الجُمْلَة الاسْمِيَّة وَالفِعْلِيَّةNominal and verbal sentences

أن الألفاظ لا تتفاضل من حيث هي ألفاظ مجردة، ولا من حيث هي كلم مفردة، وأن الفضيلة وخلاقها، في ملائمة معنى اللفظة لمعنى التي تليها

Words do not excel one another as bare words, nor as single words: excellence and its opposite lie in how well the meaning of a word suits the meaning of the word that follows it. Dalāʾil al-iʿjāz, lines 1066–1068 (§37, p. 46) ↗

The digital text reads وخلاقها for وخلافها; quoted as it stands.

أن المعنى في ضم بعضها إلى بعض، تعليق بعضها ببعض، وجعل بعضها بسبب من بعض، لا أن ينطق بعضها في أثر بعض

What 'joining words to one another' means is attaching some to others and making some depend on others, not uttering one after another. Dalāʾil al-iʿjāz, lines 8147–8149 (§551, p. 466) ↗

ليس النظم إلا أن تضع كلامك الوضع الذي يقتضيه علم النحو، وتعمل على قوانينه وأصوله

Arrangement is nothing but setting your speech in the place the science of grammar requires, and working by its laws and principles. Dalāʾil al-iʿjāz, lines 1588–1590 (§75, p. 81) ↗

فينظر في الخبر إلى الوجوه التي تراها في قولك: زيد منطلق و زيد ينطلق، و ينطلق زيد و منطلق زيد، و زيد المنطلق و المنطلق زيد و زيد هو المنطلق، وزيد هو منطلق

So in the predicate he looks to the ways you see in saying: 'Zayd is going', 'Zayd goes', 'Goes Zayd', 'Going is Zayd', 'Zayd is the one going', 'The one going is Zayd', 'Zayd, he is the one going', and 'Zayd, he is going'. Dalāʾil al-iʿjāz, lines 1591–1594 (§75, p. 81) ↗

هو باب كثير الفوائد، جم المحاسن، واسع التصرف، بعيد الغاية، لا يزال يفتر لك عن بديعة، ويفضي بك إلى لطيفة

It is a chapter of many benefits and abundant beauties, wide in its range and far in its reach; it never stops smiling at you with something new, or leading you to something fine. Dalāʾil al-iʿjāz, lines 1971–1972 (§98, p. 106) ↗

ثم تنظر فتجد سبب أن راقك ولطف عندك، أن قدم فيه شيء، وحول اللفظ عن مكان إلى مكان

Then you look, and find that what pleased you and touched you was that something in it was put forward, a word moved from one place to another. Dalāʾil al-iʿjāz, lines 1973–1974 (§98, p. 106) ↗

إذا قلت: أفعلت؟ فبدأت بالفعل، كان الشك في الفعل نفسه

If you say 'Did you do it?' (a-faʿalta), beginning with the verb, the doubt is about the act itself. Dalāʾil al-iʿjāz, lines 2068–2069 (§104, p. 111) ↗

وإذا قلت: أأنت فعلت؟ فبدأت بالاسم، كان الشك في الفاعل من هو

And if you say 'Was it you who did it?' (a-anta faʿalta), beginning with the noun, the doubt is about the doer: who it is. Dalāʾil al-iʿjāz, line 2071 (§104, p. 111) ↗

هو باب دقيق المسلك، لطيف المأخذ، عجيب الأمر، شبيه بالسحر، فإنك ترى به ترك الذكر، أفصح من الذكر، والصمت عن الإفادة، أزيد للإفادة، وتجدك أنطق ما تكون إذا لم تنطق، وأتم ما تكون بيانا إذا لم تبن

It is a chapter fine in its paths, subtle in its hold, wondrous, like magic: through it you see that leaving a thing unsaid is more eloquent than saying it, and silence about a point tells more; you find yourself most articulate when you do not speak, and clearest when you do not make plain. Dalāʾil al-iʿjāz, lines 2622–2624 (§142, p. 146) ↗

والألفاظ لا تفيد حتى تؤلف ضربا خاصا من التأليف، ويعمد بها إلى وجه دون وجه من التركيب والترتيب

Words convey nothing until they are composed in a particular kind of composition, and directed to one way rather than another of putting together and ordering. Asrār al-balāgha, lines 65–66 (p. 4) ↗

منزل قفا ذكرى من نبك حبيب، أخرجته من كمال البيان، إلى مجال الهذيان

['Qifā nabki min dhikrā ḥabībin wa-manzili' (Stop, let us weep at the memory of a beloved and a dwelling) turned into] 'dwelling stop memory of weep beloved': you have taken it out of perfect clarity into the field of raving. Asrār al-balāgha, lines 71–72 (p. 5) ↗