Spiritual Medicine

1. Preface: the amir's request, and the name of the book (Kraus p. 15)

   ¶1
   ¶ 115⋯

   بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ زَكَرِيَّاءَ الرَّازِىُّ: أَكْمَلَ اللَّهُ لِلْأَمِيرِ السَّعَادَةَ وَأَتَمَّ عَلَيْهِ النِّعْمَةَ. جَرَى بِحَضْرَةِ الْأَمِيرِ— أَطَالَ اللَّهُ بَقَاءَهُ— ذِكْرُ مَقَالَةٍ عَمِلْتُهَا فِى إِصْلَاحِ الْأَخْلَاقِ سَأَلَنِيهَا بَعْضُ إِخْوَانِى بِمَدِينَةِ السَّلَامِ أَيَّامَ مُقَامِى بِهَا، فَأَمَرَ سَيِّدِى الْأَمِيرُ— أَيَّدَهُ اللَّهُ— بِانْشَاءِ كِتَابٍ يَحْتَوِى عَلَى جُمَلِ هَذَا الْمَعْنَى بِغَايَةِ الاِخْتِصَارِ وَالايجَازِ وَأَنْ أُسَمِّهُ بِالطِّبِّ الرُّوحَانِىِّ، فَيَكُونَ قَرِيناً لِلْكِتَابِ الْمَنْصُورِىِّ الَّذِى غَرَضُهُ فِى الطِّبِّ الْجِسْمَانِىِّ وَعَدِيلاً لَهُ، لِمَا قَدَّرَ— أَدَامَ اللَّهُ عِزَّهُ— فِى ضَمِّهِ اِلَيْهِ مِنْ عُمُومِ النَّفْعِ وَشُمُولِهِ لِلنَّفْسِ وَالْجَسَدِ. فَانْتَهَيْتُ اِلَى ذَلِكَ وَقَدَّمْتُهُ عَلَى سَائِرِ شُغْلِى، وَاللَّهَ أَسْأَلُ التَّوْفِيقَ لِمَا يُرْضِى سَيِّدِى الْأَمِيرَ وَيُقَرِّبُ اِلَيْهِ وَيُدْنِى مِنْهُ

   In the name of God, the Compassionate, the Merciful. Muḥammad ibn Zakariyyāʾ al-Rāzī said: May God bring the amir to full happiness and complete His blessing upon him. A treatise of mine on the reform of character was mentioned in the amir's presence (may God prolong his life), one that some of my friends in Baghdad had asked me to write during my stay there. My lord the amir (may God support him) then ordered a book containing the main points of this subject in the utmost brevity and concision, and told me to call it Spiritual Medicine, so that it would be the companion of the Manṣūrī, the book whose aim is bodily medicine, and its counterpart; for the amir (may God make his glory last) judged that joining the two would bring benefit to all, to soul and body alike. I set about this, putting it before my other tasks, and I ask God for success in what pleases my lord the amir, brings me near to him and close to him.

   ✦AI
   ›About the vowels: added by AI; uncertain words are underlined

   The source of this text, a printed edition or a manuscript, has few or no vowel marks, as is usual for such texts. The vowels shown were added by AI and checked against an independent grammatical analyser; the few words where the two disagree are underlined as uncertain. Choose “Unvowelled” under Aa to read the letters alone.

2. The plan: the twenty chapters (Kraus pp. 16–17)

   ¶2
   ¶ 216See the print⋯

   وَقَدْ فَصَلْتُ هَذَا الْكِتَابَ عِشْرِينَ فَصْلاً: الْأَوَّلُ فِى فَضْلِ الْعَقْلِ وَمَدْحِهِ الثَّانِى فِى قَمْعِ الْهَوَى وَرَدْعِهِ وَجُمْلَةٍ مِنْ رَأْىِ اَفْلَاطُونَ الْحَكِيمِ الثَّالِثُ جُمْلَةٌ قُدِّمَتْ قَبْلَ ذِكْرِ عَوَارِضِ النَّفْسِ الرَّدِيَّةِ عَلَى انْفِرَادِهَا الرَّابِعُ فِى تَعَرُّفِ الرَّجُلِ عُيُوبَ نَفْسِهِ الْخَامِسُ فِى دَفْعِ الْعِشْقِ وَالاَلْفِ وَجُمْلَةٍ مِنَ الْكَلَامِ فِى اللَّذَّةِ السَّادِسُ فِى دَفْعِ الْعُجْبِ السَّابِعُ فِى دَفْعِ الْحَسَدِ الثَّامِنُ فِى دَفْعِ الْمُفْرِطِ الضَّارِّ مِنَ الْغَضَبِ التَّاسِعُ فِى اطِّرَاحِ الْكَذِبِ الْعَاشِرُ فِى اطِّرَاحِ الْبُخْلِ الْحَادِى عَشَرَ فِى دَفْعِ الْفَضْلِ الضَّارِّ مِنَ الْفِكْرِ وَالْهَمِّ الثَّانِى عَشَرَ فِى صَرْفِ الْغَمِّ الثَّالِثَ عَشَرَ فِى دَفْعِ الشَّرَهِ الرَّابِعُ عَشَرَ فِى دَفْعِ الاِنْهِمَاكِ فِى الشَّرَابِ الْخَامِسُ عَشَرَ فِى دَفْعِ الاِسْتِهْتَارِ بِالْجِمَاعِ السَّادِسُ عَشَرَ فِى دَفْعِ الْوَلَعِ وَالْعَبَثِ وَالْمَذْهَبِ السَّابِعُ عَشَرَ فِى مِقْدَارِ الاِكْتِسَابِ وَالاِقْتِنَاءِ وَالإِنْفَاقِ الثَّامِنُ عَشَرَ فِى دَفْعِ الْمُجَاهَدَةِ وَالْمُكَادَحَةِ عَلَى طَلَبِ الرُّتَبِ وَالْمَنَازِلِ الدُّنْيَائِيَّةِ وَالْفَرْقِ بَيْنَ مَا يُرِى الْهَوَى وَبَيْنَ مَا يُرِى الْعَقْلَ التَّاسِعَ عَشَرَ فِى السِّيرَةِ الْفَاضِلَةِ الْعِشْرُونَ فِى الْخَوْفِ مِنَ الْمَوْتِ

   I have divided this book into twenty chapters. The first is on the excellence of reason and its praise. The second is on curbing and restraining passion, with a summary of the opinion of Plato the sage. The third is a general section placed before the individual ills of the soul. The fourth is on how a man comes to know the faults of his own soul. The fifth is on repelling love and attachment, with a summary of what is said about pleasure. The sixth is on repelling conceit. The seventh is on repelling envy. The eighth is on repelling the excessive and harmful kind of anger. The ninth is on casting off lying. The tenth is on casting off avarice. The eleventh is on repelling the harmful excess of thought and worry. The twelfth is on dispelling grief. The thirteenth is on repelling gluttony. The fourteenth is on repelling absorption in drink. The fifteenth is on repelling addiction to sexual intercourse. The sixteenth is on repelling fondness, idle fidgeting and scrupulosity (al-madhhab). The seventeenth is on how much to earn, acquire and spend. The eighteenth is on striving and toiling for worldly rank and station, and on the difference between what passion shows and what reason shows. The nineteenth is on the virtuous way of life. The twentieth is on the fear of death.

   ✦AI

3. Chapter 1 · On the excellence of reason and its praise (a) what reason has given us (Kraus pp. 17–18)

   ¶3
   ¶ 317⋯

   أَقُولُ: إِنَّ الْبَارِيءَ عَزَّ اسْمُهُ إِنَّمَا أَعْطَانَا الْعَقْلَ وَحَبَانَا بِهِ لِنَنَالَ وَنَبْلُغَ بِهِ مِنَ الْمَنَافِعِ الْعَاجِلَةِ وَالآجِلَةِ غَايَةً مَا فِى جَوْهَرِ مِثْلِنَا نَيْلُهُ وَبُلُوغُهُ، وَإِنَّهُ أَعْظَمُ نِعَمِ اللَّهِ عِنْدَنَا وَأَنْفَعُ الْأَشْيَاءِ لَنَا وَأَجْدَاهَا عَلَيْنَا. فَبِالْعَقْلِ فُضِّلْنَا عَلَى الْحَيَوَانِ غَيْرِ النَّاطِقِ حَتَّى مَلَكْنَاهَا وَسُسْنَاهَا وَذَلَّلْنَاهَا وَصَرَفْنَاهَا فِى الْوُجُوهِ الْعَائِدَةِ مَنَافِعُهَا عَلَيْنَا وَعَلَيْهَا، وَبِالْعَقْلِ أَدْرَكْنَا جَمِيعَ مَا يَرْفَعُنَا وَيَحْسُنُ وَيَطِيبُ بِهِ عَيْشُنَا وَنَصِلُ اِلَى بُغْيَتِنَا وَمُرَادِنَا. فَإِنَّا بِالْعَقْلِ أَدْرَكْنَا صِنَاعَةَ السُّفُنِ وَاسْتِعْمَالَهَا حَتَّى وَصَلْنَا بِهَا إِلَى مَا قَطَعَ وَحَالَ الْبَحْرُ دُونَنَا وَدُونَهُ، وَبِهِ نِلْنَا الطِّبَّ الَّذِى فِيهِ الْكَثِيرُ مِنْ مَصَالِحِ أَجْسَادِنَا وَسَائِرُ الصِّنَاعَاتِ الْعَائِدَةِ عَلَيْنَا النَّافِعَةِ لَنَا، وَبِهِ أَدْرَكْنَا الْأُمُورَ الْغَامِضَةَ الْبَعِيدَةَ مِنَّا الْخَفِيَّةَ الْمَسْتُورَةَ عَنَّا، وَبِهِ عَرَفْنَا شَكْلَ الْأَرْضِ وَالْفَلَكِ وَعِظَمَ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ وَسَائِرَ الْكَوَاكِبِ وَأَبْعَادَهَا وَحَرَكَاتِهَا، وَبِهِ وَصَلْنَا إِلَى مَعْرِفَةِ الْبَارِئِ عَزَّ وَجَلَّ الَّذِى هُوَ أَعْظَمُ مَا اسْتَدْرَكْنَا وَأَنْفَعُ مَا أَصَبْنَا. وَبِالْجُمْلَةِ فَإِنَّهُ الشَّىْءُ الَّذِى لَوْلَاهُ كَانَتْ حَالَتُنَا حَالَةَ الْبَهَائِمِ وَالْأَطْفَالِ وَالْمَجَانِينِ، وَالَّذِى بِهِ نَتَصَوَّرُ أَفْعَالَنَا الْعَقْلِيَّةَ قَبْلَ ظُهُورِهَا لِلْحِسِّ فَنَرَاهَا كَأَنْ قَدْ أَحْسَسْنَاهَا ثُمَّ نَتَمَثَّلُ بِأَفْعَالِنَا الْحِسِّيَّةِ صُوَرَهَا فَتَظْهَرُ مُطَابِقَةً لِمَا تَمَثَّلْنَاهُ وَتَخَيَّلْنَاهُ مِنْهَا.

   I say: the Creator, exalted be His name, gave us reason and favoured us with it only so that we might attain and reach by it the fullest of the benefits, present and to come, that a substance like ours can attain and reach. It is the greatest of God's blessings to us and the most useful and profitable of things for us. By reason we were raised above the animals that cannot speak, until we mastered them, led them and tamed them, and turned them to the uses whose benefits come back to us and to them. By reason we grasped all that raises us and makes our life good and pleasant, and we come to our wish and aim. By reason we learned the craft of ships and their use, until by them we reached what the sea had cut off and barred from us. Through reason we gained medicine, which holds much that is good for our bodies, and the other crafts that serve and benefit us. Through it we grasped the obscure matters that lie far from us, hidden and veiled from us. Through it we learned the shape of the earth and of the heavens, the size of the sun and moon and the other stars, their distances and their motions. And through it we reached the knowledge of the Creator, mighty and glorious, which is the greatest thing we have attained and the most useful thing we have gained. In sum, it is the thing without which our state would be that of beasts, children and madmen; the thing by which we picture our rational acts before they appear to the senses, so that we see them as if we had already sensed them, and then give our sensible acts the forms we pictured, so that they appear matching what we pictured and imagined of them.

   ✦AI

4. Chapter 1 (b) so reason must rule and passion obey (Kraus pp. 18–19)

   ¶4
   ¶ 418⋯

   وَإِذَا كَانَ هَذَا مِقْدَارُهُ وَمَحَلُّهُ وَخَطَرُهُ وَجَلَالَتُهُ فَحَقِيقٌ عَلَيْنَا أَنْ لَا نَحُطَّهُ عَنْ رُتْبَتِهِ وَلَا نُنَزِّلَهُ عَنْ دَرَجَتِهِ، وَلَا نَجْعَلَهُ وَهُوَ الْحَاكِمُ مَحْكُوماً عَلَيْهِ، وَلَا وَهُوَ الزِّمَامُ مَزْمُوماً، وَلَا وَهُوَ الْمَتْبُوعُ تَابِعاً، بَلْ نَرْجِعَ فِى الْأُمُورِ إِلَيْهِ وَنَعْتَبِرَهَا بِهِ وَنَعْتَمِدَ فِيهَا عَلَيْهِ، فَنُمْضِيَهَا عَلَى إِمْضَائِهِ وَنُوقِفَهَا عَلَى إِيقَافِهِ، وَلَا نُسَلِّطَ عَلَيْهِ الْهَوَى الَّذِى هُوَ آفَتُهُ وَمُكَدِّرُهُ وَالْحَائِدُ بِهِ عَنْ سَنَنِهِ وَمَحَجَّتِهِ وَقَصْدِهِ وَاسْتِقَامَتِهِ، وَالْمَانِعُ مِنْ أَنْ يُصِيبَ بِهِ الْعَاقِلُ رُشْدَهُ وَمَا فِيهِ صَلَاحُ عَوَاقِبِ أَمْرِهِ، بَلْ نُرَوِّضَهُ وَنُذَلِّلَهُ وَنَحْمِلَهُ وَنَجْبُرَهُ عَلَى الْوُقُوفِ عِنْدَ أَمْرِهِ وَنَهْيِهِ. فَإِنَّا إِذَا فَعَلْنَا ذَلِكَ صَفَا لَنَا غَايَةَ صَفَائِهِ وَأَضَاءَ لَنَا غَايَةَ إِضَاءَتِهِ وَبَلَغَ بِنَا نِهَايَةَ قَصْدِ بُلُوغِنَا بِهِ، وَكُنَّا سُعَدَاءَ بِمَا وَهَبَ اللَّهُ لَنَا مِنْهُ وَمَنَّ عَلَيْنَا بِهِ

5. Chapter 2 · Restraining passion and checking it; a summary of Plato's view · 2.1 The aim: to be brief and go to the roots (Kraus p. 20)

   ¶5
   ¶ 520⋯

   أَمَّا عَلَى أَثَرِ ذَلِكَ فَإِنَّا قَائِلُونَ فِى الطِّبِّ الرُّوحَانِى الَّذِى غَايَتُهُ إِصْلَاحُ أَخْلَاقِ النَّفْسِ وَمُوجِزُونَ غَايَةَ الْإِيجَازِ. وَالْقَصْدَ وَالْمُبَادَرَةَ إِلَى التَّعَلُّقِ بِالنُّكَتِ وَالْعُيُونِ وَالْمَعَانِى الَّتِى هِىَ أُصُولُ جُمْلَةِ هَذَا الْغَرَضِ كُلِّهِ. فَنَقُولُ: إِنَّا قَدْ صَدَّرْنَا وَقَدَّمْنَا مِنْ ذِكْرِ الْعَقْلِ وَالْهَوَى مَا رَأَيْنَا أَنَّهُ جُمْلَةُ هَذَا الْغَرَضِ كُلِّهِ بِمَنْزِلَةِ الْمَبْدَأِ، وَنَحْنُ مُتَّبِعُوهُ مِنْ أُصُولِ هَذَا الشَّأْنِ بِأَجَلِّهَا وَأَشْرَفِهَا

6. 2.2 The first principle: restrain passion, the first way man excels the beasts (Kraus pp. 20–21)

   ¶6
   ¶ 620⋯

   فَنَقُولُ: إِنَّ أَشْرَفَ الْأُصُولِ وَأَجَلَّهَا وَأَعْوَنَهَا عَلَى بُلُوغِ غَرَضِ كِتَابِنَا هَذَا قَمْعُ الْهَوَى وَمُخَالَفَةُ مَا يَدْعُو اِلَيْهِ الطِّبَاعُ فِى أَكْثَرِ الْأَحْوَالِ وَتَمْرِينُ النَّفْسِ عَلَى ذَلِكَ وَتَدْرِيجُهَا إِلَيْهِ، فَإِنَّ أَوَّلَ فَضْلِ النَّاسِ عَلَى الْبَهَائِمِ هُوَ هَذَا، أَعْنِى مَلَكَةَ الْإِرَادَةِ وَإِطْلَاقَ الْفِعْلِ بَعْدَ الرَّوِيَّةِ. وَذَلِكَ أَنَّ الْبَهَائِمَ غَيْرَ الْمُؤَدَّبَةِ وَاقِفَةٌ عِنْدَ مَا يَدْعُوهَا اِلَيْهِ الطِّبَاعُ عَامِلَةٌ بِهِ غَيْرُ مُمْتَنِعَةٍ مِنْهُ وَلَا مُرَوِّيَةٍ فِيهِ. فَإِنَّكَ لَا تَجِدُ بَهِيمَةً غَيْرَ مُؤَدَّبَةٍ تُمْسِكُ عَنْ أَنْ تَرُوثَ أَوْ تَتَنَاوَلَ مَا تَغْتَذِى بِهِ مَعَ حُضُورِهِ وَحَاجَتِهَا إِلَيْهِ، كَمَا تَجِدُ الْإِنْسَانِ يَتْرُكُ ذَلِكَ وَيَقْهَرُ طِبَاعَهُ عَلَيْهِ لِمَعَانٍ عَقْلِيَّةٍ تَدْعُوهُ إِلَى ذَلِكَ، بَلْ تَأْتِى مِنْهَا مَا يَبْعَثُهَا عَلَيْهِ الطِّبَاعُ غَيْرُ مُمْتَنِعَةٍ مِنْهُ وَلَا مُخْتَارَةٍ عَلَيْهِ. وَهَذَا الْمِقْدَارُ وَنَحْوُهُ مِنَ الْفَضْلِ عَلَى الْبَهِيمَةِ فِى زَمِّ الطَّبْعِ هُوَ لِأَكْثَرِ النَّاسِ وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ تَأْدِيبًا وَتَعْلِيماً، إِلَّا أَنَّهُ عَامٌّ شَامِلٌ وَقَرِيبٌ وَاضِحٌ يَعْتَادُهُ الطِّفْلُ وَيَنْشَأُ عَلَيْهِ، وَلَا يُحْتَاجُ إِلَى الْكَلَامِ فِيهِ، عَلَى أَنَّ فِى ذَلِكَ بَيْنَ الْأُمَمِ تَفَاضُلاً كَثِيراً وَبَوْناً بَعِيداً. وَأَمَّا الْبُلُوغُ مِنْ هَذِهِ الْفَضِيلَةِ أَقْصَى مَا يَتَهَيَّأُ فِى طِبَاعِ الْإِنْسَانِ فَلَا يَكَادُ يُكْمِلُهُ إِلَّا الرَّجُلُ الْفَيْلَسُوفُ الْفَاضِلُ. وَبِمِقْدَارِ فَضْلِ الْعَوَامِّ مِنَ النَّاسِ عَلَى الْبَهَائِمِ فِى زَمِّ الطَّبْعِ وَالْمَلَكَةِ لِلْهَوَى يَنْبَغِى أَنْ يَكُونَ فَضْلُ هَذَا الرَّجُلِ عَلَى الْعَوَامِّ. وَمِنْ هَاهُنَا نَعْلَمُ أَنَّ مَنْ أَرَادَ أَنْ يُزَيِّنَ نَفْسَهُ بِهَذِهِ الزِّينَةِ وَيُكَمِّلَ لَهَا هَذِهِ الْفَضِيلَةَ فَقَدْ رَامَ أَمْراً صَعْباً شَدِيداً وَيَحْتَاجُ أَنْ يُوَطِّنَ نَفْسَهُ عَلَى مُجَاهَدَةِ الْهَوَى وَمُجَادَلَتِهِ وَمُخَالَفَتِهِ. وَلِأَنَّ بَيْنَ النَّاسِ فِى طِبَاعِهِمْ اخْتِلَافاً كَثِيراً وَبَوْناً بَعِيداً صَارَ يَسْهُلُ أَوْ يَعْسُرُ عَلَى الْبَعْضِ دُونَ الْبَعْضِ مِنْهُمُ اكْتِسَابُ بَعْضِ الْفَضَائِلِ دُونَ بَعْضٍ وَاطِّرَاحُ بَعْضِ الرَّذَائِلِ دُونَ بَعْضٍ. وَأَنَا مُبْتَدِئٌ بِذِكْرِ كَيْفِيَّةِ اكْتِسَابِ هَذِهِ الْفَضِيلَةِ — أَعْنِى قَمْعَ الْهَوَى وَمُخَالَفَتَهُ — إِذْ كَانَتْ أَجَلَّ هَذِهِ الْفَضَائِلِ وَأَشْرَفَهَا وَكَانَ مَحَلُّهَا مِنْ جُمْلَةِ هَذَا الْغَرَضِ كُلِّهِ مَحَلَّ الْاِسْطِقْسِ التَّالِى لِلْمَبْدَأِ

7. 2.3 Passion seeks the present pleasure: weighing, and why to restrain even without a foreseen harm (Kraus pp. 21–22)

   ¶7
   ¶ 721⋯

   فَأَقُولُ: إِنَّ الْهَوَى وَالطِّبَاعَ يَدْعُوَانِ أَبَداً إِلَى اتِّبَاعِ اللَّذَّاتِ الْحَاضِرَةِ وَإِيثَارِهَا مِنْ غَيْرِ فِكْرٍ وَلَا رَوِيَّةٍ فِى عَاقِبَةٍ وَيَحُثَّانِ عَلَيْهِ وَيُعْجِلَانِ إِلَيْهِ، وَإِنْ كَانَ جَالِباً لِلْأَلَمِ مِنْ بَعْدُ وَمَانِعاً مِنَ اللَّذَّةِ مَا هُوَ أَضْعَافُ لِمَا تَقَدَّمَ مِنْهَا. وَذَلِكَ أَنَّهُمَا لَا يَرَيَانِ إِلَّا حَالَتَهُمَا فِى الَّذِى هُمَا فِيهِ لَا غَيْرُ، وَلَيْسَ بِهِمَا إِلَّا اطِّرَاحُ الْأَلَمِ الْمُؤْذِى عَنْهُمَا وَقْتَهُمَا ذَلِكَ، كَإِيثَارِ الطِّفْلِ الرَّمِدِ حَكَّ عَيْنِهِ وَأَكْلَ التَّمْرِ وَاللَّعِبَ فِى الشَّمْسِ. وَمِنْ أَجْلِ ذَلِكَ يَحِقُّ عَلَى الْعَاقِلِ أَنْ يَرْدَعَهُمَا وَيَقْمَعَهُمَا وَلَا يُطْلِقَهُمَا إِلَّا بَعْدَ التَّثَبُّتِ وَالنَّظَرِ فِيمَا يُعْقِبَانِهِ وَيُمَثِّلَ ذَلِكَ وَيَزِنَهُ ثُمَّ يَتَّبِعَ الْأَرْجَحَ لِئَلَّا يَأْلَمَ مِنْ حَيْثُ ظَنَّ أَنَّهُ يَلْتَذُّ وَيَخْسَرَ مِنْ حَيْثُ ظَنَّ أَنَّهُ يَرْبَحُ. فَإِنْ دَخَلَتْ عَلَيْهِ مِنْ هَذَا التَّمْثِيلِ وَالْمُوَازَنَةِ شُبْهَةٌ لَمْ يُطْلِقِ الشَّهْوَةَ لَكِنْ يُقِيمُ عَلَى رَدْعِهَا وَمَنْعِهَا. وَذَلِكَ أَنَّهُ لَا يَأْمَنُ أَنْ يَكُونَ فِى إِطْلَاقِهَا مِنْ سُوءِ الْعَاقِبَةِ مَا يَكُونُ إِيلَامُهُ وَاحْتِمَالُ مُؤُونَتِهِ أَكْثَرَ مِنِ احْتِمَالِ مُؤُونَةِ الصَّبْرِ عَلَى قَمْعِهَا أَضْعَافاً مُضَاعَفَةً، فَالْحَزْمُ إِذاً فِى مَنْعِهَا. وَإِنْ تَكَافَأَتْ عِنْدَهُ الْمُؤُونَتَانِ أَقَامَ أَيْضاً عَلَى رَدْعِهَا، وَذَلِكَ أَنَّ الْمَرَارَةَ الْمُتَجَرَّعَةَ أَهْوَنُ وَأَيْسَرُ مِنَ الْمُنْتَظَرَةِ الَّتِى لَابُدَّ مِنْ تَجَرُّعِهَا عَلَى الْأَمْرِ الْأَكْثَرِ. وَلَيْسَ يَكْتَفِى بِهَذَا فَقَطْ بَلْ قَدْ يَنْبَغِى أَنْ يَقْمَعَ هَوَاهُ فِى كَثِيرٍ مِنَ الْأَحْوَالِ — وَإِنْ لَمْ يَرَ لِذَلِكَ عَاقِبَةً مَكْرُوهَةً — لِيُمَرِّنَ نَفْسَهُ وَيُرَوِّضَهَا عَلَى احْتِمَالِ ذَلِكَ وَاعْتِيَادِهِ فَيَكُونَ ذَلِكَ عَلَيْهَا عِنْدَ الْعَوَاقِبِ الرَّدِيَّةِ أَسْهَلَ، وَلِئَلَّا تَتَمَكَّنَ الشَّهَوَاتُ مِنْهُ وَتَتَسَلَّطَ عَلَيْهِ. فَإِنَّ لَهَا مِنَ التَّمَكُّنِ فِى نَفْسِ الطَّبِيعَةِ وَالْجِبِلَّةِ مَا لَا يَحْتَاجُ أَنْ يُزَادَ فَضْلُ تَمَكُّنٍ بِالْعَادَةِ أَيْضاً فَيَصِيرَ بِحَالٍ لَا يُمْكِنُ مُقَاوَمَتُهَا بَتَّةً.

8. 2.4 The addicts: those who give in to desire lose the pleasure and cannot stop (Kraus pp. 22–24)

   ¶8
   ¶ 822⋯

   وَيَنْبَغِى أَنْ تَعْلَمَ أَنَّ الْمُؤْثِرِينَ لِلشَّهَوَاتِ الْمُدْمِنِينَ لَهَا الْمُنْهَمِكِينَ فِيهَا يَصِيرُونَ مِنْهَا إِلَى حَالَةٍ لَا يَلْتَذُّونَهَا وَلَا يَسْتَطِيعُونَ مَعَ ذَلِكَ تَرْكَهَا. فَإِنَّ الْمُدْمِنِينَ لِغِشْيَانِ النِّسَاءِ وَشُرْبِ الْخُمُورِ وَالسَّمَاعِ — عَلَى أَنَّهَا مِنْ أَقْوَى الشَّهَوَاتِ وَأَوْكَدِهَا غَرْزاً فِى الطِّبَاعِ — لَا يَلْتَذُّونَهَا الْتِذَاذَ غَيْرِ الْمُدْمِنِينَ لَهَا لِأَنَّهَا تَصِيرُ عِنْدَهُمْ بِمَنْزِلَةِ حَالَةِ كُلِّ ذِى حَالَةٍ عِنْدَهُ، أَعْنِى الْمَأْلُوفَةَ الْمُعْتَادَةَ، وَلَا يَتَهَيَّأُ لَهُمُ الْإِقْلَاعُ عَنْهَا لِأَنَّهَا قَدْ صَارَتْ عِنْدَهُمْ بِمَنْزِلَةِ الشَّىْءِ الِاضْطِرَارِىِّ فِى الْعَيْشِ لَا بِمَنْزِلَةِ مَا هُوَ فَضْلٌ وَتَتَرُّفٌ. وَيَدْخُلُ عَلَيْهِمْ مِنْ أَجْلِهَا التَّقْصِيرُ فِى دِينِهِمْ وَدُنْيَاهُمْ حَتَّى يُضْطَرُّوا إِلَى اسْتِعْمَالِ صُنُوفِ الْحِيَلِ وَاكْتِسَابِ الْأَمْوَالِ بِالتَّغْرِيرِ بِالنَّفْسِ وَطَرْحِهَا فِى الْمَهَالِكِ، فَإِذَا هُمْ قَدْ شَقُوا مِنْ حَيْثُ قَدَّرُوا السَّعَادَةَ وَاغْتَمُّوا مِنْ حَيْثُ قَدَّرُوا الْفَرَحَ وَأَلِمُوا مِنْ حَيْثُ قَدَّرُوا اللَّذَّةَ. وَمَا أَشْبَهَهُمْ فِى هَذَا الْمَوْضِعِ بِالْحَاطِبِ عَلَى نَفْسِهِ السَّاعِى فِى هَلَاكِهَا، كَالْحَيَوَانِ الْمَخْدُوعَةِ بِمَا يُنْصَبُ لَهَا فِى مَصَايِدِهَا، حَتَّى إِذَا حَصَلَتْ فِى الْمَصِيدَةِ لَمْ تَنَلْ مَا خُدِعَتْ بِهِ وَلَا أَطَاقَتِ التَّخَلُّصَ مِمَّا وَقَعَتْ فِيهِ. وَهَذَا الْمِقْدَارُ مِنْ قَمْعِ الشَّهَوَاتِ مُقْنِعٌ، وَهُوَ أَنْ يُطْلَقَ مِنْهَا مَا عُلِمَ أَنَّ عَاقِبَتَهُ لَا تَجْلِبُ أَلَماً وَلَا ضَرَراً دُنْيَائِيًّا مُوَازِياً لِلَّذَّةِ الْمُصَابَةِ مِنْهَا فَضْلاً عَمَّا تَجْلِبُ مِمَّا يُوفِى وَيَرْجَحُ عَلَى اللَّذَّةِ الَّتِى أُصِيبَتْ فِى صَدْرِهَا.

9. 2.5 Those who deny the soul's independence and those who affirm it (Kraus p. 24)

   ¶9
   ¶ 924⋯

   وَهَذَا يَرَاهُ وَيَقُولُ بِهِ وَيُوجِبُ حَمْلَ النَّفْسِ عَلَيْهِ مَنْ كَانَ مِنَ الْفَلَاسِفَةِ لَا يَرَى أَنَّ لِلنَّفْسِ وُجُوداً بِذَاتِهَا، وَيَرَى أَنَّهَا تَفْسُدُ بِفَسَادِ الْجِسْمِ الَّذِى هِىَ فِيهِ. فَأَمَّا مَنْ يَرَى أَنَّ لِلنَّفْسِ أَنِيَّةً وَذَاتاً مَّا قَائِمَةً بِنَفْسِهَا وَأَنَّهَا تَسْتَعْمِلُ الْجِسْمَ الَّذِى لَهَا بِمَنْزِلَةِ الْأَدَاةِ وَالْآلَةِ وَأَنَّهَا لَا تَفْسُدُ بِفَسَادِهِ فَيَرْتَقُونَ مِنْ زَمِّ الطِّبَاعِ وَمُجَاهَدَةِ الْهَوَى وَمُخَالَفَتِهِ إِلَى مَا هُوَ أَكْثَرُ مِنْ هَذَا كَثِيراً جِدًّا، وَيَرْذُلُونَ وَيَسْتَنْقِصُونَ الْمُنْقَادِينَ لَهُ وَالْمَائِلِينَ مَعَهُ تَنَقُّصاً شَدِيداً وَيُحِلُّونَهُمْ مَحَلَّ الْبَهَائِمِ، وَيَرَوْنَ أَنَّ لَهُمْ — فِى اتِّبَاعِ الْهَوَى وَإِيثَارِهِ وَالْمَيْلِ مَعَ اللَّذَّاتِ وَالْحُبِّ لَهَا وَالْأَسَفِ عَلَى مَا فَاتَ مِنْهَا وَإِيلَامِ الْحَيَوَانِ لِبُلُوغِهَا وَنَيْلِهَا — عَوَاقِبَ سُوءٍ بَعْدَ مُفَارَقَةِ النَّفْسِ لِلْجَسَدِ يَكْثُرُ وَيَطُولُ لَهَا أَلَمُهَا وَأَسَفُهَا وَحَسْرَتُهَا.

10. 2.6 The latter argue from the make of man and the contentment of the beast (Kraus pp. 24–25)

    ¶10
    ¶ 1024⋯

    وَقَدْ يَسْتَدِلُّ هَؤُلَاءِ مِنْ نَفْسِ هَيْئَةِ الْإِنْسَانِ عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَتَهَيَّأْ لِلشُّغْلِ بِاللَّذَّاتِ وَالشَّهَوَاتِ بَلْ لِاسْتِعْمَالِ الْفِكْرِ وَالرَّوِيَّةِ مِنْ تَقْصِيرِهِ فِى ذَلِكَ عَنِ الْحَيَوَانِ غَيْرِ النَّاطِقِ. وَذَلِكَ أَنَّ الْبَهِيمَةَ الْوَاحِدَةَ تُصِيبُ مِنْ لَذَّةِ الْمَأْكَلِ وَالْمَنْكَحِ مَا لَا يُصِيبُهُ وَلَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ عَدَدٌ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ. فَأَمَّا حَالُهَا فِى سُقُوطِ الْهَمِّ وَالْفِكْرِ عَنْهَا وَهَنَاءَةِ عَيْشِهَا وَطِيبِهَا بِذَلِكَ فَحَالَةٌ لَا يُصِيبُ الْإِنْسَانُ وَلَا يَقْدِرُ عَلَى مِثْلِهَا بَتَّةً، وَذَلِكَ أَنَّهَا مِنْ هَذَا الْمَعْنَى فِى الْغَايَةِ وَالنِّهَايَةِ. فَإِنَّا نَرَى الْبَهِيمَةَ قَدْ حَضَرَ وَقْتُ ذَبْحِهَا وَهِىَ مُنْهَمِكَةٌ مُقْبِلَةٌ عَلَى مَأْكَلِهَا وَمَشْرَبِهَا.

11. 2.7 Their first argument: if pleasure were the best, man would not be deprived of it (Kraus p. 25)

    ¶11
    ¶ 1125⋯

    قَالُوا: فَلَوْ كَانَتْ إِصَابَةُ الشَّهَوَاتِ وَالْمَيْلُ مَعَ دَوَاعِى الطِّبَاعِ هُوَ الْأَفْضَلَ لَمْ يَكُنْ يُبْخَسُهُ الْإِنْسَانُ وَيُعْطَاهُ مَا هُوَ أَخَسُّ مِنْهُ مِنَ الْحَيَوَانِ. وَفِى بَخْسِ الْإِنْسَانِ وَهُوَ أَفْضَلُ الْحَيَوَانِ الْمَائِتِ حَظَّهُ مِنْ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ وَتَوَفُّرِ الْحَظِّ لَهُ مِنَ الرَّوِيَّةِ وَالْفِكْرِ مَا يُعْلَمُ مِنْهُ أَنَّ الْأَفْضَلَ لَهُ اسْتِعْمَالُ النُّطْقِ وَتَزْكِيَتُهُ لَا الِاسْتِعْبَادُ وَالِانْقِيَادُ لِدَوَاعِى الطِّبَاعِ. قَالُوا: وَلَئِنْ كَانَ الْفَضْلُ فِى إِصَابَةِ اللَّذَّاتِ وَالشَّهَوَاتِ لَيَكُونَنَّ مَنْ لَهُ الطِّبَاعُ الْمُتَهَيِّءُ لِذَلِكَ أَفْضَلَ مِمَّنْ لَيْسَ لَهُ ذَلِكَ، فَإِنْ كَانَ كَذَلِكَ فَالثِّيرَانُ وَالْحَمِيرُ أَفْضَلُ مِنَ النَّاسِ لَا بَلْ وَمِنَ الْحَيَوَانِ غَيْرِ الْمَائِتِ كُلِّهِ وَمِنَ الْبَارِئِ عَزَّ وَجَلَّ إِذْ لَيْسَ بِذِى لَذَّةٍ وَلَا شَهْوَةٍ.

12. 2.8 The objection of the king, and the answer: pleasure is measured by need (Kraus pp. 25–26)

    ¶12
    ¶ 1225⋯

    قَالُوا: وَلَعَلَّ بَعْضَ النَّاسِ مِمَّنْ لَا رِيَاضَةَ لَهُ وَلَا يُرَوِّى وَلَا يُفَكِّرُ فِى أَمْثَالِ هَذِهِ الْمَعَانِى لَا يُسَلِّمُ لَنَا أَنَّ الْبَهَائِمَ تُصِيبُ مِنَ اللَّذَّةِ أَكْثَرَ مِمَّا يُصِيبُهُ النَّاسُ. وَيَحْتَجُّ عَلَيْنَا بِمَلِكٍ مَّا ظَفِرَ بِعَدُوٍّ مُنَازِعٍ ثُمَّ جَلَسَ مِنْ وَقْتِهِ ذَلِكَ لِلَّهْوِ وَاحْتَشَدَ فِى إِظْهَارِ جَمِيعِ زِينَتِهِ وَهَيْئَتِهِ حَتَّى بَلَغَ مِنْ ذَلِكَ غَايَةَ مَا يُمْكِنُ النَّاسَ بُلُوغُهُ، فَيَقُولُ أَيْنَ الْتِذَاذُ الْبَهِيمَةِ مِنَ الْتِذَاذِ هَذَا وَهَلْ لَهُ عِنْدَهُ مِقْدَارٌ وَلَهُ إِلَيْهِ نِسْبَةٌ؟ فَلْيَعْلَمْ قَائِلُ هَذَا أَنَّ كَمَالَ اللَّذَّةِ وَنُقْصَانَهَا لَيْسَ يَكُونُ بِالْإِضَافَةِ مِنْ بَعْضِهَا إِلَى بَعْضٍ بَلْ بِالْإِضَافَةِ إِلَى مِقْدَارِ الْحَاجَةِ إِلَيْهَا. فَإِنَّ مَنْ لَا يُصْلِحُ حَالَهُ إِلَّا أَلْفُ دِينَارٍ إِنْ أُعْطِىَ مِنْهَا تِسْعَ مِائَةٍ وَتِسْعَةً وَتِسْعِينَ دِينَاراً لَمْ يَتِمَّ لَهُ صَلَاحُ حَالِهِ تِلْكَ. وَمَنْ كَانَ يُصْلِحُ حَالَهُ الدِّينَارُ الْوَاحِدُ يَتِمُّ لَهُ صَلَاحُ حَالَتِهِ بِإِصَابَةِ ذَلِكَ الدِّينَارِ الْوَاحِدِ، عَلَى أَنَّ الْأَوَّلَ قَدْ أُعْطِىَ أَضْعَافَ هَذَا فَلَمْ يَكْمُلْ لَهُ صَلَاحُ حَالَتِهِ. وَالْبَهِيمَةُ إِذَا تَوَفَّرَ عَلَيْهَا مَا يَدْعُوهَا إِلَيْهِ الطِّبَاعُ كَمَلَ وَتَمَّ الْتِذَاذُهَا بِذَلِكَ، وَلَا يَضُرُّهَا وَلَا يُؤْلِمُهَا فَوْتُ مَا وَرَاءَ ذَلِكَ إِذْ كَانَ لَا يَخْطُرُ لَهَا بِبَالٍ بَتَّةً.

13. 2.9 The beast's advantage in pleasure, and the king who found paradise a burden (Kraus p. 26)

    ¶13
    ¶ 1326⋯

    عَلَى أَنَّ لِلْبَهِيمَةِ فَضْلَ اللَّذَّةِ أَبَداً عَلَى كُلِّ حَالٍ. وَذَلِكَ أَنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ يَقْدِرُ أَنْ يَبْلُغَ كُلَّ أَمَانِيهِ وَشَهَوَاتِهِ، لِأَنَّ نَفْسَهُ لَمَّا كَانَتْ نَفْساً مُفَكِّرَةً مُرَوِّيَةً مُتَصَوِّرَةً لِلْغَائِبِ عَنْهُ وَكَانَ فِى طِبَاعِهَا أَنْ لَا تَكُونَ لِذِى حَالٍ حَالَةٌ إِلَّا وَتَكُونَ حَالَتُهَا هِىَ الْأَفْضَلَ، لَا تَخْلُو فِى حَالَةٍ مِنَ الْأَحْوَالِ مِنَ التَّشَوُّقِ وَالتَّطَلُّعِ إِلَى مَا لَمْ تَحْوِهِ وَالْخَوْفِ وَالْإِشْفَاقِ عَلَى مَا قَدْ حَوَتْهُ، فَلَا تَزَالُ لِذَلِكَ فِى نَقْصٍ مِنْ لَذَّتِهَا وَشَهْوَتِهَا. فَإِنَّ إِنْسَاناً لَوْ مَلَكَ نِصْفَ الْأَرْضِ لَنَازَعَتْهُ نَفْسُهُ إِلَى مَا بَقِىَ مِنْهَا وَأَشْفَقَتْ وَخَافَتْ مِنْ تَفَلُّتِ مَا حَصَلَ لَهُ مِنْهَا، وَلَوْ مَلَكَ الْأَرْضَ بِأَسْرِهَا لَتَمَنَّى دَوَامَ الصِّحَّةِ وَالْخُلُودَ وَتَطَلَّعَتْ نَفْسُهُ إِلَى عِلْمِ خَبَرِ جَمِيعِ مَا فِى السَّمَوَاتِ وَالْأَرَضِينَ. وَلَقَدْ بَلَغَنِى عَنْ بَعْضِ الْمُلُوكِ الْكِبَارِ الْأَنْفُسِ أَنَّهُ ذُكِرَ عِنْدَهُ ذَاتَ يَوْمٍ الْجَنَّةُ وَعَظِيمُ مَا فِيهَا مِنَ النَّعِيمِ مَعَ الْخُلُودِ، فَقَالَ أَمَّا أَنَا فَإِنِّى أَتَنَغَّصُ هَذَا النَّعِيمَ وَأَسْتَمِرُّهُ إِذَا فَكَّرْتُ بِأَنِّى مُنَزَّلٌ فِيهَا مَنْزِلَةَ الْمُفَضَّلِ عَلَيْهِ الْمُحْسَنِ إِلَيْهِ. فَمَتَى يَتِمُّ الْتِذَاذُ هَذَا وَاغْتِبَاطُهُ بِمَا هُوَ فِيهِ، وَهَلِ الْمُغْتَبِطُ عِنْدَ نَفْسِهِ إِلَّا الْبَهَائِمُ وَمَنْ جَرَى مَجْرَاهَا؟ كَمَا قَالَ الشَّاعِرُ وَهَلْ يَنْعَمَنْ إِلَّا سَعِيدٌ مُخَلَّدٌ قَلِيلُ الْهُمُومِ مَا يَبِيتُ بِأَوْجَالِ

14. 2.10 The ascetic company, and why the soul after death lies outside this book (Kraus pp. 26–27)

    ¶14
    ¶ 1426⋯

    وَهَذِهِ الْعِصَابَةُ مِنَ الْمُتَفَلْسِفَةِ تَتَرَقَّى مِنْ زَمِّ الْهَوَى وَمُخَالَفَتِهِ بَلْ مِنْ إِهَانَتِهِ وَإِمَاتَتِهِ إِلَى أَمْرٍ عَظِيمٍ جِدَّاً، حَتَّى إِنَّهَا لَا تَنَالُ مِنَ الْمَأْكَلِ وَالْمَشْرَبِ إِلَّا قُوتاً وَبُلْغَةً لَا تَقْتَنِى مَالاً وَلَا عَقَاراً وَلَا دَاراً. وَرُبَّمَا أَقْدَمَ الْمُوغِلُ مِنْهُمْ فِى هَذَا الرَّأْىِ عَلَى اعْتِزَالِ النَّاسِ وَالتَّخَلِّى مِنْهُمْ وَلُزُومِ الْمَوَاضِعِ الْغَامِرَةِ. وَبِهَذَا وَنَحْوِهِ يَحْتَجُّونَ لِصِحَّةِ رَأْيِهِمْ مِنَ الْأَشْيَاءِ الْحَاضِرَةِ الْمُشَاهَدَةِ. فَأَمَّا مَا يَحْتَجُّونَ بِهِ لَهُ مِنْ أَحْوَالِ النَّفْسِ بَعْدَ مُفَارَقَتِهَا لِلْبَدَنِ فَإِنَّ الْكَلَامَ فِيهِ يُجَاوِزُ مِقْدَارَ هَذَا الْكِتَابِ فِى شَرَفِهِ وَفِى طُولِهِ وَفِى عَرْضِهِ. أَمَّا فِى شَرَفِهِ فَإِنَّهُ يُبْحَثُ فِيهِ عَنِ النَّفْسِ مَا هِىَ وَلِمَ هِىَ مَعَ الْجِسْمِ وَلِمَ تُفَارِقُهُ وَمَا تَكُونُ حَالُهَا بَعْدَ مُفَارَقَتِهِ، وَأَمَّا فِى طُولِهِ فَلِأَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْ هَذِهِ الْبُحُوثِ يَحْتَاجُ فِى تَعْبِيرِهِ وَحِكَايَتِهِ إِلَى أَضْعَافِ أَضْعَافِ مَا فِى هَذَا الْكِتَابِ مِنَ الْكَلَامِ، وَأَمَّا فِى عَرْضِهِ فَلِأَنَّ قَصْدَ هَذِهِ الْمَبَاحِثِ هُوَ إِلَى صَلَاحِ حَالِ النَّفْسِ بَعْدَ مُفَارَقَتِهَا لِلْجَسَدِ وَإِنْ كَانَ قَدْ يَعْرِضُ فِيهِ بِاشْتِرَاكِ الْكَلَامِ أَكْثَرُ إِصْلَاحِ الاخْلَاقِ. وَلَا بَأْسَ أَنْ نَحْكِىَ مِنْهُ جُمْلَةً وَجِيزَةً مِنْ غَيْرِ أَنْ نَتَلَبَّسَ فِيهِ بِاحْتِجَاجٍ لَهُمْ أَوْ عَلَيْهِمْ، وَنَقْصِدَ مِنْهُ خَاصَّةً لِلْمَعَانِى الَّتِى نَظُنُّ أَنَّهَا تُعِينُ عَلَى بُلُوغِ غَرَضِ كِتَابِنَا هَذَا وَتُقَوِّى عَلَيْهِ

15. 2.11 Plato's three souls and their organs (Kraus pp. 27–29)

    ¶15
    ¶ 1527⋯

    فَنَقُولُ: إِنَّ فَلَاطُنَ شَيْخَ الْفَلَاسِفَهِ وَعَظِيمَهَا يَرَى أَنَّ فِى الْإِنْسَانِ ثَلَاثَ أَنْفُسٍ يُسَمِّى إِحْدَاهَا النَّفْسَ النَّاطِقَةَ وَالْإِلَهِيَّةَ وَالْأُخْرَى يُسَمِّيهَا النَّفْسَ الْغَضَبِيَّةَ وَالْحَيَوَانِيَّةَ وَالْأُخْرَى يُسَمِّيهَا النَّفْسَ النَّبَاتِيَّةَ وَالنَّامِيَةَ وَالشَّهْوَانِيَّةَ. وَيَرَى أَنَّ النَّفْسَيْنِ الْحَيَوَانِيَّةَ وَالنَّبَاتِيَّةَ إِنَّمَا كُوِّنَتَا مِنْ أَجْلِ النَّفْسِ النَّاطِقَةِ. أَمَّا النَّبَاتِيَّةُ فَلِتَغْذُوَ الْجِسْمَ الَّذِى هُوَ لِلنَّفْسِ النَّاطِقَةِ بِمَنْزِلَةِ آلَةٍ وَأَدَاةٍ إِذْ لَيْسَ هُوَ مِنْ جَوْهَرٍ بَاقٍ غَيْرِ مُتَحَلِّلٍ بَلْ مِنْ جَوْهَرٍ سَيَّالٍ مُتَحَلِّلٍ، وَكَانَ كُلُّ مُتَحَلِّلٍ لَا يَبْقَى إِلَّا بِأَنْ يَخْلُفَ فِيهِ بَدَلاً مِمَّا تَحَلَّلَ مِنْهُ. فَأَمَّا الْغَضَبِيَّةُ فَلِتَسْتَعِينَ بِهَا النَّفْسُ النَّاطِقَةُ عَلَى قَمْعِ النَّفْسِ الشَّهْوَانِيَّةِ وَمَنْعِهَا مِنْ أَنْ تَشْغَلَ النَّفْسَ النَّاطِقَةَ بِكَثْرَةِ شَهَوَاتِهَا عَنِ اسْتِعْمَالِ نُطْقِهَا الَّذِى إِذَا اسْتَعْمَلَتْهُ كَمَلاً كَانَ فِى ذَلِكَ تَخَلُّصُهَا مِنَ الْجِسْمِ الْمُشْتَبِكَةِ بِهِ. وَلَيْسَ لِهَاتَيْنِ النَّفْسَيْنِ — أَعْنِى النَّبَاتِيَّةَ وَالْغَضَبِيَّةَ — عِنْدَهُ جَوْهَرٌ خَاصٌّ يَبْقَى بَعْدَ فَسَادِ الْجِسْمِ كَجَوْهَرِ النَّفْسِ النَّاطِقَةِ، بَلْ إِحْدَاهُمَا وَهِىَ الْغَضَبِيَّةُ هِىَ جُمْلَةُ مِزَاجِ الْقَلْبِ وَالْأُخْرَى وَهِىَ الشَّهْوَانِيَّةُ هِىَ جُمْلَةُ مِزَاجِ الْكَبِدِ. وَأَمَّا جُمْلَةُ مِزَاجِ الدِّمَاغِ فَإِنَّهَا عِنْدَهُ أَوَّلُ آلَةٍ وَأَدَاةٍ تَسْتَعْمِلُهَا النَّفْسُ النَّاطِقَةُ. وَالِاغْتِذَاءُ وَالنُّمُوُّ وَالنُّشُوءُ لِلْإِنْسَانِ مِنَ الْكَبِدِ، وَالْحَرَارَةُ وَحَرَكَةُ النَّبْضِ مِنَ الْقَلْبِ. وَأَمَّا الْحِسُّ وَالْحَرَكَةُ الْإِرَادِيَّةُ وَالتَّخَيُّلُ وَالْفِكْرُ وَالذِّكْرُ فَمِنَ الدِّمَاغِ، لَا عَلَى أَنَّ ذَلِكَ مِنْ خَاصِّيَّتِهِ وَمِزَاجِهِ بَلْ مِنَ الْجَوْهَرِ الْحَالِّ فِيهِ الْمُسْتَعْمِلِ لَهُ عَلَى طَرِيقِ اسْتِعْمَالِ آلَةٍ وَأَدَاةٍ، إِلَّا أَنَّهُ أَقْرَبُ الْآلَاتِ وَالْأَدَوَاتِ إِلَى هَذَا الْفَاعِلِ.

16. 2.12 The medicine of body and of soul: defect and excess of each soul (Kraus pp. 29–30)

    ¶16
    ¶ 1629⋯

    وَيَرَى أَنْ يَجْتَهِدَ الْإِنْسَانُ بِالطِّبِّ الْجَسَدَانِىِّ وَهُوَ الطِّبُّ الْمَعْرُوفُ، وَالطِّبِّ الرُّوحَانِى وَهُوَ الْإِقْنَاعُ بِالْحُجَجِ وَالْبَرَاهِينِ فِى تَعْدِيلِ أَفْعَالِ هَذِهِ النُّفُوسِ لِئَلَّا تُقَصِّرَ عَمَّا أُرِيدَ بِهَا وَلِئَلَّا تُجَاوِزَهُ. وَالتَّقْصِيرُ فِى فِعْلِ النَّفْسِ النَّبَاتِيَّةِ أَنْ لَا تَغْذُوَ وَلَا تُنْمِىَ وَلَا تُنْشِىءَ بِالْكَمِّيَّةِ وَالْكَيْفِيَّةِ الْمُحْتَاجَةِ إِلَيْهَا جُمْلَةُ الْجَسَدِ، وَإِفْرَاطُهَا أَنْ تَتَعَدَّى ذَلِكَ وَتُجَاوِزَهُ حَتَّى يُخْصِبَ الْجَسَدُ فَوْقَ مَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ وَيَغْرَقَ فِى اللَّذَّاتِ وَالشَّهَوَاتِ. وَتَقْصِيرُ فِعْلِ النَّفْسِ الْغَضَبِيَّةِ أَنْ لَا يَكُونَ عِنْدَهَا مِنَ الْحَمِيَّةِ وَالْأَنَفَةِ وَالنَّجْدَةِ مَا يُمَكِّنُهَا أَنْ تَزُمَّ وَتَقْهَرَ النَّفْسَ الشَّهْوَانِيَّةَ فِى حَالِ اشْتِهَائِهَا حَتَّى تَحُولَ دُونَهَا وَدُونَ شَهَوَاتِهَا، وَإِفْرَاطُهُ أَنْ يَكْثُرَ فِيهَا الْكِبْرُ وَحُبُّ الْغَلَبَةِ حَتَّى تَرُومَ قَهْرَ النَّاسِ وَسَائِرِ الْحَيَوَانِ وَلَا يَكُونَ لَهَا هَمٌّ إِلَّا الِاسْتِعْلَاءُ وَالْغَلَبَةُ كَالْحَالَةِ الَّتِى كَانَ عَلَيْهَا الاسْكَنْدَرُ الْمَلِكُ. وَتَقْصِيرُ فِعْلِ النَّفْسِ النَّاطِقَةِ أَنْ لَا يَخْطُرَ بِبَالِهَا اسْتِغْرَابُ هَذَا الْعَالَمِ وَاسْتِكْبَارُهُ وَالْفِكْرُ فِيهِ وَالتَّعَجُّبُ مِنْهُ وَالتَّطَلُّعُ وَالتَّشَوُّقُ إِلَى مَعْرِفَةِ جَمِيعِ مَا فِيهِ وَخَاصَّةً عِلْمُ جَسَدِهَا الَّذِى هِىَ فِيهِ وَهَيْئَتِهِ وَعَاقِبَتِهِ بَعْدَ مَوْتِهِ، فَإِنَّ مَنْ لَمْ يَسْتَكْبِرْ وَيَسْتَغْرِبْ هَذَا الْعَالَمَ وَلَمْ يَتَعَجَّبْ مِنْ هَيْئَتِهِ وَلَمْ تَتَطَلَّعْ نَفْسُهُ إِلَى مَعْرِفَةِ جَمِيعِ مَا فِيهِ وَلَمْ يَهْتَمَّ وَيُعْنَ بِتَعَرُّفِ مَا تَؤُولُ إِلَيْهِ الْحَالُ بَعْدَ الْمَوْتِ فَنَصِيبُهُ مِنَ النُّطْقِ نَصِيبُ الْبَهَائِمِ لَا بَلِ الْخُفَّاشِ وَالْحِيتَانِ وَالْخُشَارِ الَّتِى لَا تَتَفَكَّرُ وَلَا تَتَذَكَّرُ الْبَتَّةَ. وَإِفْرَاطُهُ أَنْ يَمِيلَ بِهِ وَيَسْتَحْوِذَ عَلَيْهِ الْفِكْرُ فِى هَذِهِ الْأَشْيَاءِ وَنَحْوِهَا حَتَّى لَا يُمْكِنَ النَّفْسَ الشَّهْوَانِيَّةَ أَنْ تَنَالَ مِنَ الْغِذَاءِ وَمَا بِهِ يَصْلُحُ الْجِسْمُ مِنَ النَّوْمِ وَغَيْرِهِ مِقْدَارَ مَا تَحْتَاجُ إِلَيْهِ فِى بَقَاءِ مِزَاجِ الدِّمَاغِ عَلَى حَالَةِ الصِّحَّةِ. لَكِنْ يَبْحَثُ وَيَتَطَلَّعُ وَيَجْتَهِدُ غَايَةَ الْجُهْدِ وَيُقَدِّرُ بُلُوغَ هَذِهِ الْمَعَانِى وَالْوُصُولَ إِلَيْهَا فِى زَمَانٍ أَقْصَرَ مِنَ الزَّمَانِ الَّذِى لَا يُمْكِنُ بُلُوغُهَا إِلَّا فِيهِ، فَيَفْسُدُ حِينَئِذٍ مِزَاجُ جُمْلَةِ الْجَسَدِ حَتَّى يَقَعَ فِى الْوَسْوَاسِ السَّوْدَاوِىِّ وَالْمَالَنْخُولِيَا وَيَفُوتَهُ مَا طَلَبَ مِنْ حَيْثُ قَدَّرَ سُرْعَةَ الظَّفَرِ بِهِ.

17. 2.13 The span of life, and the fate of the soul that leaves the body (Kraus pp. 30–31)

    ¶17
    ¶ 1730⋯

    وَيَرَى أَنَّ الْمُدَّةَ الَّتِى جُعِلَتْ لِبَقَاءِ هَذَا الْجَسَدِ الْمُتَحَلِّلِ الْفَاسِدِ بِالْحَالِ الَّتِى يُمْكِنُ النَّفْسَ النَّاطِقَةَ اسْتِعْمَالُهَا فِيمَا تَحْتَاجُ إِلَيْهِ لِصَلَاحِ أَمْرِهَا بَعْدَ مُفَارَقَتِهِ — وَهِىَ الْمُدَّةُ الَّتِى مُنْذُ حِينِ يُولَدُ الْإِنْسَانُ إِلَى أَنْ يَهْرَمَ وَيَذْبُلَ — مُدَّةٌ يَفِى فِيهَا كُلُّ أَحَدٍ، وَلَوْ كَانَ أَبْلَدَ النَّاسِ بَعْدَ أَنْ لَا يَضْرِبَ عَنِ الْفِكْرِ وَالنَّظَرِ الْبَتَّةَ، بِالتَّطَلُّعِ عَلَى الْمَعَانِى الَّتِى ذَكَرْنَا أَنَّهَا تَخُصُّ النَّفْسَ النَّاطِقَةَ وَبِأَنْ يَرْذُلَ هَذَا الْجَسَدَ وَالْعَالَمَ الْجَسَدَانِىَّ الْبَتَّةَ وَيَشْنَأَهُ وَيُبْغِضَهُ، وَيَعْلَمَ أَنَّ النَّفْسَ الْحَسَّاسَةَ مَا دَامَتْ مُتَعَلِّقَةً بِشَىْءٍ مِنْهُ لَمْ تَزَلْ فِى أَحْوَالٍ مُؤْذِيَةٍ مُؤْلِمَةٍ مِنْ أَجْلِ تَدَاوُلِ الْكَوْنِ وَالْفَسَادِ إِيَّاهُ، وَلَا يَكْرَهَ بَلْ يَشْتَاقَ إِلَى مُفَارَقَتِهِ وَالتَّخَلُّصِ مِنْهُ. وَيَرَى أَنَّهُ مَتَى كَانَتْ مُفَارَقَةُ النَّفْسِ الْحَسَّاسَةِ لِلْجَسَدِ الَّذِى هِىَ فِيهِ وَقَدِ اكْتَسَبَتْ هَذِهِ الْمَعَانِىَ وَاعْتَقَدَتْهَا صَارَتْ فِى عَالَمِهَا وَلَمْ تَشْتَقْ إِلَى التَّعَلُّقِ بِشَىْءٍ مِنَ الْجِسْمِ بَعْدَ ذَلِكَ الْبَتَّةَ، وَبَقِيَتْ بِذَاتِهَا حَيَّةً نَاطِقَةً غَيْرَ مَائِتَةٍ وَلَا آلِمَةٍ مُغْتَبِطَةَ بِمَوْضِعِهَا وَمَكَانِهَا. أَمَّا الْحَيْوَةُ وَالنُّطْقُ فَلَهَا مِنْ ذَاتِهَا، وَأَمَّا بُعْدُهَا عَنِ الْأَلَمِ فَلِبُعْدِهَا عَنِ الْكَوْنِ وَالْفَسَادِ، وَأَمَّا اغْتِبَاطُهَا بِمَكَانِهَا وَعَالَمِهَا فَلِتَخَلُّصِهَا مِنْ مُخَالَطَةِ الْجِسْمِ وَالْكَوْنِ فِى الْعَالَمِ الْجَسَدَانِىِّ. وَأَنَّهُ مَتَى كَانَتْ مُفَارَقَتُهَا لِلْجَسَدِ وَهِىَ لَمْ تَكْتَسِبْ هَذِهِ الْمَعَانِىَ وَلَمْ تَعْرِفِ الْعَالَمَ الْجَسَدَانِىَّ حَقَّ مَعْرِفَتِهِ بَلْ كَانَتْ تَشْتَاقُ إِلَيْهِ وَتَحْرِصُ عَلَى الْكَوْنِ فِيهِ لَمْ تَبْرَحْ مَكَانَهَا وَلَمْ تَزَلْ مُتَعَلِّقَةً بِشَىْءٍ مِنْهُ، وَلَمْ تَزَلْ — لِتَدَاوُلِ الْكَوْنِ وَالْفَسَادِ لِلْجَسَدِ الَّذِى هِىَ فِيهِ — فِى آلَامٍ مُتَّصِلَةٍ مُتَرَادِفَةٍ وَهُمُومٍ جَمَّةٍ مُؤْذِيَةٍ. فَهَذِهِ جُمْلَةٌ مِنْ رَأْىِ فَلَاطُنَ وَمِنْ قَبَلِهِ سُقْرَاطُ الْمُتَخَلِّى الْمُتَأَلِّهِ.

18. 2.14 The close: every view restrains passion; the lowest rung (Kraus pp. 31–32)

    ¶18
    ¶ 1831⋯

    وَبَعْدُ فَمَا مِنْ رَأْىٍ دُنْيَائِىٍّ قَطُّ إِلَّا وَيُوجِبُ شَيْئاً مِنْ زَمِّ الْهَوَى وَالشَّهَوَاتِ وَلَا يُطْلِقُ إِهْمَالَهَا وَإِمْرَاجَهَا، فَزَمُّ الْهَوَى وَرَدْعُهُ وَاجِبٌ فِى كُلِّ رَأْىٍ وَعِنْدَ كُلِّ عَاقِلٍ وَفِى كُلِّ دِينٍ. فَلْيُلَاحِظِ الْعَاقِلُ هَذِهِ الْمَعَانِىَ بِعَيْنِ عَقْلِهِ وَيَجْعَلْهَا مِنْ هَمِّهِ وَبَالِهِ. وَإِنْ هُوَ لَمْ يَكْتَسِبْ مِنْ هَذَا الْكِتَابِ أَعْلَى الرُّتَبِ وَالْمَنَازِلِ فِى هَذَا الْبَابِ فَلَا أَقَلَّ مِنْ أَنْ يَتَعَلَّقَ وَلَوْ بِأَخَسِّ الْمَنَازِلِ مِنْهُ. وَهُوَ رَأْىُ مَنْ رَأَى زَمَّ الْهَوَى بِمِقْدَارِ مَا لَا يَجْلِبُ ضَرَراً عَاجِلاً دُنْيَائِيّاً. فَإِنَّهُ وَإِنْ تَجَرَّعَ فِى صُدُورِ أُمُورِهِ مِنْ زَمِّ الْهَوَى وَقَمْعِهِ مَرَارَةً وَبَشَاعَةً فَسَتُعْقِبُهُ أَرْدَافُهَا حَلَاوَةً وَلَذَاذَةً يَغْتَبِطُ بِهَا وَيَعْظُمُ سُرُورُهُ وَارْتِيَاحُهُ عِنْدَهَا، مَعَ أَنَّ الْمُؤُونَةَ فِى احْتِمَالِ مُغَالَبَةِ الْهَوَى وَقَمْعِ الشَّهَوَاتِ سَتَخِفُّ عَلَيْهِ بِالِاعْتِيَادِ وَلَا سِيَّمَا إِذَا كَانَ ذَلِكَ عَلَى تَدْرِيجٍ بِأَنْ يُعَوِّدَ نَفْسَهُ وَيَأْخُذَهَا أَوَّلاً بِمَنْعِ الْيَسِيرِ مِنَ الشَّهَوَاتِ وَتَرْكِ بَعْضِ مَا تَهْوَى لِمَا يُوجِبُهُ الْعَقْلُ وَالرَّأْىُ، ثُمَّ يَرُومُ مِنْ ذَلِكَ مَا هُوَ أَكْثَرُ حَتَّى يَصِيرَ ذَلِكَ فِيهِ مُقَارِناً لِلْخُلُقِ وَالْعَادَةِ وَتَذِلَّ نَفْسُهُ الشَّهْوَانِيَّةُ وَتَعْتَادَ الِانْقِيَادَ لِلنَّفْسِ النَّاطِقَةِ، ثُمَّ يَزْدَادُ ذَلِكَ وَيَتَأَكَّدُ عِنْدَ سُرُورِهِ بِالْعَوَاقِبِ الْعَائِدَةِ عَلَيْهِ مِنْ زَمِّ هَوَاهُ وَانْتِفَاعِهِ بِرَأْيِهِ وَعَقْلِهِ وَسِيَاسَةِ أُمُورِهِ بِهِمَا وَمَدْحِ النَّاسِ لَهُ عَلَى ذَلِكَ وَاشْتِيَاقِهِمْ إِلَى مِثْلِ حَالِهِ

Translations, word glosses and term notes are AI-generated (Claude) and marked as such; no published translation is reproduced.Word analysis is automatic (CAMeL Tools), guided by the text's vowelling. How this text was established.