lord and the deity he worships, and this cannot occur except after knowing one's own servanthood and being-lorded-over. So when one knows oneself as a servant, lorded-over, it becomes possible for on…
  source
2. al-Qāshānī (d. 736) on ﴿ثم بعد هذ في ثاني حال يعطيك الكشف ، وأن الحق نفسه كان عين الدليل على نفسه وعلى ألوهيته ،﴾
  "" من حاشية تعليقات بالى أفندي
  that the Real Himself was the very proof of Himself and of His Divinity] "" From the marginal notes/commentary of Bālī Afandī
  source
3. al-Qayṣarī (d. 751) on ﴿ثم، بعد هذا في ثاني الحال، يعطيك الكشف أن الحق نفسه كان عين الدليل على نفسه وعلى ألوهيته﴾
  هذا كشف مقام الجمع. أي، بعد معرفة الإله بالمألوه، ومعرفة الذات القديمة الأزلية صاحب المرتبة الإلهية والتوجه إليه توجها تاما، تنفتح عين بصيرتك. فيكشف لك أن الحق هو الدليل على نفسه بتجليه الذاتي الإفاضة أعيننا بالفيض الأقدس. وهو الدليل على ألوهيته بالتجلي الأسما…
  This is the disclosure of the station of gathering (jamʿ). That is, after knowledge of the God through the one who is godded-over, and knowledge of the pre-eternal Essence possessing the divine level and total orientation toward Him, the eye of your insight opens. It is disclosed to you that the Real is the proof of Hi…
  source
4. Ibn Turka (d. 835) on ﴿يعطيك الكشف : أنّ الحقّ - نفسه - كان عين الدليل على نفسه وعلى الوهيّته ، وأنّ العالم ليس إلَّا تجلَّيه في صور أعيانهم الثابتة التي يستحيل وجودها بدونه﴾
  - تجلَّى الشبح المقابل في السطح القابل . ( وإنّه ) أي ذلك التجلَّي ( يتنوّع ) كليّا في العقل ( ويتصوّر ) جزئيّا في الخارج
  that the Real - Himself - is identical with the proof of Himself and of His divinity (ulūhiyya), and that the world is nothing but His self-disclosure (tajallī) in the forms of their fixed entities (aʿyān thābita), whose existence is impossible without Him] - like the self-disclosure of a phantom-form reflected onto a …
  source
5. Jāmī (d. 898) on ﴿نعم تعرف ذات قديمة أزلية لا يعرف أنها إله حتى يعرف المألوه. فهو الدليل عليه. ثم بعد هذا في ثاني حال يعطيك الكشف أن الحق نفسه كان عين الدليل على نفسه و على ألوهيته، و أن العالم ليس إلا تجليه في صور أعيانهم الثابتة التي يستحيل وجودها بدونه ، وأنه يتنوع و يتصور بحسب حقائق هذه الأعيان و أحوالها، … نعم تعرف﴾
  من غير نظر في العالم
  without reflection upon the cosmos
  source
6. Bālī Zāde (d. 1073) on ﴿في ثاني حال يعطيك الكشف أن الحق نفسه كل عين الدليل على نفسه وعلى ألوهيته﴾
  فإن الاستدلال من الأثر إلى المؤثر يوصل إلى هذا الكشف على معنى أنه استدللنا بوجودنا الخارجي إلى أعياننا الثابتة. لأنه أثرها و استدللنا بأعياننا على ألوهيته وهي صفات الله وأسمائه و استدللنا بأسمائه وصفاته على ذاته تمت مرتبة الاستدلال ثم يعطيك الكشف أن أعياننا ال…
  that the Real Himself is the very proof of Himself and of His divinity] — for inference from the effect to the one who effects it leads to this disclosure, in the sense that we infer from our external existence to our fixed entities (aʿyān thābita), since it is their effect; and we infer from our entities to His divini…
  source
7. al-Jurjānī (d. 816), al-Taʿrīfāt · الكشف · source
  في اللغة: رفع الحجاب، وفي الاصطلاح: هو الاطلاع على ما وراء الحجاب من المعاني الغيبية، والأمور الحقيقية وجودا وشهودا.
OpenITI / barzakhAIEnglish
7 words of this root in the chapter · first as a term in ¶4 · also: kashf (unveiling), kashf (unveiling), kashf
6
wujūd
وُجُودِكَ
The root و ج د: Ibn Fāris gives a single root sense: coming upon or finding a thing (al-shayʾ yulfīhi), as in finding a stray animal.
Existence, which properly belongs to the Real alone. Possible things receive it only by way of manifestation in accordance with their entities.
How the tradition read it
1. al-Jandī (d. 700) on ﴿وهو ما كنت به في ثبوتك ظهرت به في وجودك ، هذا إن ثبت أنّ لك وجودا ، فإن ثبت أنّ الوجود للحق لا لك ، فالحكم لك بلا شك في وجود الحق ، وإن ثبت أنّك الموجود ، فالحكم لك بلا شكّ . وإن كان الحاكم الحقّ ، فليس له إلَّا إفاضة الوجود عليك ، والحكم لك عليك ، فلا تحمّد إلَّا نفسك ولا تذّم إلَّا نفسك ، وما يبقى للحق إلَّا حمد إفاضة الوجود ، لأنّ ذلك له لا لك﴾
  يعني رضي الله عنه : أنّ الله تعالى إنّما يخاطب عباده على قدر فهمهم وبحسب ما تواطئوا عليه ، إنّ الله لو تعلَّقت مشيّته بهداية الجميع ، أو بإذهاب الجميع ، لهداهم جميعا ، أو أذهبهم جميعا ، هذا مبلغ علوم أهل العموم من المخاطبين ، لاقتصارهم في نظرهم على ظاهر المفهو…
  belongs to you over you — so praise none but yourself, and blame none but yourself; nothing remains for the Real except the praise due to the effusion of existence, for that belongs to Him, not to you.] He (may God be pleased with him) means: God Almighty addresses His servants only according to the measure of their un…
  source
2. al-Qāshānī (d. 736) on ﴿ما كنت به في ثبوتك ظهرت به في وجودك﴾
  كقوله تعالى : "مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِي من تَحْتِهَا الأَنْهارُ ". أي هذا الكلام
  As in His saying, the Exalted: "The likeness of the Garden which the God-fearing are promised: beneath it rivers flow." That is, this discourse [applies thus].
  source
3. al-Qayṣarī (d. 751) on ﴿وهو ما كنت به في ثبوتك، ظهرت به في وجودك﴾
  (وهو) أي ذلك المقام هو ماكنت في عينك ملتبسة متصفة به في حال ثبوتك في الحضرة العلمية، و ظهرت في الوجود الخارجي أيضا على حسبها. فهذا الحكم عام لجميع الأعيان،لا الملائكة فقط، كما أخبروا عن أنفسهم. فالضمير مبتدأ، خبره مجموع ما بعده من الجملتين، أي (مقامك) هذا المع…
  (That) i.e., that station is what you were in your entity, characterized and qualified by it in the state of your fixity in the Presence of Knowledge, and you became manifest in external existence also according to it. This ruling is general for all entities, not for the angels alone, as they reported of themselves. So…
  source
4. Ibn Turka (d. 835) on ﴿" وَما مِنَّا إِلَّا لَه ُ مَقامٌ مَعْلُومٌ " [ 37 / 164 ] وهو ما كنت به في ثبوتك ، ظهرت به في وجودك هذا - إن ثبت أنّ لك وجودا﴾
  على ما هو ذوق مقام قرب النوافل
  — and that is what you were by in your fixity, and through which you became manifest in this existence of yours — if it is established that you have an existence] according to the taste proper to the station of the proximity of supererogatory works (qurb al-nawāfil)
  source
5. Jāmī (d. 898) on ﴿فمشيئته أحدية التعلق و هي نسبة تابعة للعلم والعلم نسبة تابعة للمعلوم و المعلوم أنت و أحوالك. فليس للعلم أثر في المعلوم، بل للمعلوم أثر في العلم فيعطيه من نفسه ما هو عليه في عينه. و إنما ورد الخطاب الإلهي بحسب ما تواطأ عليه المخاطبون و ما أعطاه النظر العقلي، ما ورد الخطاب على ما يعطيه الكشف. و لذلك كثر المؤمنون و قل العارفون أصحاب الكشوف. «و ما منا إلا له مقام معلوم»: و هو ما كنت به في ثبوتك ظهرت به في وجودك﴾
  (فمشيئته أحدية المتعلق) ، لا يتعلق إلا بأحد النقيضين وبين ذلك بقوله
  'So His will is one in its attachment' — it attaches only to one of the two contraries. He clarified that by his statement:
  source
6. Bālī Zāde (d. 1073) on ﴿به في وجودك﴾
  الخارجي (هذا) أي كون المقام بهذا المعنى. قال الشيخ رضي الله عنه
  the external one. (This) i.e., that the station has this meaning. The Shaykh, may God be pleased with him, said
  source
OpenITI / barzakhAIEnglish
12 words of this root in the chapter · first as a term in ¶9 · also: mawjūd, ījād (awjada)
7
al-ẓāhir (the manifest)
الظَّاهِرُ
The root ظ ه ر: Ibn Fāris: a single sound root meaning strength and prominence (quwwa wa-burūz), whose origin is the back (ẓahr) of the body.
The divine name and ontological aspect by which something appears; here the permeated receptacle, which shows itself while veiling what pervades it.
How the tradition read it
1. al-Jandī (d. 700) on ﴿اعلم أنّه ما تخلَّل شيء شيئا إلَّا كان محمولا فيه ، فالمتخلَّل باسم فاعل محجوب بالمتخلَّل اسم مفعول فاسم المفعول هو الظاهر ، واسم الفاعل هو الباطن المستور ، وهو غذاء له ، كالماء يتخلَّل الصوفة فتربو به وتتّسع﴾
  يعني رضي الله عنه : أنّ إبراهيم عليه السّلام بتخلَّله جميع الحضرات الإلهية يكون محمولا في الحق ، محجوبا ، فهو للحق جميع أسمائه وصفاته الظاهرة عليه ، فهو غذاؤه بالأحكام والنعوت والأسماء والصفات ، وكذلك بتخلَّل الوجود الحق صورة إبراهيم يكون محمولا في إبراهيم ، ف…
  He - may God be pleased with him - means that Abraham, peace be upon him, through his interpenetrating all the divine Presences, is carried within the Real, veiled, so he is, for the Real, all of His Names and Attributes manifest upon him; thus he is His nourishment through the rulings, descriptions, Names and Attribut…
  source
2. al-Qāshānī (d. 736) on ﴿اعلم أنه ما تخلل شيء شيئا إلا كان محمولا فيه ، فالمتخلل : اسم فاعل محجوب ، بالمتخلَّل : اسم مفعول فاسم المفعول هو الظاهر ، واسم الفاعل هو الباطن المستور﴾
  المتخلل : هو النافذ في الشيء المتغلغل في جوهره كالماء في الشجر. ولا شك أن ذلك الشيء حامل له ظاهر ، والمحمول مستور فيه باطن ( وهو ) أي المتخلل
  the permeated (al-mutakhallal), a passive participle — so the passive participle is the manifest, and the active participle is the nonmanifest, concealed] — al-mutakhallil is that which penetrates into a thing, interfusing into its substance, like water in a tree. There is no doubt that that thing is its bearer, manife…
  source
3. Ibn Turka (d. 835) on ﴿فالمتخلَّل - اسم فاعل - محجوب بالمتخلَّل - اسم مفعول - فاسم المفعول هو الظاهر واسم الفاعل هو الباطن المستور ، وهو غذاء له﴾
  أي اسم الفاعل الباطن غذاء لاسم المفعول الظاهر
  - that is, the active participle, the nonmanifest, is nourishment for the passive participle, the manifest.
  source
4. Jāmī (d. 898) on ﴿«الحمد لله»: فرجعت إليه عواقب الثناء من كل حامد و محمود. «و إليه يرجع الأمر كله» فعم ما ذم و حمد، و ما ثم إلا محمود و مذموم. اعلم أنه ما تخلل شي ء شيئا إلا كان محمولا فيه. فالمتخلل اسم فاعل محجوب بالمتخلل- اسم مفعول. فاسم المفعول هو الظاهر، واسم الفاعل هو الباطن المستور. وهو غذاء له كالماء يتخلل الصوفة فتربو به وتتسع. فإن كان الحق هو الظاهر فالخلق مستور فيه، فيكون الخلق جميع أسماء الحق سمعه و بصره و جميع نسبه و إدراكاته. وإن كان الخلق هو الظاهر فالحق مستور باطن فيه، فالحق سمع الخلق و بصره و يده و رجله و جميع قواه كما ورد في الخبر الصحيح. … " الحمد لله"﴾
  (الفاتحة : 2]، أي الحمد الشامل كل حامدية به ومحمودية ملك لله تعالی مختص به لا يتجاوز إلى غيره . (فرجعت إليه سبحانه عواقب الثناء) انتهاء وإن كان متعلقة بغير ابتداء
  is nourishment for it [the manifest], like water that interpenetrates wool, so that it swells and expands by it. So if the Real is the Manifest, then creation is concealed within Him, in which case creation is all the Names of the Real: His hearing, His sight, and all His relations (nisab) and perceptions. And if creat…
  source
5. Bālī Zāde (d. 1073) on ﴿فالمتخلل اسم فاعل محجوب بالمتخلل والمتخلل اسم مفعول فاسم المفعول هو الظاهر واسم الفاعل هو الباطن المستور وهو … غذاء له … كالماء يتخلل الصوفة فتربو به﴾
  أي بالماء وتتسع تلك الصوفة
  the interpenetrated, a passive participle [is the manifest one]. So the passive participle is the manifest, and the active participle is the hidden, concealed one, and it is... nourishment for it... like water interpenetrating the wool-tuft so that it swells thereby] i.e., by the water, and that wool-tuft expands
  source
6. al-Jurjānī (d. 816), al-Taʿrīfāt · الظاهر · source
  هو اسم لكلام ظهر المراد منه للسامع بنفس الصيغة، ويكون محتملا للتأويل والتخصيص.
7. al-Jurjānī (d. 816), al-Taʿrīfāt · الظاهر · source
  ما ظهر المراد منه للسامع بنفس الكلام، كقوله تعالى: {وأحل الله البيع} . وقوله تعالى: {فانكحوا ما طاب لكم} . وضده، الخفي، وهو ما لا ينال المراد إلا بالطلب كقوله تعالى: {وحرم الربا} .
OpenITI / barzakhAIEnglish
11 words of this root in the chapter · first as a term in ¶2 · also: al-ẓāhir, maẓhar (locus of manifestation)
8
ʿilm tābiʿ li-l-maʿlūm (knowledge follows the known)
عَلَّمَهُمْ
The root ع ل م: Ibn Fāris gives one sound root: a mark or trace (athar) on a thing by which it is distinguished from others.
God's knowledge of creatures conforms to what their immutable entities are in themselves, and His acts follow that knowledge, which is the mystery of destiny.
How the tradition read it
1. Ibn ʿArabī (d. 638), Iṣṭilāḥ al-ṣūfiyya · علم اليقين
  م اعطاه الدليل.
2. Ibn ʿArabī (d. 638), Iṣṭilāḥ al-ṣūfiyya · عالم الامر
  ما وجد عن الحق من غير سبب ويطلق بازاء الملكوت.
3. al-Jandī (d. 700) on ﴿وبالكشفين معا ما يحكم علينا إلَّا بن ، بل نحن نحكم علينا بنا ، ولكن فيه ، فلذلك قال : " فَلِلَّه ِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ " يعني على المحجوبين إذ قالوا للحقّ : لم فعلت بنا كذا وكذا ممّا لا يوافق أغراضهم ، فيكش ف لهم الحق عن ساق ، وهو الأمر الذي كشفه العارفون هنا ، فيرون أنّ الحق ما فعل لهم ما ادّعوه أنّه فعله ، وأنّ ذلك منهم ، فإنّه ما علمهم إلَّا ما هم عليه ، فتدحض « 5 » حجّتهم ، وتبقى الحجة لله البالغة﴾
  قال العبد : إنّ الحاكم علينا نحن على الكشفين معا ، لأنّا على الكشفين معا إمّا تجلّ وحق متعيّن بمقتضيات أعياننا الثابتة ، أو صور أعيان ظهرنا في مرآة الوجود الحق بمقتضيات أعياننا وخصوصياتنا كذلك ، فإذن لم يحكم الحق علينا في كلّ ما حكم علينا ، دنيا وآخرة ، روحا و…
  , so they see that the Real did not do to them what they claimed He did, but that it was from them, for He only gave them knowledge of what they themselves were upon. Thus their argument collapses, and the conclusive argument remains for God.] The servant says: What judges against us—we ourselves judge against us accor…
  source
4. al-Qāshānī (d. 736) on ﴿أن ذلك منهم فإنه ما علمهم إلا على ما هم عليه﴾
  في حال ثبوت أعيانهم . قال الشيخ رضي الله عنه
  in the state of the fixity of their entities (aʿyān). The Shaykh, may God be pleased with him, said:
  source
5. al-Qayṣarī (d. 751) on ﴿أنه فعله، وأن ذلك منهم، فإنه ما علمهم إلا على ما هم عليه﴾
  أي، من أعيانهم لا غير، فما فعل بهم ما فعل إلا أنفسهم، كما قال تعالى: "وما ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون". ولهذا السر قال إبراهيم ، صلوات الله عليه: "بل فعله كبيرهم". حين قالوا له: "ءأنت فعلت هذه بآلهتنا يا إبراهيم". فقوله عليه السلام، حق في نفس الأمر، لأ…
  i.e., from their entities (aʿyān) alone, not otherwise. So He did not do to them what He did except [through] themselves, just as He, exalted is He, said: "God did not wrong them, but they used to wrong themselves." And it is for this secret that Abraham, God's blessings be upon him, said: "Rather, their chief did it,"…
  source
6. Ibn Turka (d. 835) on ﴿فيرون أنّ الحقّ ما فعل بهم ما ادّعوه : « إنّه فعله » ، وأنّ ذلك منهم فإنّه ما علمهم إلا على ما هم عليه ، فتندحض حجّتهم وتبقى الحجّة البالغة لله﴾
  معنى : لو شاء لهديكم أجمعين
  the meaning of: 'had He willed, He would have guided you all'
  source
7. Jāmī (d. 898) on ﴿، لا، بل نحن نحكم علينا بنا و لكن فيه، و لذلك قال «فلله الحجة البالغة»: يعني على المحجوبين إذ قالوا للحق لم فعلت بنا كذا و كذا مما لا يوافق أغراضهم، «فيكشف لهم عن ساق»: و هو الأمر الذي كشفه العارفون هنا، فيرون أن الحق ما فعل بهم ما ادعوه أنه فعله و أن ذلك منهم، فإنه ما علمهم إلا على ما هم عليه، فتدحض حجتهم و تبقى الحجة لله تعالى البالغة. فإن قلت فما فائدة قوله تعالى : … بل نحن﴾
  نطلب منه بلسان استعداداتنا أن يحكم علينا بهذا الحكم فبالحقيقة نحن
  : and that is the matter which the knowers have uncovered here, for they see that the Real did not do to them what they claimed He did, and that it was from them, for He only gave them knowledge according to what they themselves are. So their argument collapses, and the conclusive argument remains for God, Exalted is H…
  source
8. Bālī Zāde (d. 1073) on ﴿ما علمهم إلا على ما هم عليه﴾
  وما فعلهم إلا ما علمه منهم (فتندحض) أي تبطل
  — and He did nothing to them except what He knew of them. (So their argument collapses) — that is, becomes void —
  source
9. al-Jurjānī (d. 816), al-Taʿrīfāt · اعلم · source
  أن كل ما ليس بمال، كالخمر والخنزير، فالبيع فيه باطل؛ سواء جعل مبيعا أو ثمنا، وكل ما هو مال غير متقوم، فإن بيع بالثمن، أي بالدراهم والدنانير، فالبيع باطل، وإن بيع بالعرض، فالبيع في العرض فاسد، فالباطل هو الذي لا يكون صحيحا بأصله، والفاسد هو الصحيح بأصله لا بوصفه، وعند الشافعي: لا فرق بين الفاسد والباطل.
10. al-Jurjānī (d. 816), al-Taʿrīfāt · العالم · source
  لغة: عبارة عما يعلم به الشيء؛ واصطلاحا عبارة عن كل ما سوى الله من الموجودات؛ لأنه يعلم به الله من حيث أسماؤه وصفاته.
OpenITI / barzakhAIEnglish
18 words of this root in the chapter · first as a term in ¶6
9
nisab (relations)
نِسَبِهِ
The root ن س ب: Ibn Fāris: 'one word' whose analogy is the connection of one thing to another; lineage (nasab) is so named for its connecting.
The divine names and attributes understood as relations between the Essence and the entities, not as things existing in themselves; creation is what gives them their content.
How the tradition read it
1. al-Jandī (d. 700) on ﴿فإن كان الحق هو الظاهر ، فالخلق مستور فيه ، فيكون الخلق جميع أسماء الحق سمعه وبصره وجميع نسبه وإدراكاته . وإن كان الخلق هو الظاهر ، فالحق مستور ، باطن فيه ، فالحق سمع الخلق وبصره ويده ورجله وجميع قواه ، كما ورد في الخبر الصحيح﴾
  قال العبد : يشير رضي الله عنه : إلى مقامي قرب الفرائض والنوافل ، وذلك أنّ وجود الحق هو الأصل الواجب وهو الفرض ووجود العالم وهو العبد نقل وفرع عليه . لأنّ الوجود الحق لكمال سعته وسع الحق المطلق ، والخلق المقيّد ، فإذا ظهر الحق ، خفي العبد فيه ، كان الله ولا شيء…
  The servant says: he - may God be pleased with him - alludes to the two stations of 'proximity of the obligatory acts' (qurb al-farāʾiḍ) and 'proximity of the supererogatory acts' (qurb al-nawāfil). This is because the Existence of the Real is the necessary root and the obligatory (al-farḍ), while the existence of the …
  source
2. al-Qāshānī (d. 736) on ﴿فإن كان الحق هو الظاهر فالخلق مستور فيه ، فيكون الخلق جميع أسماء الحق ، سمعه وبصره وجميع نسبه وإدراكاته وإن كان الخلق هو الظاهر فالحق مستور باطن فيه ، فالحق سمع الخلق وبصره ويده ورجله وجميع قواه ، كما ورد في الخبر الصحيح﴾
  إشارة "" من حاشية تعليقات بالى أفندي : ( وإدراكاته ) عطف بيان لقوله
  — an allusion. "" From the marginal commentary of Bālī Efendi: ("and His perceptions") is an explanatory apposition to his saying
  source
3. Ibn Turka (d. 835) on ﴿فالخلق مستور فيه ، فيكون الخلق جميع أسماء الحقّ وسمعه وبصره وجميع نسبه وإدراكاته﴾
  ضرورة أنّه هو الغذاء المقوّم له فالخلق حينئذ في عين ستره واختفائه هو الظاهر بأوصافه وبآثاره
  - necessarily, because it is the nourishment that sustains Him. The creature, then, in the very state of its concealment and hiddenness, is the manifest one through its attributes and effects.
  source
4. Jāmī (d. 898) on ﴿«الحمد لله»: فرجعت إليه عواقب الثناء من كل حامد و محمود. «و إليه يرجع الأمر كله» فعم ما ذم و حمد، و ما ثم إلا محمود و مذموم. اعلم أنه ما تخلل شي ء شيئا إلا كان محمولا فيه. فالمتخلل اسم فاعل محجوب بالمتخلل- اسم مفعول. فاسم المفعول هو الظاهر، واسم الفاعل هو الباطن المستور. وهو غذاء له كالماء يتخلل الصوفة فتربو به وتتسع. فإن كان الحق هو الظاهر فالخلق مستور فيه، فيكون الخلق جميع أسماء الحق سمعه و بصره و جميع نسبه و إدراكاته. وإن كان الخلق هو الظاهر فالحق مستور باطن فيه، فالحق سمع الخلق و بصره و يده و رجله و جميع قواه كما ورد في الخبر الصحيح. … " الحمد لله"﴾
  (الفاتحة : 2]، أي الحمد الشامل كل حامدية به ومحمودية ملك لله تعالی مختص به لا يتجاوز إلى غيره . (فرجعت إليه سبحانه عواقب الثناء) انتهاء وإن كان متعلقة بغير ابتداء
  is nourishment for it [the manifest], like water that interpenetrates wool, so that it swells and expands by it. So if the Real is the Manifest, then creation is concealed within Him, in which case creation is all the Names of the Real: His hearing, His sight, and all His relations (nisab) and perceptions. And if creat…
  source
5. Bālī Zāde (d. 1073) on ﴿فإن كان الحق هو الظاهر فالخلق مستور فيه فيكون الخلق جميع أسماء الحق … سمعه وبصره وجميع نسبه و إدراكاته﴾
  عطف بيان. لقوله : جميع أسماء الحق هذا نتيجة قرب الفرائض فشاهد العبد في ذلك المقام في مرآة وجوده الوجود الحق ويرى أن الحق يسمع به ويبصر به. وكأن الأحكام كلها للحق لكن بسبب العبد وهذا إذا تجلى الله لعباده باسمه الباطن وحينئذ كان العبد باطنا والحق ظاهرا له
  conjunction of explication for his saying "all the Names of the Real." This is the result of the proximity of the obligatory devotions (qurb al-farāʾiḍ). The servant witnesses, in that station, in the mirror of his own existence, the Existence of the Real, and sees that the Real hears by him and sees by him. It is as t…
  source
6. al-Jurjānī (d. 816), al-Taʿrīfāt · الاسم المنسوب · source
  هو الاسم الملحق بآخره ياء مشددة مكسور ما قبلها؛ علامة بالنسبة إليه، كما ألحقت التاء علامة للتأنيث، نحو: بصري، وهاشمي.
7. al-Jurjānī (d. 816), al-Taʿrīfāt · المقولة بالنسب على الغير · source
  بيانه: رجل أقر أن هذا الشخص أخي، فهو إقرار على الغير، وهو أبوه.
OpenITI / barzakhAIEnglish
5 words of this root in the chapter · first as a term in ¶2 · also: nisab, nisba
10
thubūt (fixity)
ثُبُوتِهِ
The root ث ب ت: dawām al-shayʾ — the duration, persistence, or fixedness of a thing (Ibn Fāris)
The nonexistent yet established state of the entities in God's knowledge, prior to their existence, in which their properties are already determined.
How the tradition read it
1. Ibn ʿArabī (d. 638), Iṣṭilāḥ al-ṣūfiyya · الاثبات
  اقامة احكام العبادة وقيل اثبات المواصلات.
2. al-Qāshānī (d. 736) on ﴿ولكن عين الممكن قابل للشيء ونقيضه في حكم دليل العقل ، وأي الحكمين المعقولين وقع ذلك هو الذي كان عليه الممكن في حال ثبوته﴾
  أي لكن عين الممكن من حيث هو فرد من نوع قابل للنقيضين ، كالهداية والضلالة بالنسبة إلى كل فرد من أفراد الإنسان قابل لهما بحسب النظر العقلي . وأي النقيضين الذي وقع من كل فرد فهو الذي كان عليه الممكن في حال ثبوته. "" من حاشية تعليقات بالى أفندي
  that is, but the entity of the possible being, insofar as it is an individual of a species, is receptive to the two opposites, such as guidance and misguidance with respect to every individual of mankind — receptive to both according to rational consideration. And whichever of the two opposites occurs from each individ…
  source
3. Ibn Turka (d. 835) on ﴿وأيّ الحكمين المعقولين وقع ، ذلك هو الذي عليه الممكن في حال ثبوته﴾
  وتلك الحال غير متبيّن عند العقول المحجوبة والأفكار التي تتوسل في اقتناص المطالب بمخالب الدلائل والأنظار ، فإنّها قبل حضرة العلم ، إذ هي تابعة لتلك الحال كما عرفت
  and that state is not made clear to veiled intellects and to the thoughts that resort to seizing their objects with the claws of proofs and speculations, for these come before the Presence of knowledge, since they are subordinate to that state, as you have learned
  source
4. Jāmī (d. 898) on ﴿«فلو شاء لهداكم أجمعين» قلنا «لو شاء» لو حرف امتناع لامتناع: فما شاء إلا ما هو الأمر عليه. و لكن عين الممكن قابل للشيء ونقيضه في حكم دليل العقل، و أي الحكمين المعقولين وقع، ذلك هو الذي كان عليه الممكن في حال ثبوته. و معنى «لهداكم لبين لكم: و ما كل ممكن من العالم فتح الله عين بصيرته لإدراك الأمر في نفسه على ما هو عليه: فمنهم العالم و الجاهل. فما شاء ، فما هداهم أجمعين، و لا يشاء، و كذلك «إن يشأ»: فهل يشاء؟ هذا ما لا يكون. … فما فائدة قوله : فلو شاء لهداكم أجمعين﴾
  أما المعنى المستفاد منه (قلنا) قوله : لو شاء (لو) فيه (حرف امتناع لامتناع) أي يدل على امتناع التالي لامتناع المقدم. ففائدة الآية امتناع هداية الكل ل لامتناع تعلق مشيئته سبحانه بها "لهداكم" ، وإنما امتنع تعلق مشيئته سبحانه به لأن الأعيان متفاوتة الاستعداد بعضها…
  We say: his statement 'if He had willed' — 'if' (law) is a particle indicating impossibility due to impossibility [of the antecedent]: He willed nothing but that which the matter actually is. But the entity of the possible thing (al-mumkin) is receptive to a thing and its opposite according to the judgment of rational …
  source
5. Bālī Zāde (d. 1073) on ﴿هو الذي كان عليه الممكن في حال ثبوته﴾
  فلا يمكن الهداية أي الإيمان بالرسل في استعداد كل أحد فلا يشاء إيمانه ولو أمكن إيمانه في نفسه يشاؤه فحصل له الإيمان. ولما حقق الآية على التفسير شرع تأويلها وتطبيقها بما ذكر من حاصل الكشفين بقوله: (ومعنى لهديكم ليبين لكم) أجمعين ما هو الأمر عليه كما بين لبعضكم ا…
  Thus guidance - i.e., belief in the messengers - is not possible in the preparedness (istiʿdād) of everyone; so He does not will his belief. But if his belief were possible in itself, He would will it, and belief would be obtained for him. And when he verified the verse according to the interpretation, he began its tro…
  source
6. al-Jurjānī (d. 816), al-Taʿrīfāt · الإثبات · source
  هو الحكم بثبوت شيء آخر.
7. al-Jurjānī (d. 816), al-Taʿrīfāt · الأعيان الثابتة · source
  هي حقائق الممكنات في علم الحق تعالى، وهي صور حقائق الأسماء الإلهية في الحضرة العلمية لا تأخر لها عن الحق إلا بالذات لا بالزمان، فهي أزلية، وأبدية، والمعنى بالإضافة التأخر بحسب الذات لا غير.
OpenITI / barzakhAIEnglish
7 words of this root in the chapter · first as a term in ¶7 · also: thubūt
11
ḥukm
فَالحُكْمُ
The root ح ك م: Ibn Fāris: a single root meaning prevention or restraint (manʿ). Its first instance is ḥukm, judgment understood as restraining from wrongdoing.
The ruling property or determining effect that the fixed entities exercise on the existence they receive. It gives the one Being its diverse properties.
How the tradition read it
1. al-Jandī (d. 700) on ﴿أو لتخلَّل الحق وجود صورة إبراهيم عليه السّلام وكلّ حكم يصحّ من ذلك ، فإنّ لكلّ حكم موطنا يظهر فيه لا يتعدّاه ، ألا ترى الحقّ يظهر بصفات المحدثات ، وأخبر بذلك عن نفسه ، وبصفات النقص وبصفات الذمّ ؟﴾
  يعني رضي الله عنه : أنّ الحق من حيث تعيّنه بوجوده في صورة إبراهيم يضاف إليه جميع ما يضاف إلى إبراهيم من صفات المخلوق ، ولا يتعدّى إليه في الصورة الإلهية الأزلية ، فإنّه تعالى أخبرنا إنّه ينادي ، ويمكر ، ويستهزئ ، ويسخر ، ويمرض ، ويجوع ، ويظمأ ، على لسان الصادق…
  He (may God be pleased with him) means: that the Real, insofar as He is entified by His existence in the form of Abraham, has ascribed to Him all that is ascribed to Abraham of the attributes of the created, yet this does not transgress into Him in the eternal divine Form. For He, Most High, has informed us that He cal…
  source
2. al-Qāshānī (d. 736) on ﴿وكل حكم يصح من ذلك كما ذكر ، فإن لكل حكم موطنا يظهر به لا يتعداه﴾
  أي إنما يصح الحكم الأول وهو ظهور إبراهيم بصورة الحق ، في جناب الحق ومواطن قربه في الحضرة الإلهية وفي الدار الآخرة . والحكم الثاني وهو ظهور الحق بصورة إبراهيم من حيث تعينه في وجوده ، حتى تصدر عنه الصفات الخلقية وتنضاف إليه صفات النقص : كالتأذى في قوله – " يُؤْذ…
  — that is, the first judgment — namely Abraham's manifestation in the form of the Real — is valid only in the precinct of the Real and in the loci of nearness to Him, in the Divine Presence and in the Afterlife. And the second judgment — namely the Real's manifestation in the form of Abraham, insofar as He is entified …
  source
3. al-Qayṣarī (d. 751) on ﴿ولتخلل الحق وجود صورة إبراهيم، عليه السلام. وكل حكم يصح من ذلك﴾
  عطف على قوله
  the existence of the form of Abraham, peace be upon him. And every ruling that is valid from that] connected to his saying]
  source
4. Ibn Turka (d. 835) on ﴿وكلّ حكم يصحّ من ذلك﴾
  الموطن فإنّه ما لم يثبت ذلك العين لم تتصوّر النسبة التي هي مبدأ سائر الأحكام
  station - for as long as that entity is not established, the relation (nisba), which is the source of all other rulings, cannot be conceived.
  source
5. Jāmī (d. 898) on ﴿قد تخللت مسلك الروح مني %~% وبه سمي الخليل خليلا كما يتخلل اللون المتلون، فيكون العرض بحيث جوهره ما هو كالمكان والمتمكن، أو لتخلل الحق وجود صورة إبراهيم عليه السلام. و كل حكم يصح من ذلك، فإن لكل حكم موطنا يظهر به لا يتعداه. … قد تخللت مسلك الروح مني﴾
  أي دخلت من حيث محبتك جميع مسالك روحي من القوى والأعضاء بحيث لم يبق شيء منها لم يصل إليه (وبه) أي بسبب هذا التخلل (سمي الخلیل) كائنا من كان (خليلا). ثم لما كان التخلل المذكور في وجه التسمية أمرا معقولا مثله في صورة محسوسة، ولم يكتف بالتمثيل العقلي المفهوم من ال…
  [Verse: Indeed I have interpenetrated the pathway of the spirit within me / and by this was the Khalīl named Khalīl, just as color interpenetrates the colored thing, so that the accident is such that its substrate is like place and the placed thing—or because of the Real's interpenetrating the existence of the form of …
  source
6. Bālī Zāde (d. 1073) on ﴿وكل حكم﴾
  على الله من صفات المحدثات وعلى العبد من صفات الحق يصح من ذلك النخلل ولولا التخلل ما صح هذا الحكم
  concerning God, consisting of attributes of originated things, and concerning the servant, consisting of attributes of the Real, is validated only by this interpenetration; were it not for the interpenetration, this attribution would not be valid
  source
7. al-Jurjānī (d. 816), al-Taʿrīfāt · الحكمة · source
  علم يبحث فيه عن حقائق الأشياء على ما هي عليه في الوجود بقدر الطاقة البشرية، فهي علم نظري غير آلي، والحكمة أيضا: هي هيئة القوة العقلية العلمية المتوسطة بين الغريزة التي هي إفراط هذه القوة، والبلادة التي هي تفريطها.
8. al-Jurjānī (d. 816), al-Taʿrīfāt · الحكمة · source
  تجيء على ثلاثة معان: الأول: الإيجاد. والثاني: العلم. والثالث: الأفعال المثلثة، كالشمس والقمر وغيرهما، وقد فسر ابن عباس، رضي الله عنهما، الحكمة في القرآن، بتعلم الحلال والحرام، وقيل: الحكمة في اللغة: العلم مع العمل، وقيل: الحكمة يستفاد منها ما هو الحق في نفس الأمر بحسب طاقة الإنسان، وقيل: كل كلام وافق الحق فهو حكمة، وقيل: الحكمة هي الكلام المقول المصون عن الحشو.
OpenITI / barzakhAIEnglish
12 words of this root in the chapter · first as a term in ¶9
12
ulūha
أُلُوهَتِهِ
The root أ ل ه: Ibn Fāris: a single root, taʿabbud (devotion, worship); ilāh is God, so called because He is worshipped. He expressly excludes aliha 'to be bewildered', which he assigns to w-l-h.
Divinity, the status of being a god, a relation that becomes manifest only through the existence of those over whom it is exercised.
11 words of this root in the chapter · first as a term in ¶4
13
ḥamd (praise)
ٱلْحَمْدُ
The root ح م د: Ibn Fāris: one word and one root, denoting the contrary of blame (khilāf al-dhamm), i.e. praise.
All laudation, whether from the praiser or of the praised, ultimately returns to God, since He is the sole true subject and object of every attribute.
How the tradition read it
1. al-Jandī (d. 700) on ﴿الْحَمْدُ لِلَّه ِ " فرجعت إليه عواقب الثناء من كل حامد ومحمود . " وَإِلَيْه ِ يُرْجَعُ الأَمْرُ كُلُّه ُ " ، فعمّ ما ذمّ وما حمد ، وما ثمّ إلَّا محمود أو مذموم﴾
  يشير رضي الله عنه إلى أنّ كل حمد من كل حامد لكل محمود فإنّه لله ، لأنّه المحمود بالحقيقة في كل مظهر وموجود بما ظهر فيه من الكمالات والمحامد ، والظاهر بها في ذلك الحامد ، فإذن هو الحامد والمحمود والحمد ، فاذكر أقسام حمد الحمد ، كما ذكرنا في شرح الخطبة . قال رضي…
  He (may God be pleased with him) points out that every praise from every praiser for every praised one belongs to God, because He is the One truly Praised in every manifestation-locus and existent, through what has appeared in it of perfections and praiseworthy qualities, and He is the One manifest through them in that…
  source
2. al-Qāshānī (d. 736) on ﴿"الْحَمْدُ لِلَّه " فرجعت إليه عواقب الثناء من كل حامد ومحمود﴾
  فإن الحمد صفة كمال من كمالاته تعالى يصدر منه حقيقة ، فإنه هو الظاهر في صورة الحامد . مظهرا لكماله بالحمد والثناء الذي هو حقيقة لكل محمود هو عينه المتجلى في صورة ذلك المحمود للكمال الذي يستحق به الحمد "وإِلَيْه يُرْجَعُ الأَمْرُ كُلُّه ". قال الشيخ رضي الله عنه
  — for praise is an attribute of perfection among His perfections, proceeding from Him in reality, since He is the One manifest in the form of the praiser, manifesting His perfection through praise and laudation, which is in reality, for every praised thing, His very selfhood self-disclosed in the form of that praised t…
  source
3. al-Qayṣarī (d. 751) on ﴿الحمد لله﴾
  فرجعت إليه عواقب الثناء من كل حامد ومحمود. وإليه يرجع الأمر كله). فعم ما ذم وحمد، وما ثمة إلا محمود أو مذموم. أي، قال تعالى : (الحمد لله رب العالمين). وخص ماهية الحمد لله. ولا شك أن الخلق يحمد أيضا ويثنى بلسان الحق، كما يثنى على الأنبياء والمؤمنين، وبلسان بعضه…
  so the consequences of praise return to Him from every praiser and praised one, and to Him the whole affair returns. Thus he generalized [to cover] what is blamed and praised, and there is nothing there except praised or blamed. That is, He, exalted, said: "Praise be to God, Lord of the worlds," specifying the essentia…
  source
4. Ibn Turka (d. 835) on ﴿الحمد لله﴾
  الذي له الكمال الذي يستغرق به جميع الأمور الوجوديّة - ذمّا كان ذلك أو حمدا - بحيث لا يمكن أن يفوته نعت - كما سبق تحقيقه في الفصّ السابق
  - to Whom belongs the perfection by which He encompasses all existential matters, whether blame or praise, such that no attribute (naʿt) can escape Him - as has already been established in the preceding chapter (faṣṣ).
  source
5. Jāmī (d. 898) on ﴿«الحمد لله»: فرجعت إليه عواقب الثناء من كل حامد و محمود. «و إليه يرجع الأمر كله» فعم ما ذم و حمد، و ما ثم إلا محمود و مذموم. اعلم أنه ما تخلل شي ء شيئا إلا كان محمولا فيه. فالمتخلل اسم فاعل محجوب بالمتخلل- اسم مفعول. فاسم المفعول هو الظاهر، واسم الفاعل هو الباطن المستور. وهو غذاء له كالماء يتخلل الصوفة فتربو به وتتسع. فإن كان الحق هو الظاهر فالخلق مستور فيه، فيكون الخلق جميع أسماء الحق سمعه و بصره و جميع نسبه و إدراكاته. وإن كان الخلق هو الظاهر فالحق مستور باطن فيه، فالحق سمع الخلق و بصره و يده و رجله و جميع قواه كما ورد في الخبر الصحيح. … " الحمد لله"﴾
  (الفاتحة : 2]، أي الحمد الشامل كل حامدية به ومحمودية ملك لله تعالی مختص به لا يتجاوز إلى غيره . (فرجعت إليه سبحانه عواقب الثناء) انتهاء وإن كان متعلقة بغير ابتداء
  is nourishment for it [the manifest], like water that interpenetrates wool, so that it swells and expands by it. So if the Real is the Manifest, then creation is concealed within Him, in which case creation is all the Names of the Real: His hearing, His sight, and all His relations (nisab) and perceptions. And if creat…
  source
6. Bālī Zāde (d. 1073) on ﴿"والحمد لله" فرجعت إليه عواقب الثناء من كل حامد ومحمود﴾
  لاختصاص الحمد لنفسه
  because praise is exclusively His
  source
7. al-Jurjānī (d. 816), al-Taʿrīfāt · الحمد · source
  هو الثناء على الجميل من جهة التعظيم من نعمة وغيرها.
8. al-Jurjānī (d. 816), al-Taʿrīfāt · الحمد القولي · source
  هو حمد اللسان وثناؤه على الحق بما أثنى به على نفسه على لسان أنبيائه.
OpenITI / barzakhAIEnglish
10 words of this root in the chapter · first as a term in ¶2
14
arzāq
لِلْأَرْزَاقِ
The root ر ز ق: a giving appointed for a time, later extended to unbounded giving (Ibn Fāris)
Provisions or nourishment, the outward correlate of the mutual 'nourishing' of Real and servant, whence Abraham's link to hospitality and, per Ibn Masarra, to Michael, the angel of provision.
How the tradition read it
1. al-Jandī (d. 700) on ﴿ولمّا كان للخليل هذه المرتبة - التي بها سمّي خليلا - لذلك سنّ القرى. وجعله ابن مسرّة الجبليّ مع ميكائيل ملك الأرزاق ، وبالأرزاق يكون تغذّي المرزوقين ، فإذا تخلَّل الرزق ذات المرزوق - بحيث لا يبقى فيه شيء إلَّا تخلَّله - فإنّ الغذاء يسري في جميع أجزاء المغتذي كلَّها ، وما هناك أجزاء ،فلا بدّ أن يتخلَّل جميع المقامات الإلهية المعبّر عنها بالأسماء ، فتظهر بها ذاته جلّ وعلا﴾
  قال العبد : لمّا تخلَّل إبراهيم - بكمال مظهريته وسعتها وحيطة فلك قابليته - جميع المقامات الإلهية - التي ظهر بها المسمّى وتخلَّله - وسرى فيها سراية الرزق في أجزاء بدن المرزوق ، فصار غذاء له ، وكذلك الوجود الحق سرى - بأحدية جمع النفس الساري من حضرة جمع الجمع - ف…
  ; so it must permeate all the divine stations expressed by the Names, whereby His Essence — Glorified and Exalted — becomes manifest through them.] The servant [i.e., the author] says: When Abraham — through the perfection of his locus-of-manifestation (maẓhariyya) and its vastness, and the encompassing sphere of his r…
  source
2. al-Qāshānī (d. 736) on ﴿وبالأرزاق يكون تغذى المرزوقين ، فإذا تخلل الرزق ذات المرزوق بحيث لا يبقى فيه شيء إلا تخلله ،فإن الغذاء يسرى في جميع أجزاء المتغذى كلها﴾
  هذا التشبيه للخلة بالتغذي كما ذكر ، فإن المتخللين يتخلل كل منهما بجمعية وجوده وأحدية جمعه حقيقة بالآخر ، كالغذاء الساري بحقيقته في جميع أجزاء المتغذى . "" من حاشية تعليقات بالى أفندي
  — this is the likening of khulla (intimate friendship) to nourishment as mentioned, for each of the two interpenetrating [things] interpenetrates the other, in reality, through the totality (jamʿiyya) of its existence and the oneness of its all-comprehensiveness (aḥadiyyat jamʿih), like nourishment permeating, in its r…
  source
3. al-Qayṣarī (d. 751) on ﴿ولما كان للخليل، عليه السلام، هذه المرتبة التي بها سمى خليلا، لذلك سن القرى وجعله ابن مسرة الجبلي مع ميكائيل للأرزاق، وبالأرزاق يكون تغذى المرزوقين. فإذا تخلل الرزق ذات المرزوقين، بحيث لا يبقى فيه شئ إلا تخلله، فإن الغذاء يسرى في جميع أجزاء المغتذى كلها، وما هناك أجزاء. فلا بد أن يتخلل جميع المقامات الإلهية المعبر عنها كلها بالأسماء، فتظهر بها ذاته، جل وعلا.﴾
  جواب (لما) قوله
  sustenance (arzāq); and through sustenance the nourishment of those sustained takes place. So when sustenance permeates the essence of the one sustained, such that nothing in it remains unpermeated by it—for nourishment pervades all the parts of the one nourished, and there [in that reality] are no [separate] parts—the…
  source
4. Ibn Turka (d. 835) on ﴿وجعله ابن مسرّة مع ميكائيل للأرزاق﴾
  قال الشيخ على قوله تعالى : " وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ " [ 69 / 17 ] : " روينا عن ابن مسرة الجبلي "هو عبد اللَّه بن مسرة الجبلي الصوفي المعتزلي ، ولد بقرطبة عام 269 ، وتوفى سنة 319 " من أكبر أهل الطريق علما وحالا وكشفا : العرش …
  - the Shaykh said, regarding His saying, Exalted is He: "And the Throne of your Lord will be borne above them that Day by eight" [69:17]: "We have related, from Ibn Masarra al-Jabalī" - he is ʿAbd Allāh ibn Masarra al-Jabalī, the Muʿtazilite Sufi, born in Córdoba in the year 269, and died in the year 319 - "one of the …
  source
5. Jāmī (d. 898) on ﴿لذاك الحق أوجدني %~% فأعلمه فأوجده بذا جاء الحديث لنا %~% و حقق في مقصده و لما كان للخليل هذه المرتبة التي بها سمي خليلا لذلك سن القرى ، و جعله ابن مسرة مع ميكائيل للأرزاق ، و بالأرزاق يكون تغذي المرزوقين.﴾
  (كذلك) الإسعاد و المساعدة
  realized it in His purpose. And since the Friend (Khalīl) had this rank by which he was called 'Friend,' for that reason he established the practice of hospitality, and Ibn Masarra placed him together with Mīkāʾīl in charge of provisions, and through provisions the nourishment of those provisioned occurs.] (likewise) t…
  source
6. Bālī Zāde (d. 1073) on ﴿وبالأرزاق يكون تغذي المرزوقين فإذا تخلل الرزق ذات المرزوق بحيث لا يبقى فيه﴾
  أي في أجزاء المرزوق
  i.e., in the parts of the one provided for —
  source
7. al-Jurjānī (d. 816), al-Taʿrīfāt · الرزق · source
  اسم لما يسوقه الله إلى الحيوان فيأكله، فيكون متناولا للحلال والحرام. وعند المعتزلة: عبارة عن مملوك يأكله المالك، فعلى هذا لا يكون الحرام رزقا.
8. al-Jurjānī (d. 816), al-Taʿrīfāt · الرزق الحسن · source
  هو ما يصل إلى صاحبه بلا كد في طلبه. وقيل: ما وجد غير مرتقب، ولا محتسب، ولا مكتسب.
OpenITI / barzakhAIEnglish
5 words of this root in the chapter · first as a term in ¶10 · also: rizq (provision)
15
al-bāṭin (the nonmanifest)
البَاطِنُ
The root ب ط ن: Ibn Fāris: a single root that 'hardly varies', meaning the inner side of a thing, the side turned towards one (insiyy al-shayʾ wa-l-muqbil minhu); hence the belly as opposed to the back.
The hidden aspect of a reality; here the permeating agent, which remains concealed within the outward form it pervades.
How the tradition read it
1. al-Jandī (d. 700) on ﴿اعلم أنّه ما تخلَّل شيء شيئا إلَّا كان محمولا فيه ، فالمتخلَّل باسم فاعل محجوب بالمتخلَّل اسم مفعول فاسم المفعول هو الظاهر ، واسم الفاعل هو الباطن المستور ، وهو غذاء له ، كالماء يتخلَّل الصوفة فتربو به وتتّسع﴾
  يعني رضي الله عنه : أنّ إبراهيم عليه السّلام بتخلَّله جميع الحضرات الإلهية يكون محمولا في الحق ، محجوبا ، فهو للحق جميع أسمائه وصفاته الظاهرة عليه ، فهو غذاؤه بالأحكام والنعوت والأسماء والصفات ، وكذلك بتخلَّل الوجود الحق صورة إبراهيم يكون محمولا في إبراهيم ، ف…
  He - may God be pleased with him - means that Abraham, peace be upon him, through his interpenetrating all the divine Presences, is carried within the Real, veiled, so he is, for the Real, all of His Names and Attributes manifest upon him; thus he is His nourishment through the rulings, descriptions, Names and Attribut…
  source
2. al-Qāshānī (d. 736) on ﴿اعلم أنه ما تخلل شيء شيئا إلا كان محمولا فيه ، فالمتخلل : اسم فاعل محجوب ، بالمتخلَّل : اسم مفعول فاسم المفعول هو الظاهر ، واسم الفاعل هو الباطن المستور﴾
  المتخلل : هو النافذ في الشيء المتغلغل في جوهره كالماء في الشجر. ولا شك أن ذلك الشيء حامل له ظاهر ، والمحمول مستور فيه باطن ( وهو ) أي المتخلل
  the permeated (al-mutakhallal), a passive participle — so the passive participle is the manifest, and the active participle is the nonmanifest, concealed] — al-mutakhallil is that which penetrates into a thing, interfusing into its substance, like water in a tree. There is no doubt that that thing is its bearer, manife…
  source
3. Ibn Turka (d. 835) on ﴿فالمتخلَّل - اسم فاعل - محجوب بالمتخلَّل - اسم مفعول - فاسم المفعول هو الظاهر واسم الفاعل هو الباطن المستور ، وهو غذاء له﴾
  أي اسم الفاعل الباطن غذاء لاسم المفعول الظاهر
  - that is, the active participle, the nonmanifest, is nourishment for the passive participle, the manifest.
  source
4. Jāmī (d. 898) on ﴿«الحمد لله»: فرجعت إليه عواقب الثناء من كل حامد و محمود. «و إليه يرجع الأمر كله» فعم ما ذم و حمد، و ما ثم إلا محمود و مذموم. اعلم أنه ما تخلل شي ء شيئا إلا كان محمولا فيه. فالمتخلل اسم فاعل محجوب بالمتخلل- اسم مفعول. فاسم المفعول هو الظاهر، واسم الفاعل هو الباطن المستور. وهو غذاء له كالماء يتخلل الصوفة فتربو به وتتسع. فإن كان الحق هو الظاهر فالخلق مستور فيه، فيكون الخلق جميع أسماء الحق سمعه و بصره و جميع نسبه و إدراكاته. وإن كان الخلق هو الظاهر فالحق مستور باطن فيه، فالحق سمع الخلق و بصره و يده و رجله و جميع قواه كما ورد في الخبر الصحيح. … " الحمد لله"﴾
  (الفاتحة : 2]، أي الحمد الشامل كل حامدية به ومحمودية ملك لله تعالی مختص به لا يتجاوز إلى غيره . (فرجعت إليه سبحانه عواقب الثناء) انتهاء وإن كان متعلقة بغير ابتداء
  is nourishment for it [the manifest], like water that interpenetrates wool, so that it swells and expands by it. So if the Real is the Manifest, then creation is concealed within Him, in which case creation is all the Names of the Real: His hearing, His sight, and all His relations (nisab) and perceptions. And if creat…
  source
5. Bālī Zāde (d. 1073) on ﴿فالمتخلل اسم فاعل محجوب بالمتخلل والمتخلل اسم مفعول فاسم المفعول هو الظاهر واسم الفاعل هو الباطن المستور وهو … غذاء له … كالماء يتخلل الصوفة فتربو به﴾
  أي بالماء وتتسع تلك الصوفة
  the interpenetrated, a passive participle [is the manifest one]. So the passive participle is the manifest, and the active participle is the hidden, concealed one, and it is... nourishment for it... like water interpenetrating the wool-tuft so that it swells thereby] i.e., by the water, and that wool-tuft expands
  source
OpenITI / barzakhAIEnglish
2 words of this root in the chapter · first as a term in ¶2 · also: bāṭin
16
muḥdathāt (temporally originated things)
المُحْدَثَاتِ
The root ح د ث: Ibn Fāris: a single root meaning a thing's coming to be when it had not been (kawn al-shayʾ lam yakun).
Created beings in time, whose attributes the Real nonetheless assumes in His self-disclosures and scriptural self-descriptions.
How the tradition read it
1. Ibn ʿArabī (d. 638), Iṣṭilāḥ al-ṣūfiyya · المحادثة
  خطاب الحق للعارفين من عالم الملك والشهادة كالنداء من الشجرة لموسى.
2. al-Jandī (d. 700) on ﴿أو لتخلَّل الحق وجود صورة إبراهيم عليه السّلام وكلّ حكم يصحّ من ذلك ، فإنّ لكلّ حكم موطنا يظهر فيه لا يتعدّاه ، ألا ترى الحقّ يظهر بصفات المحدثات ، وأخبر بذلك عن نفسه ، وبصفات النقص وبصفات الذمّ ؟﴾
  يعني رضي الله عنه : أنّ الحق من حيث تعيّنه بوجوده في صورة إبراهيم يضاف إليه جميع ما يضاف إلى إبراهيم من صفات المخلوق ، ولا يتعدّى إليه في الصورة الإلهية الأزلية ، فإنّه تعالى أخبرنا إنّه ينادي ، ويمكر ، ويستهزئ ، ويسخر ، ويمرض ، ويجوع ، ويظمأ ، على لسان الصادق…
  He (may God be pleased with him) means: that the Real, insofar as He is entified by His existence in the form of Abraham, has ascribed to Him all that is ascribed to Abraham of the attributes of the created, yet this does not transgress into Him in the eternal divine Form. For He, Most High, has informed us that He cal…
  source
3. al-Qāshānī (d. 736) on ﴿ألا ترى الحق يظهر بصفات المحدثات ، وأخبر بذلك عن نفسه ، وبصفات النقص وبصفات الذم﴾
  استشهاد ومثال للقسم الثاني . وقوله رضي الله عنه
  — a testimony and an example for the second category. And his saying, may God be pleased with him
  source
4. al-Qayṣarī (d. 751) on ﴿ألا ترى الحق يظهر بصفات المحدثات، وأخبر بذلك عن نفسه، وبصفات النقص وبصفات الذم؟﴾
  استشهاد لتخلل الحق وجود العبد واتصافه بصفات الكون. وذلك كقوله: "من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا"،. "ولنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه".، "ومرضت فلم تعدني". وأمثال ذلك مما مر. قال الشيخ رضي الله عنه
  evidence for the Real's interpenetration of the servant's existence and His being qualified by the attributes of createdness. That is like His saying: "Who is it that will lend to God a goodly loan," "that We may know who follows the Messenger from among those who turn back on their heels," "and I fell ill and you did …
  source
5. Ibn Turka (d. 835) on ﴿ألا ترى أنّ الحقّ يظهر بصفات المحدثات ؟ - وأخبر بذلك عن نفسه - وبصفات النقص ، وبصفات الذمّ ؟﴾
  كالتأذّي في قوله : " يُؤْذُونَ الله " [ 33 / 57 ] ، والمكر في قوله : " وَمَكَرَ الله " [ 3 / 54 ] والاستهزاء في قوله : " الله يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ " [ 2] 15 ] ، فلو لا التخلَّل الأوّل ما صحّ ذلك . وكذلك التخلَّل الثاني واقع
  - such as being injured, as in His saying: 'They injure God' [33:57]; and guile, as in His saying: 'And God schemed' [3:54]; and mockery, as in His saying: 'God mocks them' [2:15]. Were it not for the first interpenetration, this would not be valid. And likewise the second interpenetration occurs:
  source
6. Jāmī (d. 898) on ﴿ألا ترى الحق يظهر بصفات المحدثات، وأخبر بذلك عن نفسه، وبصفات النقص وبصفات الذم؟ ألا ترى المخلوق يظهر بصفات الحق من أولها إلى آخرها و كلها حق له كما هي صفات المحدثات حق للحق.﴾
  (ألا ترى أن الحق يظهر ) من حيث تعينه وتقيده بالظهور في عين العبد
  ("Do you not see that the Real manifests") in respect of His entification (taʿayyun) and His being delimited by manifestation in the entity of the servant
  source
7. Bālī Zāde (d. 1073) on ﴿ألا ترى الحق يظهر بصفات المحدثات وأخبر بذلك عن نفسه وبصفات النقص وبصفات الذم﴾
  ولو لم يتخلل الحق وجود صورة المحدثات لم يظهر منه الحكم على نفسه بصفات المحدثات
  For had the Real not interpenetrated the existence of the form of originated things, the attribution to Himself of the attributes of originated things would not have manifested
  source
8. al-Jurjānī (d. 816), al-Taʿrīfāt · الإحداث · source
  إيجاد شيء مسبوق بالزمان.
9. al-Jurjānī (d. 816), al-Taʿrīfāt · الحادث · source
  ما يكون مسبوقا بالعدم، ويسمى: حدوثا زمانيا، وقد يعبر عن الحدوث بالحاجة إلى الغير، ويسمى: حدوثا ذاتيا.
OpenITI / barzakhAIEnglish
4 words of this root in the chapter · first as a term in ¶1
17
ṣūra (form)
صُورَنَا
The root ص و ر: Ibn Fāris says ṣ-w-r contains many words with unrelated origins and does not form a single domain of analogy. The one analogical sense he finds is 'inclining, making a thing lean.' He lists ṣūra, 'the form or configuration (hayʾa) of every created thing,' as a separate word.
The determinate configuration in which the Real discloses itself according to the realities of the fixed entities. Our 'forms' are thus loci of His self-disclosure.
How the tradition read it
1. al-Jandī (d. 700) on ﴿ثمّ يأتي الكشف الآخر ، فيظهر لك صورنا فيه ، فيظهر بعضنا لبعض في الحق ، فيعرف بعضنا بعضا ، ويتميّز بعضنا عن بعض ، فمنّا من يعرف أن في الحق وقعت هذه المعرفة لنا بنا ، ومنّا من يجهل الحضرة التي وقعت فيها هذه المعرفة بن "أَعُوذُ بِالله أَنْ أَكُونَ من الْجاهِلِينَ﴾
  قال العبد : أمّا في الكشف الأوّل فشهدت الحق في مجالي : حقائق العالم ومرائي مظهرياته بحسبها ، فكان الشاهد والمشهود هو الحق ، وفي هذا الشهود مرتبتان لأربابهما : إحداهما : أنّ الحق هو الموجود المشهود في حقائق العالم وأعيان المحدثات وهي مظاهر للحق موجودة في أعيانه…
  The servant says: In the first disclosure, I witnessed the Real within my own theaters (majālī): the realities of the cosmos and the mirrors of its loci of manifestation according to them, so that the Witness and the Witnessed were both the Real. In this witnessing there are two levels for those who hold them: The firs…
  source
2. al-Qayṣarī (d. 751) on ﴿ثم، يأتي الكشف الآخر، فيظهر لك صورنا فيه … فيظهر بعضنا لبعض في الحق، فتعرف بعضنا بعضا، ويتميز بعضنا عن بعض.﴾
  هذا الكشف هو كشف مقام الفرق بعد الجمع، ويسمى جمع الجمع باعتبار أنه يجمع الجمع مع الفرق، وهو ظهور صور الأعيان في مرآة الحق وبهذ الاعتبار يكون المشهود هو الخلق والحق في عزه الأحمى وغيبه الذي كنى عنه نبينا، صلى الله عليه وسلم، ب (العماء) وإن كان وجوده مرآة يظهر ف…
  This disclosure is the disclosure of the station of distinction (farq) after gathering (jamʿ), and it is called "the gathering of gathering" (jamʿ al-jamʿ) in respect of its gathering together gathering and distinction; it is the appearance of the forms of the entities in the mirror of the Real. In this respect, what i…
  source
3. Ibn Turka (d. 835) on ﴿فيظهر لك صورنا فيه ، فيظهر بعضنا لبعض في الحقّ ، فيعرف بعضنا بعضا﴾
  بقوة نسبة الاتحاد والجمع
  through the power of the relation of union and gathering
  source
4. Jāmī (d. 898) on ﴿و هذا بعد العلم به منا أنه إله لنا. ثم يأتي الكشف الآخر فيظهر لك صورنا فيه، فيظهر بعضنا لبعض في الحق، فيعرف بعضنا بعضا، و يتميز بعضنا عن بعض. فمنا من يعرف أن في الحق وقعت هذه المعرفة لنا بنا، و منا من يجهل الحضرة التي وقعت فيها هذه المعرفة بنا: أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين. و بالكشفين معا ما يحكم علينا إلا بنا،﴾
  (وهذا) الكشف كما نبهنا أولا إنما يحصل لن
  after our knowing of Him that He is a god for us. Then the other unveiling comes, and our forms become manifest to you within Him, so some of us become manifest to others in the Real, and some of us come to know others, and some of us become distinguished from others. So among us is one who knows that this knowledge of…
  source
5. Bālī Zāde (d. 1073) on ﴿ثم يأتي الكشف الآخر فيظهر صورنا فيه﴾
  أي في الحق . (فيظهر بعضنا البعض في الحق) للمناسبة المقتضية للظهور . قال الشيخ رضي الله عنه
  — that is, within the Real. (So some of us appear to others within the Real) due to the correspondence (munāsaba) requiring manifestation. The Shaykh, may God be pleased with him, said:
  source
OpenITI / barzakhAIEnglish
4 words of this root in the chapter · first as a term in ¶5
18
mumkin (possible)
المُمْكِنِ
The root م ك ن: Per Ibn Fāris a single word: makn, the eggs of the ḍabb lizard, with makināt, nests. The senses of enabling and possibility do not appear in his entry.
That which in itself neither necessarily exists nor necessarily does not exist, and so depends on the Real for existence.
How the tradition read it
1. Ibn ʿArabī (d. 638), Iṣṭilāḥ al-ṣūfiyya · التمكين
  عندن هو التمكن فى التلوين وقيل حال اهل الوصول.
2. al-Jandī (d. 700) on ﴿وما كلّ ممكن من العالم فتح الله عين بصيرته ، فأدرك الأمر في نفسه على ما هو عليه ، فمنهم العالم والجاهل . فما شاء ، فما هداهم أجمعين ، ولا يشاء . وكذلك " إِنْ يَشَأْ " فهل يشاء ؟ هذا ما لا يكون﴾
  قال العبد : « لو » في « لو شاء لهدى » تعليل عدم الهداية لعدم المشيّة ، فإنّه حرف امتناع لامتناع ما يسند إليه ، فحيث أسند إلى المشيّة بيّن امتناع المشيّة ، وإنّما جاء لعدم الهداية وامتناعها لامتناع المشيّة ، يعني ما هداهم أجمعين ، لأنّه لم يشأ هدايتهم أجمعين ، …
  . Likewise "if He wills" (in yashaʾ)—does He will it? This is something that cannot be.] The servant says: "Law" in "law shāʾa lahadā" gives the reason for the absence of guidance as being due to the absence of the will, for it is a particle of impossibility implying the impossibility of that to which it is attached. S…
  source
3. al-Qāshānī (d. 736) on ﴿ولكن عين الممكن قابل للشيء ونقيضه في حكم دليل العقل ، وأي الحكمين المعقولين وقع ذلك هو الذي كان عليه الممكن في حال ثبوته﴾
  أي لكن عين الممكن من حيث هو فرد من نوع قابل للنقيضين ، كالهداية والضلالة بالنسبة إلى كل فرد من أفراد الإنسان قابل لهما بحسب النظر العقلي . وأي النقيضين الذي وقع من كل فرد فهو الذي كان عليه الممكن في حال ثبوته. "" من حاشية تعليقات بالى أفندي
  that is, but the entity of the possible being, insofar as it is an individual of a species, is receptive to the two opposites, such as guidance and misguidance with respect to every individual of mankind — receptive to both according to rational consideration. And whichever of the two opposites occurs from each individ…
  source
4. al-Qayṣarī (d. 751) on ﴿ولكن عين الممكن﴾
  %~% إشارة إلى كون العقل محجوبا عاجزا عن إدراك حقيقة الشئ على ما هو عليه في نفسه. وليس حكمه بكون الممكن قابلا للشئ ونقيضه إلا كحكم الأعمى على من حضر عنده. وهو ساكت – هذا إما زيد أو ليس بزيد. فإنه وإن كان بحسب الإمكان صحيحا، لكنه في نفس الأمر أحدهما حق وصاحب الش…
  there is an indication that reason is veiled, incapable of grasping the reality of a thing as it is in itself. Its judgment that the possible thing is receptive to a thing and its contrary is like nothing but the judgment of a blind man concerning someone present before him while he remains silent—[saying]: "This is ei…
  source
5. Ibn Turka (d. 835) on ﴿فما شاء إلا ما هو الأمر عليه ، ولكن عين الممكن قابل للشيء ونقيضه في حكم دليل العقل﴾
  وذلك لأنّه ليس في قوّة قابليّة العقل النظري ومكنة اقتداره أن يجاوز حضرة المعلومات ، حيث يتمايز العلم عن الوجود ، فإنّما يتصوّر الحقائق هناك مفردة ، مجرّدة عن سائر لوازمها الوجوديّة ، ولواحقها الضروريّة ، فتكون نسبة سائر المتقابلات من الأحكام إليها سواء في ذلك …
  and this is because it is not within the capacity of the receptivity of discursive reason, nor within its power, to go beyond the Presence of known things (maʿlūmāt), where knowledge is distinguished from existence; for there the realities are conceived singly, stripped of their existential concomitants and necessary a…
  source
6. Jāmī (d. 898) on ﴿«فلو شاء لهداكم أجمعين» قلنا «لو شاء» لو حرف امتناع لامتناع: فما شاء إلا ما هو الأمر عليه. و لكن عين الممكن قابل للشيء ونقيضه في حكم دليل العقل، و أي الحكمين المعقولين وقع، ذلك هو الذي كان عليه الممكن في حال ثبوته. و معنى «لهداكم لبين لكم: و ما كل ممكن من العالم فتح الله عين بصيرته لإدراك الأمر في نفسه على ما هو عليه: فمنهم العالم و الجاهل. فما شاء ، فما هداهم أجمعين، و لا يشاء، و كذلك «إن يشأ»: فهل يشاء؟ هذا ما لا يكون. … فما فائدة قوله : فلو شاء لهداكم أجمعين﴾
  أما المعنى المستفاد منه (قلنا) قوله : لو شاء (لو) فيه (حرف امتناع لامتناع) أي يدل على امتناع التالي لامتناع المقدم. ففائدة الآية امتناع هداية الكل ل لامتناع تعلق مشيئته سبحانه بها "لهداكم" ، وإنما امتنع تعلق مشيئته سبحانه به لأن الأعيان متفاوتة الاستعداد بعضها…
  We say: his statement 'if He had willed' — 'if' (law) is a particle indicating impossibility due to impossibility [of the antecedent]: He willed nothing but that which the matter actually is. But the entity of the possible thing (al-mumkin) is receptive to a thing and its opposite according to the judgment of rational …
  source
7. Bālī Zāde (d. 1073) on ﴿ولكن عين الممكن … قابل للشيء ونقيضه في حكم دليل العقل﴾
  فأمكن عند العقل هداية عين كل ممكن لأن العقل قاصر عن إدراك الشيء على ما هو عليه فجاز أن يكون الشيء الواحد ممتنعا في نفسه وممكنا عند العقل
  — so the guidance of every single possible entity is possible according to the intellect, because the intellect falls short of grasping a thing as it actually is. Hence it may be the case that a single thing is impossible in itself yet possible according to the intellect.
  source
8. al-Jurjānī (d. 816), al-Taʿrīfāt · الاستعارة المكنية · source
  هي تشبيه الشيء على الشيء في القلب.
9. al-Jurjānī (d. 816), al-Taʿrīfāt · الاسم المتمكن · source
  ما تغير آخره بتغير العوامل في أوله، ولم يشابه الحرف، نحو قولك: هذا زيد، ورأيت زيدا، ومررت بزيد، وقيل: الاسم المتمكن، هو الاسم الذي لم يشابه الحرف والفعل، وقيل: الاسم المتمكن: ما يجري عليه الإعراب، وغير المتمكن: ما لا يجري عليه الإعراب.
OpenITI / barzakhAIEnglish
4 words of this root in the chapter · first as a term in ¶7
19
mukallaf
مُكَلَّفًا
The one charged with the Law; Ibn ʿArabī holds that the servant's charge merely answers to what his own entity 'asked' for through its state and preparedness, so the name 'charged' belongs to the creature, not to the Real.
How the tradition read it
1. al-Jandī (d. 700) on ﴿فتعيّن عليه ما تعيّن عليك وهو حكمك بالأمر منه إليك ومنك إليه غير أنّك تسمّى مكلَّفا ، وما كلَّفك إلَّا بما قلت له : كلَّفنى بحالك وبما أنت عليه ، ولا يسمّى مكلَّفا اسم مفعول ، إذ لا كلفة عليه﴾
  يعني : أنّ الحكم منك وإن توجّه على الحق أن يكلَّفك بما حكمت ، فإنّه لا يسمّى مكلَّفا اسم مفعول كما أنّك لا تسمّى مكلَّفا اسم فاعل ، لكون الفعل والتأثير والحكم لله بالأصالة فإنّه أحدية جمع حقائق الوجوب والإيجاب والفعل والتأثير والانفعال والتأثّر والقبول لك بالا…
  from Him to you and from you to Him — except that you are called 'one charged' (mukallaf), while He is not charged with anything except what you said to Him: 'Charge me according to your state and what you are.' He is not called 'charged' in the passive sense, since there is no burden upon Him.] He means: although the …
  source
2. al-Qāshānī (d. 736) on ﴿غير أنك تسمى مكلفا اسم مفعول ، وما كلفك إلا بما قلت له كلفني بحالك وبما أنت عليه ، ولا يسمى مكلفا اسم مفعول إذ لا كلفة عليه ،كما لا تسمى مكلفا﴾
  اسم فاعل ، لأن الفعل والحكم والتأثير له بالأصالة ، فإنها من أحكام الوجوب الذاتي ، والانفعال والتأثر والقبول لك بالافتقار الذاتي الأصلي ، فحكمك بما هو من حيث أنك حقيقته لا غيره : قال الشيخ رضي الله عنه
  an active participle, because action, judgment, and effect belong to Him by essential priority (aṣāla), for these are among the rulings of essential necessity, while passivity, being affected, and receptivity belong to you by original essential need (iftiqār dhātī aṣlī); so your judgment is of what belongs to you insof…
  source
3. al-Qayṣarī (d. 751) on ﴿غير أنك تسمى مكلفا وما كلفك إلا بما قلت له: كلفني - بحالك وبما أنتعليه. ولا يسمى مكلفا، اسم مفعول﴾
  أي، الفرق بين الحق والعبد في هذا المقامأن العبد يسمى مكلفا والحق لا يسمى مكلفا. وفي الحقيقة ما كلف العبد إلاعينه، فإنه بلسان استعداده يقول للحق: كلفني بأحوالي وبما أنا عليه، ليظهر مافي استعدادي وذاتي. وقوله: (بحالك) متعلق بقوله
  That is, the difference between the Real and the servant in this station is that the servant is called 'obligated' while the Real is not called 'obligated.' In reality, nothing obligated the servant except his own entity, for by the tongue of his preparedness he says to the Real: 'Obligate me according to my states and…
  source
4. Ibn Turka (d. 835) on ﴿فالأمر منه إليك … ومنك إليه … غير أنّك تسمّى مكلَّفا ، وما كلَّفك إلا بما قلت له : « كلَّفني » بحالك ، وبما أنت عليه ولا يسمّى﴾
  الحقّ ( مكلَّفا - اسم المفعول - ) وذلك لأنّ الذي منه - وهو الوجود - إنّما يقتضي الوحدة والإطلاق ، وذلك يأبى التمييز الذي يستلزم التكليف والذي من عين العبد - أعني الأحكام - إنّما يقتضي التمييز والاختلاف ، وهو ما يترتّب عليه التكليف ضرورة . ثمّ هاهنا نكتة حكميّة…
  the Real is not called (mukallaf - the passive participle), and that is because that which comes from Him - namely, existence - only requires unity and absoluteness, and that precludes the distinction which necessitates charging (taklīf); whereas that which comes from the entity of the servant - I mean the determinatio…
  source
5. Jāmī (d. 898) on ﴿غير أنك تسمى مكلفا﴾
  اسم مفعول لتكليفه إياك (و) لكنه
  a passive participle due to His charging you (and) yet He
  source
6. Bālī Zāde (d. 1073) on ﴿غير أنك تسمی مكلفا وما كلفك … إلا بما قلت له كلفني بحالك وبما أنت عليه﴾
  أي وما كلفك الحق بحالك وما كلفك بما أنت عليه. إلا بسبب قولك له : كلفني بحالي وبما أنا عليه فكان التكليف من وجهك من وجه فبحالك يتعلق بكلفك . وبما أنت عليه معطوف على بحالك على ما ذهب إليه بعض الشراح والأولى أن يتعلق بحالك . قال الشيخ رضي الله عنه : بقوله : كلفني…
  i.e., and the Real only charged you with your state and with what you are, by reason of your saying to Him: 'Charge me with my state and with what I am' - so the charge (taklīf) proceeds from your side, in one respect. So 'with your state' is connected to 'charge you,' and 'with what you are' is conjoined to 'with your…
  source
OpenITI / barzakhAIEnglish
4 words of this root in the chapter · first as a term in ¶10
20
al-ḥujja al-bāligha (the conclusive argument)
ٱلْحُجَّةُ
The root ح ج ج: Purposeful, often repeated, betaking oneself toward a person or thing (al-qaṣd) — the first of the four significations Ibn Fāris assigns this root.
God's argument prevails because whatever He does to creatures is determined by their own fixed entities and preparednesses.
How the tradition read it
1. al-Jandī (d. 700) on ﴿وبالكشفين معا ما يحكم علينا إلَّا بن ، بل نحن نحكم علينا بنا ، ولكن فيه ، فلذلك قال : " فَلِلَّه ِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ " يعني على المحجوبين إذ قالوا للحقّ : لم فعلت بنا كذا وكذا ممّا لا يوافق أغراضهم ، فيكش ف لهم الحق عن ساق ، وهو الأمر الذي كشفه العارفون هنا ، فيرون أنّ الحق ما فعل لهم ما ادّعوه أنّه فعله ، وأنّ ذلك منهم ، فإنّه ما علمهم إلَّا ما هم عليه ، فتدحض « 5 » حجّتهم ، وتبقى الحجة لله البالغة﴾
  قال العبد : إنّ الحاكم علينا نحن على الكشفين معا ، لأنّا على الكشفين معا إمّا تجلّ وحق متعيّن بمقتضيات أعياننا الثابتة ، أو صور أعيان ظهرنا في مرآة الوجود الحق بمقتضيات أعياننا وخصوصياتنا كذلك ، فإذن لم يحكم الحق علينا في كلّ ما حكم علينا ، دنيا وآخرة ، روحا و…
  , so they see that the Real did not do to them what they claimed He did, but that it was from them, for He only gave them knowledge of what they themselves were upon. Thus their argument collapses, and the conclusive argument remains for God.] The servant says: What judges against us—we ourselves judge against us accor…
  source
2. al-Qāshānī (d. 736) on ﴿فلذلك قال : "فَلِلَّه الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ " يعنى على المحجوبين . إذا قالوا للحق : لم فعلت بنا كذا وكذا مما لا يوافق أغراضهم﴾
  فيقول على لسان المالك: " لَقَدْ جِئْناكُمْ بِالْحَقِّ " أي بالذي هو مقتضى أعيانكم والذي سألتموه بلسان استعدادكم ، كقوله :" وما ظَلَمْناهُمْ ولكِنْ كانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ ". "" من حاشية تعليقات بالى أفندي : ( ولذلك ) أي ولأجل أن كون الحكم علينا منا لا من الل…
  then He says, on the tongue of the Master: "We have indeed brought you the truth," that is, with what is required by your entities (aʿyān) and which you asked for by the tongue of your preparedness (istiʿdād), as in His saying: "We did not wrong them, but it was they who were the wrongdoers." "" From the marginal notes…
  source
3. al-Qayṣarī (d. 751) on ﴿وتبقى الحجة لله تعالى البالغة﴾
  أي، تبقى الحجة البالغة لله تعالى عليهم. قال الشيخ رضي الله عنه
  i.e., the conclusive argument remains for God, exalted is He, against them. The Shaykh, may God be pleased with him, said
  source
4. Ibn Turka (d. 835) on ﴿قال : " فَلِلَّه ِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ " [ 6 / 149 ] ، يعني على المحجوبين إذا قالوا للحقّ : « لم فعلت بنا كذا وكذا » ؟ - ما لا يوافق أغراضهم - فيكشف لهم عن ساق﴾
  أي عمّا يقوم به أمرهم على ساق النظام ، أو عمّا يسوقهم إلى ذلك على طريقة الاشتقاق الكبير - على ما هو المعوّل عليه عند المحقّقين -
  , meaning against those who are veiled, when they say to the Real: 'Why did You do such-and-such to us' — things not agreeing with their purposes — 'then He discloses to them the Shin (sāq)'] that is, that by which their affair stands upon the shin of order, or that which drives them toward that by the way of the major…
  source
5. Jāmī (d. 898) on ﴿، لا، بل نحن نحكم علينا بنا و لكن فيه، و لذلك قال «فلله الحجة البالغة»: يعني على المحجوبين إذ قالوا للحق لم فعلت بنا كذا و كذا مما لا يوافق أغراضهم، «فيكشف لهم عن ساق»: و هو الأمر الذي كشفه العارفون هنا، فيرون أن الحق ما فعل بهم ما ادعوه أنه فعله و أن ذلك منهم، فإنه ما علمهم إلا على ما هم عليه، فتدحض حجتهم و تبقى الحجة لله تعالى البالغة. فإن قلت فما فائدة قوله تعالى : … بل نحن﴾
  نطلب منه بلسان استعداداتنا أن يحكم علينا بهذا الحكم فبالحقيقة نحن
  : and that is the matter which the knowers have uncovered here, for they see that the Real did not do to them what they claimed He did, and that it was from them, for He only gave them knowledge according to what they themselves are. So their argument collapses, and the conclusive argument remains for God, Exalted is H…
  source
6. Bālī Zāde (d. 1073) on ﴿حجتهم وتبقى الحجة الله﴾
  تعالى (البالغة) على المحجوبین. قال الشيخ رضي الله عنه
  , and the conclusive argument of God] — Almighty — (remains) against those who were veiled. The Shaykh, may God be pleased with him, said:
  source
7. al-Jurjānī (d. 816), al-Taʿrīfāt · الحج · source
  القصد إلى الشيء المعظم، وفي الشرع: قصد لبيت الله تعالى بصفة مخصوصة، في وقت مخصوص، بشرائط مخصوصة.
8. al-Jurjānī (d. 816), al-Taʿrīfāt · الحجة · source
  ما دل به على صحة الدعوى، وقيل: الحجة والدليل واحد.
OpenITI / barzakhAIEnglish
3 words of this root in the chapter · first as a term in ¶6
21
ʿaql (intellect, reason)
العَقْلِ
The root ع ق ل: Per Ibn Fāris, a single regular root denoting confinement or holding back (ḥubsa) in a thing, or what approaches it.
Rational consideration, which can only judge the possible as open to both alternatives, in contrast to unveiling, which sees which alternative is actually the case.
How the tradition read it
1. al-Jandī (d. 700) on ﴿وإنّما ورد الخطاب الإلهي بحسب ما تواطأ عليه المخاطبون وما أعطاه النظر العقلي ، ما ورد الخطاب على ما يعطيه الكشف . ولذلك كثر المؤمنون وقلّ العارفون أصحاب الكشوف﴾
  وَما مِنَّا إِلَّا لَه ُ مَقامٌ مَعْلُومٌ "
  source
2. al-Qāshānī (d. 736) on ﴿ولكن عين الممكن قابل للشيء ونقيضه في حكم دليل العقل ، وأي الحكمين المعقولين وقع ذلك هو الذي كان عليه الممكن في حال ثبوته﴾
  أي لكن عين الممكن من حيث هو فرد من نوع قابل للنقيضين ، كالهداية والضلالة بالنسبة إلى كل فرد من أفراد الإنسان قابل لهما بحسب النظر العقلي . وأي النقيضين الذي وقع من كل فرد فهو الذي كان عليه الممكن في حال ثبوته. "" من حاشية تعليقات بالى أفندي
  that is, but the entity of the possible being, insofar as it is an individual of a species, is receptive to the two opposites, such as guidance and misguidance with respect to every individual of mankind — receptive to both according to rational consideration. And whichever of the two opposites occurs from each individ…
  source
3. al-Qayṣarī (d. 751) on ﴿وإنما ورد الخطاب الإلهي بحسب ما تواطأ عليه المخاطبون وما أعطاه النظر العقلي ما ورد الخطاب على ما يعطيه الكشف. ولذلك كثر المؤمنون وقل العارفون وأصحاب الكشوف﴾
  أي لما كان أكثر الأشخاص الإنسانية عقلاء وأصحاب النظر الفكري، ما ورد الخطاب الإلهي إلا بحسب ما تواطأوا، أي توافقوا عليه،وهو العقل ومقتضاه. ولم يرد على ما يعطيه الكشف، لعدم وفاء الاستعدادات بذلك ولقلة العارفين أصحاب الكشوف الواقفين على سر القدر. ولو ورد الخطاب ا…
  That is, since most human individuals are rational beings and possessors of discursive reflection, the divine address came only according to what they mutually agreed upon—namely, reason and what it requires—and did not come according to what unveiling affords, due to the insufficiency of their preparednesses (istiʿdād…
  source
4. Ibn Turka (d. 835) on ﴿فما شاء إلا ما هو الأمر عليه ، ولكن عين الممكن قابل للشيء ونقيضه في حكم دليل العقل﴾
  وذلك لأنّه ليس في قوّة قابليّة العقل النظري ومكنة اقتداره أن يجاوز حضرة المعلومات ، حيث يتمايز العلم عن الوجود ، فإنّما يتصوّر الحقائق هناك مفردة ، مجرّدة عن سائر لوازمها الوجوديّة ، ولواحقها الضروريّة ، فتكون نسبة سائر المتقابلات من الأحكام إليها سواء في ذلك …
  and this is because it is not within the capacity of the receptivity of discursive reason, nor within its power, to go beyond the Presence of known things (maʿlūmāt), where knowledge is distinguished from existence; for there the realities are conceived singly, stripped of their existential concomitants and necessary a…
  source
5. Jāmī (d. 898) on ﴿«فلو شاء لهداكم أجمعين» قلنا «لو شاء» لو حرف امتناع لامتناع: فما شاء إلا ما هو الأمر عليه. و لكن عين الممكن قابل للشيء ونقيضه في حكم دليل العقل، و أي الحكمين المعقولين وقع، ذلك هو الذي كان عليه الممكن في حال ثبوته. و معنى «لهداكم لبين لكم: و ما كل ممكن من العالم فتح الله عين بصيرته لإدراك الأمر في نفسه على ما هو عليه: فمنهم العالم و الجاهل. فما شاء ، فما هداهم أجمعين، و لا يشاء، و كذلك «إن يشأ»: فهل يشاء؟ هذا ما لا يكون. … فما فائدة قوله : فلو شاء لهداكم أجمعين﴾
  أما المعنى المستفاد منه (قلنا) قوله : لو شاء (لو) فيه (حرف امتناع لامتناع) أي يدل على امتناع التالي لامتناع المقدم. ففائدة الآية امتناع هداية الكل ل لامتناع تعلق مشيئته سبحانه بها "لهداكم" ، وإنما امتنع تعلق مشيئته سبحانه به لأن الأعيان متفاوتة الاستعداد بعضها…
  We say: his statement 'if He had willed' — 'if' (law) is a particle indicating impossibility due to impossibility [of the antecedent]: He willed nothing but that which the matter actually is. But the entity of the possible thing (al-mumkin) is receptive to a thing and its opposite according to the judgment of rational …
  source
6. Bālī Zāde (d. 1073) on ﴿ولكن عين الممكن … قابل للشيء ونقيضه في حكم دليل العقل﴾
  فأمكن عند العقل هداية عين كل ممكن لأن العقل قاصر عن إدراك الشيء على ما هو عليه فجاز أن يكون الشيء الواحد ممتنعا في نفسه وممكنا عند العقل
  — so the guidance of every single possible entity is possible according to the intellect, because the intellect falls short of grasping a thing as it actually is. Hence it may be the case that a single thing is impossible in itself yet possible according to the intellect.
  source
7. al-Jurjānī (d. 816), al-Taʿrīfāt · ذو العقل · source
  هو الذي يرى الخلق ظاهرا ويرى الحق باطنا، فيكون الحق عنده مرآة الخلق، لاحتجاب المرآة بالصور الظاهرة.
8. al-Jurjānī (d. 816), al-Taʿrīfāt · ذو العقل والعين · source
  هو الذي يرى الحق في الخلق، وهذا قرب النوافل، ويرى الخلق في الحق، وهذا قرب الفرائض، ولا يحتجب بأحدهما عن الآخر، بل يرى الوجود الواحد بعينه حقا من وجه، وخلقا من وجه، فلا يحتجب بالكثرة عن شهود الواحد الرائي، ولا تزاحم في شهود الكثرة الخلقية، وكذا لا تزاحم في شهود أحدية الذات المتجلية في المجالي كثرة، وإلى المراتب الثلاثة أشار الشيخ محي الدين بن العربي -قدس الله سره- بقوله: وفي الخلق عين الحق إن كنت ذا عين ... وفي الحق عين الخلق إن كنت ذا عقل وإن كنت ذا عين وعقل فما ترى ... سوى عين شيء واحد فيه بالشكل
OpenITI / barzakhAIEnglish
3 words of this root in the chapter · first as a term in ¶7
22
baṣīra (insight)
بَصِيرَتِهِ
The root ب ص ر: To know or perceive a thing keenly (baṣīr bihi); secondarily, thickness or the sewn joining of two hides (Ibn Fāris's two aṣl).
Inner vision whose opening by God allows a creature to perceive things as they are in themselves, distinguishing the knower from the ignorant.
How the tradition read it
1. al-Jandī (d. 700) on ﴿وما كلّ ممكن من العالم فتح الله عين بصيرته ، فأدرك الأمر في نفسه على ما هو عليه ، فمنهم العالم والجاهل . فما شاء ، فما هداهم أجمعين ، ولا يشاء . وكذلك " إِنْ يَشَأْ " فهل يشاء ؟ هذا ما لا يكون﴾
  قال العبد : « لو » في « لو شاء لهدى » تعليل عدم الهداية لعدم المشيّة ، فإنّه حرف امتناع لامتناع ما يسند إليه ، فحيث أسند إلى المشيّة بيّن امتناع المشيّة ، وإنّما جاء لعدم الهداية وامتناعها لامتناع المشيّة ، يعني ما هداهم أجمعين ، لأنّه لم يشأ هدايتهم أجمعين ، …
  . Likewise "if He wills" (in yashaʾ)—does He will it? This is something that cannot be.] The servant says: "Law" in "law shāʾa lahadā" gives the reason for the absence of guidance as being due to the absence of the will, for it is a particle of impossibility implying the impossibility of that to which it is attached. S…
  source
2. al-Qāshānī (d. 736) on ﴿فتح الله عين بصيرته لإدراك الأمر في نفسه على ما هو عليه ، فمنهم العالم والجاهل فما شاء الله فما هداهم أجمعين﴾
  لأن الحكمة اقتضت تنوع الاستعدادات لتنوع الشؤون المختلفة. قال الشيخ رضي الله عنه
  , so He did not guide them all] because wisdom required the diversification of preparedness for the diversification of the various affairs. The Shaykh, may God be pleased with him, said:
  source
3. al-Qayṣarī (d. 751) on ﴿فتح الله عين بصيرته﴾
  وأسند (الفتح) إلى (الله) لأنه تعالى يفتح عين بصيرة شخص باقتضاء عين ذلك الشخص الفتح، كما يغطى على الآخر باقتضاء عينه الغطاء. وفي تفسير قوله: (لهداكم) بقوله
  and attributed the "opening" to "God" because He, exalted is He, opens the eye of a person's insight by virtue of that person's entity requiring the opening, just as He covers another by virtue of that one's entity requiring the covering. And in his interpretation of His saying: (He would have guided you) by his saying
  source
4. Ibn Turka (d. 835) on ﴿وما كل ممكن من العالم فتح الله عين بصيرته لإدراك الأمر في نفسه على ما هو عليه﴾
  في القابليّة الأولى ، لدى الفيض الأقدس الذاتي ، الذي لا مجال فيه لثنويّة القابل والفاعل أصلا . وهناك تسأل القوابل بألسنة استعداداتهم ما هي عليه ، فمن العالم من فتح الله عيني بصيرته لإدراك ذلك الأمر - وهم المهتدون العارفون بسائر الأحكام والخواص التي للحقائق - و…
  in the first receptivity, at the Most Holy Essential Effusion (al-fayḍ al-aqdas al-dhātī), in which there is no room whatsoever for the duality of receiver and agent. There the receptacles are asked, by the tongues of their preparednesses (istiʿdādāt), what they are; so among the world are those whose eye of insight Go…
  source
5. Jāmī (d. 898) on ﴿«فلو شاء لهداكم أجمعين» قلنا «لو شاء» لو حرف امتناع لامتناع: فما شاء إلا ما هو الأمر عليه. و لكن عين الممكن قابل للشيء ونقيضه في حكم دليل العقل، و أي الحكمين المعقولين وقع، ذلك هو الذي كان عليه الممكن في حال ثبوته. و معنى «لهداكم لبين لكم: و ما كل ممكن من العالم فتح الله عين بصيرته لإدراك الأمر في نفسه على ما هو عليه: فمنهم العالم و الجاهل. فما شاء ، فما هداهم أجمعين، و لا يشاء، و كذلك «إن يشأ»: فهل يشاء؟ هذا ما لا يكون. … فما فائدة قوله : فلو شاء لهداكم أجمعين﴾
  أما المعنى المستفاد منه (قلنا) قوله : لو شاء (لو) فيه (حرف امتناع لامتناع) أي يدل على امتناع التالي لامتناع المقدم. ففائدة الآية امتناع هداية الكل ل لامتناع تعلق مشيئته سبحانه بها "لهداكم" ، وإنما امتنع تعلق مشيئته سبحانه به لأن الأعيان متفاوتة الاستعداد بعضها…
  We say: his statement 'if He had willed' — 'if' (law) is a particle indicating impossibility due to impossibility [of the antecedent]: He willed nothing but that which the matter actually is. But the entity of the possible thing (al-mumkin) is receptive to a thing and its opposite according to the judgment of rational …
  source
6. Bālī Zāde (d. 1073) on ﴿كل ممكن من العالم فتح الله عين بصيرته لإدراك الأمر في نفسه على ما هو﴾
  الأمر (عليه) . لأن منهم يقتضي ذلك الفتح فتح الله له ومنهم من يقتضي عدم الفتح فلم يفتح الله له
  matter (is). For some of them, that opening requires that God open [it] for him, and some of them require non-opening, so God did not open [it] for him
  source
7. al-Jurjānī (d. 816), al-Taʿrīfāt · البصر · source
  هو القوة المودعة في العصبتين المجوفتين اللتين تتلاقيان ثم تفترقان، فيتأديان إلى العين تدرك بها الأضواء والألوان والأشكال.
8. al-Jurjānī (d. 816), al-Taʿrīfāt · البصيرة · source
  قوة للقلب المنور بنور القدس يرى بها حقائق الأشياء وبواطنها، بمثابة البصر للنفس يرى به صور الأشياء وظواهرها، وهي التي يسميها الحكماء: العاقلة النظرية، والقوة القدسية.
OpenITI / barzakhAIEnglish
3 words of this root in the chapter · first as a term in ¶7
23
naẓar
نَظَرٍ
The root ن ظ ر: Ibn Fāris: a sound root whose branches all return to one meaning, contemplating a thing and seeing it directly (taʾammul al-shayʾ wa-muʿāyanatuhu), which is then borrowed and widened.
Rational reflection or discursive reasoning; Ibn ʿArabī holds that God as god is known only by reflecting on the cosmos as that which is god-ed over.
How the tradition read it
1. al-Jandī (d. 700) on ﴿وإنّما ورد الخطاب الإلهي بحسب ما تواطأ عليه المخاطبون وما أعطاه النظر العقلي ، ما ورد الخطاب على ما يعطيه الكشف . ولذلك كثر المؤمنون وقلّ العارفون أصحاب الكشوف﴾
  وَما مِنَّا إِلَّا لَه ُ مَقامٌ مَعْلُومٌ "
  source
2. al-Qāshānī (d. 736) on ﴿فإن بعض الحكماء وأبا حامد ادعوا أنه يعرف الله من غير نظر في العالم وهذا غلط ، نعم تعرف ذات قديمة أزلية لا تعرف أنها إله حتى يعرف المألوه ، فهو الدليل عليه﴾
  أبو حامد هو الغزالي رحمه الله ، والمراد أن الذات الموصوفة بصفة الألوهية لا تعرف إلا بالمألوهية كما مر . بل العقل يعرف من نفس الوجود وجود الواجب وهو ذات قديمة أزلية ، فإن الله بالذات غنى عن العالمين لا بالأسماء ، فالمألوه هو الدليل على الإله . قال الشيخ رضي الل…
  one does not know that it is a deity until that which is deified is known, for the latter is the proof of it] Abū Ḥāmid is al-Ghazālī, may God have mercy on him. What is meant is that the Essence qualified by the attribute of Divinity is not known except through being-deified, as was mentioned before. Rather, the intel…
  source
3. al-Qayṣarī (d. 751) on ﴿فإن بعض الحكماء وأبا حامد ادعوا أنه يعرف الله من غير نظر في العالم وهذا غلط.﴾
  الضمير في (أنه) للشأن. و (يعرف) على البناء للمفعول. والمراد ب
  The pronoun in "annahu" refers to the matter in general. "Known" (yuʿrafu) is in the passive form. What is meant by
  source
4. Ibn Turka (d. 835) on ﴿وأبا حامد ادّعوا أنّه يعرف الله من غير نظر في العالم﴾
  فإنّ لهم في طريقهم الاستدلاليّ مسلكين : أحدهم إنّيّ ، يتدرّجون فيه من الأثر إلى المؤثّر ، والآخر لمّيّ ، يتنزّلون به من المؤثّر إلى الأثر . وبيّن أن من وقع مواطئ سلوكه على الثاني منهما في معرفة الحقّ لا يحتاج فيه إلى النظر في العالم - على ما تفطَّن لذلك صاحب ا…
  - for they have, in their inferential path, two approaches: one is the 'inni' (demonstration of existence), in which they proceed by degrees from the effect to the cause; and the other is the 'limmi' (demonstration of cause), in which they descend from the cause to the effect. And he made clear that whoever's footsteps…
  source
5. Jāmī (d. 898) on ﴿فلا يعرف حتى نعرف. قال عليه السلام: «من عرف نفسه عرف ربه» وهو أعلم الخلق بالله. فإن بعض الحكماء وأبا حامد ادعوا أنه يعرف الله من غير نظر في العالم وهذا غلط.﴾
  (فلا يعرف الحق) سبحانه من حيث مرتبة الإلهية
  (So the Real is not known), Glorified be He, from the standpoint of the station of divinity
  source
6. Bālī Zāde (d. 1073) on ﴿بعرف الله من غير نظر إلى العالم وهذا غلط نعم نعرف ذات قديمة أزلية﴾
  لا كلام ولا نزاع فيه وإنما كلامنا في أنه
  — there is no dispute or disagreement about this; rather, our discussion concerns the fact that it
  source
7. al-Jurjānī (d. 816), al-Taʿrīfāt · المناظرة · source
  لغة من النظير، أو من النظر بالبصيرة، واصطلاحا، هي النظر بالبصيرة من الجانبين في النسبة بين الشيئين إظهارا للصواب.
8. al-Jurjānī (d. 816), al-Taʿrīfāt · النظري · source
  هو الذي يتوقف حصوله على نظر وكسب، كتصور النفس والعقل، وكالتصديق بأن العالم حادث.
OpenITI / barzakhAIEnglish
2 words of this root in the chapter · first as a term in ¶4
24
al-maḥjūbūn (the veiled)
المحْجُوبِينَ
The root ح ج ب: Ibn Fāris: a single root meaning prevention (al-manʿ). The eyebrows, the 'brow' of the sun and the hip-point are named from it by resemblance.
Those who do not perceive that their states derive from their own entities, and so attribute their misfortunes to God's arbitrary choice.
How the tradition read it
1. Ibn ʿArabī (d. 638), Iṣṭilāḥ al-ṣūfiyya · الحجاب
  كل ما ستر مطلوبك عن عينك.
2. al-Jandī (d. 700) on ﴿وبالكشفين معا ما يحكم علينا إلَّا بن ، بل نحن نحكم علينا بنا ، ولكن فيه ، فلذلك قال : " فَلِلَّه ِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ " يعني على المحجوبين إذ قالوا للحقّ : لم فعلت بنا كذا وكذا ممّا لا يوافق أغراضهم ، فيكش ف لهم الحق عن ساق ، وهو الأمر الذي كشفه العارفون هنا ، فيرون أنّ الحق ما فعل لهم ما ادّعوه أنّه فعله ، وأنّ ذلك منهم ، فإنّه ما علمهم إلَّا ما هم عليه ، فتدحض « 5 » حجّتهم ، وتبقى الحجة لله البالغة﴾
  قال العبد : إنّ الحاكم علينا نحن على الكشفين معا ، لأنّا على الكشفين معا إمّا تجلّ وحق متعيّن بمقتضيات أعياننا الثابتة ، أو صور أعيان ظهرنا في مرآة الوجود الحق بمقتضيات أعياننا وخصوصياتنا كذلك ، فإذن لم يحكم الحق علينا في كلّ ما حكم علينا ، دنيا وآخرة ، روحا و…
  , so they see that the Real did not do to them what they claimed He did, but that it was from them, for He only gave them knowledge of what they themselves were upon. Thus their argument collapses, and the conclusive argument remains for God.] The servant says: What judges against us—we ourselves judge against us accor…
  source
3. al-Qāshānī (d. 736) on ﴿فلذلك قال : "فَلِلَّه الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ " يعنى على المحجوبين . إذا قالوا للحق : لم فعلت بنا كذا وكذا مما لا يوافق أغراضهم﴾
  فيقول على لسان المالك: " لَقَدْ جِئْناكُمْ بِالْحَقِّ " أي بالذي هو مقتضى أعيانكم والذي سألتموه بلسان استعدادكم ، كقوله :" وما ظَلَمْناهُمْ ولكِنْ كانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ ". "" من حاشية تعليقات بالى أفندي : ( ولذلك ) أي ولأجل أن كون الحكم علينا منا لا من الل…
  then He says, on the tongue of the Master: "We have indeed brought you the truth," that is, with what is required by your entities (aʿyān) and which you asked for by the tongue of your preparedness (istiʿdād), as in His saying: "We did not wrong them, but it was they who were the wrongdoers." "" From the marginal notes…
  source
4. Ibn Turka (d. 835) on ﴿قال : " فَلِلَّه ِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ " [ 6 / 149 ] ، يعني على المحجوبين إذا قالوا للحقّ : « لم فعلت بنا كذا وكذا » ؟ - ما لا يوافق أغراضهم - فيكشف لهم عن ساق﴾
  أي عمّا يقوم به أمرهم على ساق النظام ، أو عمّا يسوقهم إلى ذلك على طريقة الاشتقاق الكبير - على ما هو المعوّل عليه عند المحقّقين -
  , meaning against those who are veiled, when they say to the Real: 'Why did You do such-and-such to us' — things not agreeing with their purposes — 'then He discloses to them the Shin (sāq)'] that is, that by which their affair stands upon the shin of order, or that which drives them toward that by the way of the major…
  source
5. Jāmī (d. 898) on ﴿، لا، بل نحن نحكم علينا بنا و لكن فيه، و لذلك قال «فلله الحجة البالغة»: يعني على المحجوبين إذ قالوا للحق لم فعلت بنا كذا و كذا مما لا يوافق أغراضهم، «فيكشف لهم عن ساق»: و هو الأمر الذي كشفه العارفون هنا، فيرون أن الحق ما فعل بهم ما ادعوه أنه فعله و أن ذلك منهم، فإنه ما علمهم إلا على ما هم عليه، فتدحض حجتهم و تبقى الحجة لله تعالى البالغة. فإن قلت فما فائدة قوله تعالى : … بل نحن﴾
  نطلب منه بلسان استعداداتنا أن يحكم علينا بهذا الحكم فبالحقيقة نحن
  : and that is the matter which the knowers have uncovered here, for they see that the Real did not do to them what they claimed He did, and that it was from them, for He only gave them knowledge according to what they themselves are. So their argument collapses, and the conclusive argument remains for God, Exalted is H…
  source
6. al-Jurjānī (d. 816), al-Taʿrīfāt · الحجب · source
  في اللغة المنع، وفي الاصطلاح: منع شخص معين من ميراثه، إما كله أو بعضه، بوجود شخص آخر، ويسمى الأول: حجب حرمان، والثاني، حجب نقصان.
7. al-Jurjānī (d. 816), al-Taʿrīfāt · الحجاب · source
  كل ما يستر مطلوبك، وهو عند أهل الحق: انطباع الصور الكونية في القلب المانعة لقبول تجلي الحق.
OpenITI / barzakhAIEnglish
2 words of this root in the chapter · first as a term in ¶6
25
al-ʿilm tābiʿ li-l-maʿlūm
تَابِعَةٌ
Knowledge follows its object: God knows things as they are in their immutable entities, so knowledge conforms to the known rather than determining it.
How the tradition read it
1. al-Jandī (d. 700) on ﴿فمشيّته أحدية التعلَّق ، وهي نسبة تابعة للعلم ، والعلم نسبة تابعة للمعلوم ، والمعلوم أنت وأحوالك ، فليس للعلم أثر في المعلوم﴾
  يعني رضي الله عنه : لأنّه ما جعله على ما هو عليه ، بل تعلَّق به بحسبه ، وهذا ظاهر . قال رضي الله عنه
  He, may God be pleased with him, means: because He did not make it as it is, but rather attached [His knowledge] to it according to what it is; and this is evident. He, may God be pleased with him, said:]
  source
2. al-Qāshānī (d. 736) on ﴿وهي نسبة تابعة للعلم ، والعلم نسبة تابعة للمعلوم ، والمعلوم أنت وأحوالك﴾
  أي في حال عينك الثابتة في الأزل قال الشيخ رضي الله عنه
  that is, in the state of your entity (ʿayn) fixed in eternity (azal). The Shaykh, may God be pleased with him, said:
  source
3. al-Qayṣarī (d. 751) on ﴿فمشيئته أحدية التعلق. وهي نسبة تابعة للعلم، والعلم نسبة تابعة للمعلوم، والمعلوم أنت وأحوالك، فليس للعلم أثر في المعلوم، بل للمعلوم أثر في العالم،فيعطيه من نفسه ما هو عليه في عينه﴾
  أي، للحق مشيئة واحدة عامة يتجلى بها،فيأخذ كل عين نصيبها منها بحسبها، فيظهر بمقتضاها، هداية كان أو ضلالة. كما قال: "وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر". وإذا كان الواقع في الوجود أحد النقيضين باقتضاء العين ذلك، فمشيئته أيضا أحدية التعلق، لأنها نسبة تابعة للعلم. إذ…
  i.e., the Real has one universal will by which He discloses Himself (yatajallā), and each entity takes its portion from it according to itself, and manifests according to what it requires, whether guidance or error—just as He said: "Our command is but one, like the twinkling of an eye." And since what occurs in existen…
  source
4. Ibn Turka (d. 835) on ﴿وهي نسبة تابعة للعلم . والعلم نسبة تابعة للمعلوم ، والمعلوم أنت وأحوالك ، فليس للعالم أثر في المعلوم ، بل للمعلوم أثر في العالم﴾
  فإن المعلوم هو الذي جعل العالمية مصوّرا بصورته
  for the known is that which has made 'knowingness' (al-ʿālimiyya) take shape in its form
  source
5. Jāmī (d. 898) on ﴿فمشيئته أحدية التعلق و هي نسبة تابعة للعلم والعلم نسبة تابعة للمعلوم و المعلوم أنت و أحوالك. فليس للعلم أثر في المعلوم، بل للمعلوم أثر في العلم فيعطيه من نفسه ما هو عليه في عينه. و إنما ورد الخطاب الإلهي بحسب ما تواطأ عليه المخاطبون و ما أعطاه النظر العقلي، ما ورد الخطاب على ما يعطيه الكشف. و لذلك كثر المؤمنون و قل العارفون أصحاب الكشوف. «و ما منا إلا له مقام معلوم»: و هو ما كنت به في ثبوتك ظهرت به في وجودك﴾
  (فمشيئته أحدية المتعلق) ، لا يتعلق إلا بأحد النقيضين وبين ذلك بقوله
  'So His will is one in its attachment' — it attaches only to one of the two contraries. He clarified that by his statement:
  source
6. Bālī Zāde (d. 1073) on ﴿نسبة تابعة للعلم﴾
  لأن ما لم يعلم لا يمكن تعلق المشيئة به
  because what is not known cannot have the will connected to it
  source
OpenITI / barzakhAIEnglish
2 words of this root in the chapter · first as a term in ¶8
26
ifāḍat al-wujūd
إِفَاضَةُ
The root ف ي ض: The easy, natural flowing of a thing (Ibn Fāris: jarayān al-shayʾ bi-suhūla).
The effusion of existence, which is the Real's sole contribution to the entities. Every determination of what appears comes from the receptacles themselves.
How the tradition read it
1. al-Jandī (d. 700) on ﴿وهو ما كنت به في ثبوتك ظهرت به في وجودك ، هذا إن ثبت أنّ لك وجودا ، فإن ثبت أنّ الوجود للحق لا لك ، فالحكم لك بلا شك في وجود الحق ، وإن ثبت أنّك الموجود ، فالحكم لك بلا شكّ . وإن كان الحاكم الحقّ ، فليس له إلَّا إفاضة الوجود عليك ، والحكم لك عليك ، فلا تحمّد إلَّا نفسك ولا تذّم إلَّا نفسك ، وما يبقى للحق إلَّا حمد إفاضة الوجود ، لأنّ ذلك له لا لك﴾
  يعني رضي الله عنه : أنّ الله تعالى إنّما يخاطب عباده على قدر فهمهم وبحسب ما تواطئوا عليه ، إنّ الله لو تعلَّقت مشيّته بهداية الجميع ، أو بإذهاب الجميع ، لهداهم جميعا ، أو أذهبهم جميعا ، هذا مبلغ علوم أهل العموم من المخاطبين ، لاقتصارهم في نظرهم على ظاهر المفهو…
  belongs to you over you — so praise none but yourself, and blame none but yourself; nothing remains for the Real except the praise due to the effusion of existence, for that belongs to Him, not to you.] He (may God be pleased with him) means: God Almighty addresses His servants only according to the measure of their un…
  source
2. al-Qāshānī (d. 736) on ﴿فليس إلا إفاضة الوجود عليك﴾
  كلام كالنتيجة لازم الشرطية المذكورة ، أي لزم أنه ليس للحق إلا إفاضة الوجود عليك لا الحكم ، والحكم لك عليك ، ويجوز أن يكون جواب الشرط قوله : فليس له إلا إفاضة الوجود عليك ، أي وإن كان الحاكم في إيجادك الحق بقوله كن ، فليس له إلا إفاضة الوجود عليك ، والحكم بكيفي…
  a statement that functions as the necessary consequence of the aforementioned conditional, that is, it follows that the Real has nothing but the effusion of existence upon you, not the judgment, while the judgment belongs to you, over you. And it is also possible that the apodosis of the conditional is his statement "t…
  source
3. al-Qayṣarī (d. 751) on ﴿وإن كان الحاكم الحق، فليس له إلا إفاضة الوجود عليك والحكم لك عليك﴾
  أي وإن قلنا إن الحق هو الحاكم بحسب مقامه الجمعي على مقاماته التفصيلية المنعوتة بالعبودية، فليس للحق بحسب مقامه الجمعي إلا إفاضة الوجود على مظاهره العلمية المسماة ب (الأعيان) لتوجد في الخارج. وتلك الإفاضة أيضا تطلب الأعيان واستعداداتها، فالحكم في الحقيقة منك وع…
  That is, even if we say that the Real is the Ruler by virtue of His all-comprehensive station (maqām jamʿī) over His detailed stations qualified by servanthood (ʿubūdiyya), yet the Real, by virtue of His all-comprehensive station, has nothing but to effuse existence upon His loci of knowledge-manifestation (maẓāhir ʿil…
  source
4. Ibn Turka (d. 835) on ﴿فليس له إلَّا إفاضة الوجود عليك ، والحكم لك عليك ، فلا تحمد إلَّا نفسك﴾
  إن اهتدت إلى كمالاتها -
  if it has been guided to its perfections —
  source
5. Jāmī (d. 898) on ﴿هذا إن ثبت أن لك وجودا. فإن ثبت أن الوجود للحق لا لك، فالحكم لك بلا شك في وجود الحق. و إن ثبت أنك الموجود فالحكم لك بلا شك. و إن كان الحاكم الحق، فليس له إلا إفاضة الوجود عليك و الحكم لك عليك. فلا تحمد إلا نفسك و لا تذم إلا نفسك، و ما يبقى للحق إلا حمد إفاضة الوجود لأن ذلك له لا لك. فأنت غذاؤه بالأحكام، %~% و هو غذاؤك بالوجود. فتعين عليه ما تعين عليك. فالأمر منه إليك ومنك إليه.﴾
  (هذا) ، أي ظهورك في وجودك لما كنت به في ثبوتك لنا يصح
  'This,' i.e., your manifestation in your existence as what you were in your fixity, is valid for us to establish
  source
6. Bālī Zāde (d. 1073) on ﴿الحق فليس له إلا إفاضة الوجود عليك﴾
  أي فليس للحق من الحكم عليك إلا إفاضة الرجود عليك فقط لا غير وما عدا ذلك كله لك عليك. قال الشيخ رضي الله عنه
  i.e., the Real has no ruling over you except the effusion (ifāḍa) of existence upon you alone, nothing else - and all besides that belongs to you over you. The Shaykh, may God be pleased with him, said
  source
OpenITI / barzakhAIEnglish
2 words of this root in the chapter · first as a term in ¶9
27
al-maqāmāt al-ilāhiyya (the divine stations)
المَقَامَاتِ
The root ق و م: Ibn Fāris gives two sound roots: (1) a group of people (qawm), sometimes extended metaphorically to non-humans; (2) standing upright (intiṣāb) or resolve (ʿazm).
The relational levels of divinity, called the Names, through which the one Essence shows itself in the cosmos.
How the tradition read it
1. al-Jandī (d. 700) on ﴿ولمّا كان للخليل هذه المرتبة - التي بها سمّي خليلا - لذلك سنّ القرى. وجعله ابن مسرّة الجبليّ مع ميكائيل ملك الأرزاق ، وبالأرزاق يكون تغذّي المرزوقين ، فإذا تخلَّل الرزق ذات المرزوق - بحيث لا يبقى فيه شيء إلَّا تخلَّله - فإنّ الغذاء يسري في جميع أجزاء المغتذي كلَّها ، وما هناك أجزاء ،فلا بدّ أن يتخلَّل جميع المقامات الإلهية المعبّر عنها بالأسماء ، فتظهر بها ذاته جلّ وعلا﴾
  قال العبد : لمّا تخلَّل إبراهيم - بكمال مظهريته وسعتها وحيطة فلك قابليته - جميع المقامات الإلهية - التي ظهر بها المسمّى وتخلَّله - وسرى فيها سراية الرزق في أجزاء بدن المرزوق ، فصار غذاء له ، وكذلك الوجود الحق سرى - بأحدية جمع النفس الساري من حضرة جمع الجمع - ف…
  ; so it must permeate all the divine stations expressed by the Names, whereby His Essence — Glorified and Exalted — becomes manifest through them.] The servant [i.e., the author] says: When Abraham — through the perfection of his locus-of-manifestation (maẓhariyya) and its vastness, and the encompassing sphere of his r…
  source
2. al-Qāshānī (d. 736) on ﴿وما هنالك أجزاء ، فلا بد أن يتخلل جميع المقامات الإلهية المعبر عنها بالأسماء ، فتظهر بها ذاته جل وعلا﴾
  إشارة إلى الفرق بين المشبه والمشبه به ، فإن الحق الذي تخلله إبراهيم ليس بذى أجزاء ، فجعل الأسماء الإلهية في العقود بمثابة الأجزاء في المتغذى ، فلا بد أن يظهر الحق في صورة إبراهيم بجميع أسمائه وصفاته. فيختفى إبراهيم عليه السلام فيه : "" من حاشية تعليقات بالى أف…
  — an indication of the difference between the thing likened and that to which it is likened, for the Real, whom Abraham interpenetrated, does not possess parts. So the divine Names, in [their] connections, were made analogous to the parts in the one nourished; thus the Real must needs manifest in the form of Abraham wi…
  source
3. al-Qayṣarī (d. 751) on ﴿ولما كان للخليل، عليه السلام، هذه المرتبة التي بها سمى خليلا، لذلك سن القرى وجعله ابن مسرة الجبلي مع ميكائيل للأرزاق، وبالأرزاق يكون تغذى المرزوقين. فإذا تخلل الرزق ذات المرزوقين، بحيث لا يبقى فيه شئ إلا تخلله، فإن الغذاء يسرى في جميع أجزاء المغتذى كلها، وما هناك أجزاء. فلا بد أن يتخلل جميع المقامات الإلهية المعبر عنها كلها بالأسماء، فتظهر بها ذاته، جل وعلا.﴾
  جواب (لما) قوله
  sustenance (arzāq); and through sustenance the nourishment of those sustained takes place. So when sustenance permeates the essence of the one sustained, such that nothing in it remains unpermeated by it—for nourishment pervades all the parts of the one nourished, and there [in that reality] are no [separate] parts—the…
  source
4. Ibn Turka (d. 835) on ﴿جميع المقامات الإلهيّة المعبّر عنها ب « الأسماء » فيظهر بها﴾
  أي بتلك المرتبة الجليلة الخليليّة
  - that is, through that glorious, Khalīlī (Abrahamic) rank
  source
5. Jāmī (d. 898) on ﴿فإذا تخلل الرزق ذات المرزوق بحيث لا يبقى فيه شيء إلا تخلله، فإن الغذاء يسري في جميع أجزاء المغتذي كلها وما هنالك أجزاء فلا بد أن يتخلل جميع المقامات الإلهية المعبر عنها بالأسماء فتظهر بها ذاته جل وعلا. فنحن له كما ثبتت %~% أدلتنا ونحن لن وليس له سوى كوني %~% فنحن له كنحن بنا … فإذا تخلل الرزق﴾
  الذي هو الغذاء للمرزوق
  there are no parts, so it must be that it permeates all the divine stations expressed by the names, so that His Essence, exalted and high, manifests through them. So we are for Him, as our proofs have established, and we are for us; and there is nothing for Him save my being — so we are for Him as we are through us... …
  source
6. Bālī Zāde (d. 1073) on ﴿فلا بد أن يتخلل جميع المقامات الإلهية المعبر عنها … بالأسماء فتظهر بها … ذاته جل وعلا﴾
  قوله : فإذا الشرط وجوابه فلا بد فإذا كان الأمر . قال الشيخ الأكبر رضي الله عنه : ما قلناه شعر: فنحن له كما ثبتت %~% أدلتنا ونحن لن وليس له سوى كوني %~% فنحن له كنحن بن فلي وجهان هو وأنا %~% و ليس له أنا بأن ولكن في مظهره %~% فنحن له كمثل إن و الله يقول الحق و …
  — his saying 'fa-idhā' is the conditional particle, and its apodosis is 'fa-lā budda,' i.e., 'when the matter is so...' The Greatest Shaykh, may God be pleased with him, said — confirming what we have stated — in verse: 'We are His, as our proofs have established, and we are ours; He has naught but my being, so we are…
  source
OpenITI / barzakhAIEnglish
2 words of this root in the chapter · first as a term in ¶11
28
ʿaraḍ / jawhar (accident / substance)
العَرَضَ
Borrowed from kalām, the pair illustrates a pervasion in which the attribute subsists wherever its bearer is, unlike the external relation of place to placed.
How the tradition read it
1. al-Jandī (d. 700) on ﴿كما يتخلَّل اللون المتلوّن ، فيكون العرض بحيث جوهره ، ما هو كالمكان والمتمكَّن﴾
  قال العبد : إذا تداخل جسمان أو اجتمعا ، فإن كانا كثيفين كالمكان والمتمكَّن ، فلا سراية لأجزاء أحدهما في الآخر ، فلا تخلَّل ، وإن كان أحدهما لطيفا والآخر كثيفا ، سرى اللطيف في الكثيف ، وتخلَّله بحسب لطف اللطيف وتخلَّل أجزاء الكثيف وتناسبهما ، وإن اجتمع لطيفان و…
  The servant [i.e., the commentator] says: when two bodies interpenetrate or come together, if both are dense like a place and that which occupies it, there is no pervasion (sarāya) of the parts of one into the other, and hence no interpenetration (takhallul). But if one is subtle (laṭīf) and the other dense (kathīf), t…
  source
2. al-Qāshānī (d. 736) on ﴿إنما سمي الخليل خليلا لتخلله وحصره جميع ما اتصف به الذات الإلهية ، قال الشاعر :قد تخللت مسلك الروح مني وبذا سمي الخليل خليلا كما يتخلل اللون المتلون فيكون العرض بحيث جوهره ، ما هو كالمكان والمتمكن﴾
  شبه اتصاف الذات بالصفات باتصاف الجوهر بالأعراض ، فإن حلول العرض في الجوهر حلول سريانى لشمول العرض جميع أجزاء الجوهر بحيث لا يخلو جزء ما منه ظاهرا أو باطنا ، بخلاف حلول المتمكن في المكان كسريان السواد في الجسم ، وهو تشبيه المعقول بالمحسوس للتفهيم. وكذلك نفس الت…
  He likened the Essence's being qualified by the Attributes to a substance's being qualified by accidents, for the inherence of an accident in a substance is a pervasive (sarayānī) inherence, since the accident encompasses all the parts of the substance such that no part of it, outward or inward, is devoid of it — unlik…
  source
3. al-Qayṣarī (d. 751) on ﴿كما يتخلل اللون المتلون، فيكون العرض بحيث جوهره ما هو كالمكان والمتمكن﴾
  أي، تخلل الخليل، عليه السلام، الذات الإلهية بالاختفاء فيها والاتصاف بصفاتها، كما يتخلل اللون المتلون بسريانه في جميع أجزاء المتلون بحيث يكون هو هو في الحس. ولا يفرق بينهما بالإشارة الحسية، فيكون مكانه عين مكان المتلون، ولا يكون بينهما امتياز في الحس، كالمكان و…
  that is, the khalīl's, peace be upon him, interpenetration of the Divine Essence by becoming hidden within it and being qualified by its attributes, just as color interpenetrates by pervading all parts of the colored thing such that it [the color] is identical with it [the colored thing] in sense-perception, with no di…
  source
4. Ibn Turka (d. 835) on ﴿فيكون العرض بحيث جوهره ، ما هو كالمكان والمتمكَّن﴾
  فإنّ حلوله فيه ليس حلول السريان ، بل إنّما امتزاجها بحسب الحدود والنهايات فقط . قرب النوافل وهذا التخلَّل المذكور هو المسمّى بـ « قرب النوافل » لما ورد في الصحيح: "لا يزال العبد يتقرّب إليّ بالنوافل حتى أحببته ، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي ي…
  - for its inherence in it is not the inherence of pervasion, but rather their intermingling is only according to limits and boundaries. The Proximity of Supererogatory Acts (qurb al-nawāfil): And this interpenetration mentioned is what is called 'the proximity of supererogatory acts,' because of what is related in the …
  source
5. Jāmī (d. 898) on ﴿قد تخللت مسلك الروح مني %~% وبه سمي الخليل خليلا كما يتخلل اللون المتلون، فيكون العرض بحيث جوهره ما هو كالمكان والمتمكن، أو لتخلل الحق وجود صورة إبراهيم عليه السلام. و كل حكم يصح من ذلك، فإن لكل حكم موطنا يظهر به لا يتعداه. … قد تخللت مسلك الروح مني﴾
  أي دخلت من حيث محبتك جميع مسالك روحي من القوى والأعضاء بحيث لم يبق شيء منها لم يصل إليه (وبه) أي بسبب هذا التخلل (سمي الخلیل) كائنا من كان (خليلا). ثم لما كان التخلل المذكور في وجه التسمية أمرا معقولا مثله في صورة محسوسة، ولم يكتف بالتمثيل العقلي المفهوم من ال…
  [Verse: Indeed I have interpenetrated the pathway of the spirit within me / and by this was the Khalīl named Khalīl, just as color interpenetrates the colored thing, so that the accident is such that its substrate is like place and the placed thing—or because of the Real's interpenetrating the existence of the form of …
  source
6. Bālī Zāde (d. 1073) on ﴿سمي الخليل خليلا كما بتخلل اللون المتلون … فیكون العرض بحيث جوهره﴾
  أي في مكان جوهره بسبب سريان العرض في جميع أجزاء جوهره بحيث لا امتياز بينهما في الحسي
  where its substrate is] i.e., in the locus of its substrate, due to the accident's flowing through all parts of its substrate such that there is no distinction between them sensibly
  source
OpenITI / barzakhAIEnglish
1 words of this root in the chapter · first as a term in ¶1
29
mawṭin (domain)
مَوْطِنًا
Each judgment about the God-world relation is true within its own level or standpoint and is not to be extended beyond it.
How the tradition read it
1. al-Jandī (d. 700) on ﴿أو لتخلَّل الحق وجود صورة إبراهيم عليه السّلام وكلّ حكم يصحّ من ذلك ، فإنّ لكلّ حكم موطنا يظهر فيه لا يتعدّاه ، ألا ترى الحقّ يظهر بصفات المحدثات ، وأخبر بذلك عن نفسه ، وبصفات النقص وبصفات الذمّ ؟﴾
  يعني رضي الله عنه : أنّ الحق من حيث تعيّنه بوجوده في صورة إبراهيم يضاف إليه جميع ما يضاف إلى إبراهيم من صفات المخلوق ، ولا يتعدّى إليه في الصورة الإلهية الأزلية ، فإنّه تعالى أخبرنا إنّه ينادي ، ويمكر ، ويستهزئ ، ويسخر ، ويمرض ، ويجوع ، ويظمأ ، على لسان الصادق…
  He (may God be pleased with him) means: that the Real, insofar as He is entified by His existence in the form of Abraham, has ascribed to Him all that is ascribed to Abraham of the attributes of the created, yet this does not transgress into Him in the eternal divine Form. For He, Most High, has informed us that He cal…
  source
2. al-Qāshānī (d. 736) on ﴿وكل حكم يصح من ذلك كما ذكر ، فإن لكل حكم موطنا يظهر به لا يتعداه﴾
  أي إنما يصح الحكم الأول وهو ظهور إبراهيم بصورة الحق ، في جناب الحق ومواطن قربه في الحضرة الإلهية وفي الدار الآخرة . والحكم الثاني وهو ظهور الحق بصورة إبراهيم من حيث تعينه في وجوده ، حتى تصدر عنه الصفات الخلقية وتنضاف إليه صفات النقص : كالتأذى في قوله – " يُؤْذ…
  — that is, the first judgment — namely Abraham's manifestation in the form of the Real — is valid only in the precinct of the Real and in the loci of nearness to Him, in the Divine Presence and in the Afterlife. And the second judgment — namely the Real's manifestation in the form of Abraham, insofar as He is entified …
  source
3. al-Qayṣarī (d. 751) on ﴿فإن لكل حكم موطنا يظهر به لا يتعداه﴾
  تعليل لظهور الحق في أحكام يتبع وجود إبراهيم من صفاته وأفعاله. أي، الحق يتخلل وجود إبراهيم ويظهر فيه بالصفات الكونية، كالاستهزاء، والمكر، والتأذي، والسخرية، والضحك، وغير ذلك مما أخبر عن نفسه في قوله: "الله يستهزئ بهم" . "ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين".، "…
  an explanation for the manifestation of the Real in rulings that follow the existence of Abraham, from his attributes and acts. That is, the Real interpenetrates the existence of Abraham and manifests in it with the created attributes (al-ṣifāt al-kawniyya), such as mockery, scheming, being harmed, derision, laughter, …
  source
4. Ibn Turka (d. 835) on ﴿فإنّ لكلّ حكم موطنا يظهر به - لا يتعدّاه -﴾
  وهو الذي عبّر عنه لسان الشريعة بأن الأسماء توقيفيّة . فلا بدّ من التخلَّل المذكور حتّى يمكن ظهور تلك الأحكام المتنوّعة الواقعة في طي تلك المواطن
  - and this is what the language of the Sacred Law expressed by saying that the [divine] Names are matters of transmitted authority (tawqīfiyya). So the aforementioned interpenetration is necessary in order for those diverse rulings enfolded within those stations to be able to manifest.
  source
5. Jāmī (d. 898) on ﴿قد تخللت مسلك الروح مني %~% وبه سمي الخليل خليلا كما يتخلل اللون المتلون، فيكون العرض بحيث جوهره ما هو كالمكان والمتمكن، أو لتخلل الحق وجود صورة إبراهيم عليه السلام. و كل حكم يصح من ذلك، فإن لكل حكم موطنا يظهر به لا يتعداه. … قد تخللت مسلك الروح مني﴾
  أي دخلت من حيث محبتك جميع مسالك روحي من القوى والأعضاء بحيث لم يبق شيء منها لم يصل إليه (وبه) أي بسبب هذا التخلل (سمي الخلیل) كائنا من كان (خليلا). ثم لما كان التخلل المذكور في وجه التسمية أمرا معقولا مثله في صورة محسوسة، ولم يكتف بالتمثيل العقلي المفهوم من ال…
  [Verse: Indeed I have interpenetrated the pathway of the spirit within me / and by this was the Khalīl named Khalīl, just as color interpenetrates the colored thing, so that the accident is such that its substrate is like place and the placed thing—or because of the Real's interpenetrating the existence of the form of …
  source
6. Bālī Zāde (d. 1073) on ﴿فإن لكل حكم موطنا … يظهر به﴾
  ذلك الحكم به أي بسببه أو فيه
  that attribution, by it, i.e., by reason of it, or within it
  source
OpenITI / barzakhAIEnglish
1 words of this root in the chapter · first as a term in ¶1
30
tamayyuz (distinction)
وَيَتَمَيَّزُ
The root م ي ز: To separate or set apart one thing from another, and to effect that separation (Ibn Fāris: al-tazyīl / al-tafrīq).
The differentiation of entities from one another by their own preparednesses and realities, even while all subsist in the single existence of the Real.
How the tradition read it
1. al-Jandī (d. 700) on ﴿ثمّ يأتي الكشف الآخر ، فيظهر لك صورنا فيه ، فيظهر بعضنا لبعض في الحق ، فيعرف بعضنا بعضا ، ويتميّز بعضنا عن بعض ، فمنّا من يعرف أن في الحق وقعت هذه المعرفة لنا بنا ، ومنّا من يجهل الحضرة التي وقعت فيها هذه المعرفة بن "أَعُوذُ بِالله أَنْ أَكُونَ من الْجاهِلِينَ﴾
  قال العبد : أمّا في الكشف الأوّل فشهدت الحق في مجالي : حقائق العالم ومرائي مظهرياته بحسبها ، فكان الشاهد والمشهود هو الحق ، وفي هذا الشهود مرتبتان لأربابهما : إحداهما : أنّ الحق هو الموجود المشهود في حقائق العالم وأعيان المحدثات وهي مظاهر للحق موجودة في أعيانه…
  The servant says: In the first disclosure, I witnessed the Real within my own theaters (majālī): the realities of the cosmos and the mirrors of its loci of manifestation according to them, so that the Witness and the Witnessed were both the Real. In this witnessing there are two levels for those who hold them: The firs…
  source
2. al-Qayṣarī (d. 751) on ﴿ثم، يأتي الكشف الآخر، فيظهر لك صورنا فيه … فيظهر بعضنا لبعض في الحق، فتعرف بعضنا بعضا، ويتميز بعضنا عن بعض.﴾
  هذا الكشف هو كشف مقام الفرق بعد الجمع، ويسمى جمع الجمع باعتبار أنه يجمع الجمع مع الفرق، وهو ظهور صور الأعيان في مرآة الحق وبهذ الاعتبار يكون المشهود هو الخلق والحق في عزه الأحمى وغيبه الذي كنى عنه نبينا، صلى الله عليه وسلم، ب (العماء) وإن كان وجوده مرآة يظهر ف…
  This disclosure is the disclosure of the station of distinction (farq) after gathering (jamʿ), and it is called "the gathering of gathering" (jamʿ al-jamʿ) in respect of its gathering together gathering and distinction; it is the appearance of the forms of the entities in the mirror of the Real. In this respect, what i…
  source
3. Ibn Turka (d. 835) on ﴿ويتميّز بعضنا عن بعض﴾
  بقوّة قهرمان المغايرة والافتراق ، فهذا المشهد هو الجامع بين الجمع والتفرقة ، والتفصيل والإجمال . وأهل هذا المشهد أيضا متفاوتون
  through the power of the governing principle of mutual difference and separation. This witnessing is that which comprehends both gathering and differentiation, detailing and summation. The people of this witnessing are also at various levels
  source
4. Jāmī (d. 898) on ﴿و هذا بعد العلم به منا أنه إله لنا. ثم يأتي الكشف الآخر فيظهر لك صورنا فيه، فيظهر بعضنا لبعض في الحق، فيعرف بعضنا بعضا، و يتميز بعضنا عن بعض. فمنا من يعرف أن في الحق وقعت هذه المعرفة لنا بنا، و منا من يجهل الحضرة التي وقعت فيها هذه المعرفة بنا: أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين. و بالكشفين معا ما يحكم علينا إلا بنا،﴾
  (وهذا) الكشف كما نبهنا أولا إنما يحصل لن
  after our knowing of Him that He is a god for us. Then the other unveiling comes, and our forms become manifest to you within Him, so some of us become manifest to others in the Real, and some of us come to know others, and some of us become distinguished from others. So among us is one who knows that this knowledge of…
  source
5. Bālī Zāde (d. 1073) on ﴿فيعرف بعضنا بعضا ويتميز بعضنا عن بعض﴾
  في الحق فظهر منه أن البعض لا يظهر ولا يعرف ولا يتميز عن بعض وهذا الكشف أعلى من الأول. فإنه قرب النوافل ويسمى مقام الفرق بعد الجمع وجمع الجمع . قال الشيخ رضي الله عنه
  within the Real. It becomes evident from this that [without this] some would not appear, nor be known, nor be distinguished from others. This disclosure is higher than the first, for it is the proximity attained through the supererogatory acts (qurb al-nawāfil), and it is called the station of distinction (farq) after …
  source
OpenITI / barzakhAIEnglish
1 words of this root in the chapter · first as a term in ¶5

AI Selection by rule (AI term notes + frequency); core senses and notes are AI, grounded in Ibn Fāris and the text.