The commentators side by side

﴿ولا بد أن يتميز مع بقاء الحفظ لجميع الصور بحفظه صورة واحدة منها في الحضرة التي ما غفل عنها ، فهذا حفظ بالتضمن ، وحفظ الحق ما خلق ليس كذلك بل حفظه لكل صورة على التعيين ، وهذه مسألة أخبرت أنه ما سطرها أحد في كتاب لا أنا ولا غيرى إلا في هذا الكتاب ، فهي يتيمة الوقت﴾

وفريدته ظاهر . قال الشيخ رضي الله عنه

- and its singularity is evident. The Shaykh, may God be pleased with him, said:

﴿وهذه مسألة أخبرت أنه ما سطرها أحد في كتاب لا أنا ولا غيري إلا في هذا الكتاب: فهي يتيمة الدهر وفريدته. فإياك أن تغفل عنها فإن تلك الحضرة التي يبقي لك الحضور فيها مع الصورة، مثلها مثل الكتاب الذي قال الله فيه «ما فرطنا في الكتاب من شيء» [الأنعام: 38]. فهو الجامع للواقع وغير قرآنا في نفسه فإن المتقي الله «يجعل له فرقانا»﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

قال الشيخ رضي الله عنه : (وهذه) أي وهذه المسألة التي أخبرتك

. It is the comprehensive one for what has occurred and what has not occurred, and it is in itself a Qur'an, for whoever fears God, 'He grants him a discrimination (furqān)'] The Shaykh, may God be pleased with him, said: (And this), i.e., and this matter about which I have informed you

﴿فمن حيث الحفظ لما خلق له أن يقول: أنا الحق﴾

لأن خلق ما خلق وحفظه له إنما هو من حيث كونه حقا لا من حيث كونه عبدا

because his creating what he creates and his preserving it pertain to him only insofar as he is Real (ḥaqq), not insofar as he is a servant.

﴿له أن يقول: أنا الحق﴾

إذا الخالق والحافظ هو الحق. ولما كان العبد لا يزال متميزا من الرب، بين الفرق بقوله

since the Creator and Preserver is the Real. But since the servant never ceases to be distinct from the Lord, he clarified the distinction by his statement

﴿ولكن ما حفظه لها حفظ الحق المبين﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

أي، ليس حفظ العبد لتلك الصورة كحفظ الحق لها

that is, the servant's preservation of that form is not like the Real's preservation of it

﴿ولكن ما حفظه لها حفظ الحقّ ، وقد بيّنا الفرق … ومن حيث ما غفل عن صورة ما وحضرتها﴾

أي العين الواحدة من الغفلة عن الصورة المخلوقة وحضرته

that is, the one entity's being heedless of the created form and its presence

﴿ولكن ما حفظه لها﴾

أي ليس حفظ العبد صورة ما خنته مماثلا من كل الوجوه

i.e., the servant's preservation of a form he has created is not identical in every respect

﴿ولكن ما حفظه﴾

أي ليس حفظ العبد (لها حفظ الحق) لما خلق (وقد بينا الفرق بين حفظ الحق وحفظ العبد فهم يغارون بهذا الفرق من أن يظهروا بدعوى الربوبية (ومن حيث أنه ما غفل) أي ومن حيث غفلة العبد فما مصدرية

i.e., the servant's preserving (of it is not the Real's preserving) of what He has created (and we have explained the difference) between the Real's preservation and the servant's preservation, so they are jealous, because of this difference, of its being disclosed through a claim of lordship. (And from the standpoint of his not being oblivious) i.e., from the standpoint of the servant's obliviousness — for 'mā' is a verbal noun here

﴿حفظ الحق … وقد بينا الفرق … من حيث ما غفل العبد﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

أي من حيث غفلته (عن صورة ما وحضرتها وعدم حفظه لما خلق)

i.e., in respect of his heedlessness (of some form and its Presence, and his not preserving what he has created),

﴿وقد بينا الفرق ، ومن حيث ما غفل عن صورة ما وحضرتها فقد تميز العبد من الحق﴾

ما : في « ما غفل » مصدرية ، أي من حيث غفلته عن صورة ما . قال الشيخ رضي الله عنه

- the particle 'mā' in 'mā ghafala' (that he becomes heedless) is a verbal-noun particle (maṣdariyya), meaning: insofar as his heedlessness of some form [occurs]. The Shaykh, may God be pleased with him, said:

﴿وقد بينا الفرق﴾

أي، بين حفظ الحق وحفظ العبد. وهو أن العبد لا بد له من الغفلة عن بعض الحضرات، وحفظه لتلك الصورة فيها بالتضمن والتبعية. بخلاف الحق، فإن له الحضور دائما مع جميع الحضرات، إذ (لا يشغله شأن عن شأن.)

that is, between the Real's preservation and the servant's preservation. This is that the servant must necessarily be heedless of some presences, and his preservation of that form within them is by way of implication (taḍammun) and following (tabaʿiyya). Unlike the Real, for He has presence always with all the presences, since (no affair distracts Him from another affair.)

﴿ومن حيث ما غفل عن صورة ما﴾

(ما) مصدرية. أي، ومن حيث غفلته

(mā) here is a verbal noun particle (maṣdariyya); that is, from the aspect of his heedlessness

﴿عن صورة ما. وحضرتها﴾

أي، عن تلك الصورة الثابتة في حضرة من الحضرات وحضرتها

that is, of that form fixed in one of the presences, and its presence

﴿عن صورة ما وحضرتها﴾

وعن الحضرة التي ثبت الصورة فيه

and of the Presence in which that form is established

﴿فقد تميز العبد من الحق، ولا بد أن يتميز مع بقاء الحفظ لجميع الصور لحفظه صورة واحدة منها في الحضرة التي ما غفل عنها. فهذا حفظ بالتضمن﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

إذ حفظه لها حينئذ إنما هو بسبب حفظه صورة واحدة من تلك الصور التي في الحضرات وفي ضمن حفظها

since his preservation of it in that case is only by virtue of his preserving one form among those forms in the presences, and within the implication of preserving it

﴿فقد تميّز العبد من الحقّ﴾

هذا على تقدير عدم بقاء الحفظ

this is on the supposition that preservation does not persist

﴿فقد تميز العبد من الحق﴾

تميزة ظاهرة من وجهين: أحدهما : عروض الغفلة له. وثانيهما : عدم انحفاظ مخلوقه هذا على تقدير عدم بناء الحفظ. وأما على تقدير بناء الحفظ فهو وإن أشار إلى تميز العبد عن الحق ببيان الفرق بين الحفظين لكنه أعاده مرة أخرى لزيادة تفصيل. فقال

a distinction that is manifest in two respects: the first is the occurrence of heedlessness to him; the second is the non-preservation of his creature, on the supposition that preservation-by-implication does not obtain. But on the supposition that preservation-by-implication does obtain, though [the author] has [already] alluded to the distinction of the servant from the Real by explaining the difference between the two kinds of preservation, he nevertheless returns to it again for further elaboration. He said:

﴿فقد تميز العبد من الحق﴾

من هذا الوجه، وهو الغفلة في العبد وعدم الغفلة في الحق

from this respect, namely, obliviousness in the servant and the absence of obliviousness in the Real

﴿ولا بدّ أن يتميّز مع بقاء الحفظ لجميع الصور﴾

أيض ( بحفظه ) أي حفظ العبد

also (by his preservation) - that is, the servant's preservation

﴿ولا بد أن يتميز مع بقاء الحفظ لجميع الصور لحفظه صورة واحدة منها في الحضرة التي ما غفل عنها فهذا هو حفظه﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

لما خلق (بالتضمن) . أي حفظ صورة ما خلق في حضرته إنما وقع في ضمن ما حفظ صورة أخرى في حضرة أخرى

of what he has created (by implication). That is, the preservation of the form of what he created in its Presence occurs only as implied within his preserving another form in another Presence.

﴿ولا بد أن يتميز﴾

العبد من الحق

the servant from the Real

﴿مع بقاء الحفظ لجميع الصور بحفظ صورة واحدة منها في الحضرة التي ما غفل﴾

العبد (عنها) أي عن الحضرة التي كانت الصورة فيها. (فهذا) الحفظ

the servant (of it), i.e., of the Presence in which that form was. (This) preservation

﴿صورة واحدة منها في الحضرة التي ما غفل عنها فهذا حفظ بالتضمّن ، وحفظ الحقّ ما خلق ليس كذلك ، بل حفظه لكلّ صورة على التعيين﴾

فعلم أنّ ملاك الأمر في التفرقة والتمييز بحسب الأحكام والآثار لا غير كما قيل : « العين واحدة ، والحكم مختلف » وذلك أيضا بمجرّد الاعتبار ، فإنّ مخلوقي العبد والحقّ محفوظان ، إلَّا أنّ الأوّل بالتضمّن والثاني بالتعيين ، وذلك تفصيل يعتبره العقل

Thus it is known that the criterion of the matter, in differentiation and distinction, is according to rulings and effects alone, as it is said: "The entity is one, but the ruling differs." And that too is by mere consideration, for the creations of the servant and of the Real are both preserved, except that the former is by implication and the latter is specifically - and that is a distinction which the intellect takes into account

﴿حفظ بالتضمن وحفظ الحق ما خلق ليس كذلك بل حفظه لكل صورة على التعيين﴾

قال الشيخ الأكبر رضي الله عنه

The Greatest Shaykh, may God be pleased with him, said

﴿وحفظ الحق ما خلق﴾

أي، الذي خلق

that is, what He has created

﴿وحفظ الحق ما خلق ليس كذلك بل حفظه لكل صورة على التعيين وهذه مسألة أخبرت﴾

من جانب الحق تعالى (أنه ما سطرها أحد في كتاب لا أنا ولا غيري إلا في قال الشيخ رضي الله عنه : ( فهي يتيمة الدهر وفريدته. فإياك أن تغفل عنها فإن تلك الحضرة التي يبقي لك الحضور فيها مع الصورة، مثلها مثل الكتاب الذي قال الله فيه «ما فرطنا في الكتاب من شيء» فهو الجامع للواقع وغير قرآنا في نفسه فإن المتقي الله «يجعل له فرقانا» وهو مثل ما ذكرناه في هذه المسألة فيما يتميز به العبد من الرب. وهذا الفرقان أرفع فرقان.) هذا الكتاب فهي يتيمة الوقت وفریدته فإياك أن نغفل عنها) وعلل رضي الله عنه الوصية بعدم الغفلة عن هذه المسألة. بقوله

from the side of the Real, exalted is He (that no one has inscribed it in a book—neither I nor anyone else—except in). The Shaykh, may God be pleased with him, said: ("It is the orphan pearl of the age and its unique one. Beware lest you be heedless of it, for that presence in which presence with the form remains for you is like the Book of which God said, 'We have neglected nothing in the Book' (al-Anʿām 38), for it comprehends what occurs and what does not occur. And it is itself a Qurʾān, for the one who is godfearing toward God, 'He will make for him a discernment (furqān)' [al-Anfāl 29], and this is like what we mentioned in this matter concerning that by which the servant is distinguished from the Lord. This discernment is the loftiest discernment.") This Book is the orphan pearl of the time and its unique one; beware lest we be heedless of it. And he, may God be pleased with him, gave the reason for enjoining against heedlessness of this matter by his statement:

﴿ليس كذلك، بل حفظه لكل صورة على التعيين﴾

إذ لا يغفل عن شئ من الأشياء أصلا. (فهذه مسألة أخبرت) أي، أخبروني في الكشف

since He is never heedless of anything whatsoever. (This is a matter concerning which I was informed) that is, they informed me in unveiling (kashf)

﴿وهذه مسألة﴾

هي الفارقة في مرتبة الفعل ، الجامعة فيها لعلوّ حكمها ونفاسة مقصده

which is the distinguishing one in the rank of act, comprehensive in it on account of the loftiness of its ruling and the preciousness of its purpose

﴿مسالة أخبرت﴾

في عالم المثل "المثال" كما أخبرتك في عالم الحس . (أنه) أي الشأن

in the world of imaginal forms (mithāl), just as I informed you in the world of sense. (that), i.e., the matter

﴿أنه ما سطرها أحد في كتاب، لا أنا ولا غيري، إلا في هذا الكتاب، فهي يتيمة الوقت و فريدته. فإياك أن تغفل عنها﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

أي، عن هذه المسألة وحقيقتها. قوله

that is, of this matter and its reality. His statement

﴿أخبرت أنّه ما سطرها أحد في كتاب - لا أنا ، ولا غيري - إلَّا في هذا الكتاب﴾

لعدم بلوغ الزمان إلى ما يقتضي إبراز الحقائق . وإظهار أسرارها بما هي عليه ، فإنّه من خصائص الوقت الختمي ، ولطائف مولَّداته ، التي لم يكن يلد الزمان ما يتولَّد منه ذلك

because the time had not yet reached what would require the disclosure of the realities and the manifestation of their secrets as they truly are, for that is among the特性 [properties] of the Seal-bearing age and the subtleties of its generated things, which the age had never before given birth to anything generated from it like that

﴿ما سطرها احد في كتاب لا أنا ولا غيري إلا في هذا الكتاب فهي﴾

أي هذه المسألة

i.e., this matter

﴿فهي يتيمة الوقت فريدته﴾

ثمّ لا مرية أنّه إذا كان مبدأ التمايز والتفرقة ، ومنشأ التفصيل والمغايرة ليس إلَّا مجرّد الآثار والأحكام الاعتباري ، فتكون العين الواحدة مما لا يمكن أن يتفرّق ويفصل في نفسها ، فسائر الحضرات إنّما هو العين الواحدة التي تتكلَّم وتخاطب ، وإليه أشار مخاطبا : ( فإيّاك أن تغفل عنها ، فإنّ تلك الحضرة التي يبقي لك الحضور فيها مع الصورة ، مثلها مثل الكتاب الذي قال الله فيه

Then there is no doubt that since the principle of distinction and separation, and the source of differentiation and otherness, is nothing but mere relational traces and judgments, the single entity cannot in itself be separated and divided. So all the Presences are simply the single entity that speaks and addresses. To this he alluded in his address: "So beware lest you be heedless of it, for that Presence in which presence with you remains together with the form is like the Book of which God said,"

﴿يتيمة الوقت وفريدته فإياك أن تغفل عنها﴾

Quotes words that differ from our text (wavy underline).

وإنما أوصى أن لا تغفل عن هذه المسألة

he enjoined that one not be oblivious of this matter for the following reason