Thirty words to begin with
Three ways in: Encounter (this page) · Learn (the grammar, with this text's words) · Deep (manuscripts, editions, commentators)
- حَقِيقَةِ
1
ḥaqīqat al-ḥaqāʾiq (Reality of Realities)
The root ح ق ق: Ibn Fāris gives a single root sense: the firmness (iḥkām) and soundness (ṣiḥḥa) of a thing. Ḥaqq, the opposite of bāṭil, heads the root.
The universal, isthmus-like reality that comprises all realities, standing between the divine side and the created world.
How the tradition read it
Ibn ʿArabī (d. 638), Iṣṭilāḥ al-ṣūfiyya · الحقيقة
سلب آثار اوصافك عنك باوصافه بأنه الفاعل بك فيك منك لا انت (ما مِنْ دَابَّةٍ إِلاّ هُوَ آخِذٌ بِناصِيَتِها) .
Ibn ʿArabī (d. 638), Iṣṭilāḥ al-ṣūfiyya · حق اليقين
ما حصل من العلم بما اريد له ذلك المشهود.
al-Jandī (d. 700) on ﴿فيما تزعم الأهلية لكل منصب عال ، ومنزلة رفيعة عند الله ، لما عندها من الجمعية الإلهية بين ما يرجع من ذلك إلى الجناب الإلهي ، وإلى جانب حقيقة الحقائق﴾
قال العبد : يعني رضي الله عنه : أنّ كلّ قوّة من هذه القوى والأرواح الملكية تزعم في نفسها أنّ لها أهلية كلّ منزلة عالية وفضيلة سامية عند الله من القيام بمظهريات الأسماء والصفات والشؤون والتجلَّيات والسمات والسبحات .لما تحقّق في نفسها أنّ لها مرتبة الجمعية الإله…
The servant said: He (may God be pleased with him) means: that each of these powers and angelic spirits claims for itself fitness for every lofty station and sublime excellence with God, through standing as loci of manifestation for the Names, Attributes, affairs (shuʾūn), self-disclosures, marks, and glories (subuḥāt)…
sourceal-Qāshānī (d. 736) on ﴿من العالم … بقدر ما تطلبه حقيقة ذلك الموجود﴾
أي عينه باستعداده الأزلى ( لكن ليس لأحد ) أي لشيء من العالم
that is, its entity (ʿayn), through its eternal preparedness (istiʿdād); (yet none) that is, none of the things of the world
sourceal-Qayṣarī (d. 751) on ﴿بين ما يرجع من ذلك إلى الجناب الإلهي، وإلى جانب حقيقة الحقائق و، في النشأة الحاملة لهذه الأوصاف، إلى ما يقتضيه الطبيعة الكلية﴾
وفي بعض النسخ: (الطبيعة الكل). ف (الكل) بدل منها أو عطف بيان لها. قوله
In some copies it reads "al-ṭabīʿa al-kull" (the Nature, the All), where "al-kull" is either a substitute (badal) for it or an appositive explanation (ʿaṭf bayān) of it. His statement:
sourceIbn Turka (d. 835) on ﴿إلى جانب حقيقة الحقائق وفي النشأة الحاملة لهذه الأوصاف﴾
أي القابلة لها ، المستعدّة لأن يتولَّد منها ويظهر عنها بالفعل . وهي أهليّة كلّ المناصب العليّة والمنازل الرفيعة ، وقد نبّهت آنفا على ما يدلّ على اختياره الأوصاف هاهن . فظهر أنّ الجمعيّة التي عند الصورة المذكورة ، المسمّاة بالإنسان الكبير ، منطوية على ثلاث جمل …
that is, the constitution receptive of them, prepared for what may be generated from it and manifested from it in actuality. And this is the worthiness of every exalted station and elevated rank, and I have already alerted you to what indicates his choice of these expressions here. Thus it has become clear that the com…
sourceJāmī (d. 898) on ﴿الأهلية لكل منصب عالي :متن نص فصوص الحكم من الجمعية الإلهية . بين ما يرجع من ذلك إلى الجناب الإلهي، وإلى جانب حقيقة الحقائق، و- في النشأة الحاملة لهذه الأوصاف - إلى ما تقتضيه الطبيعة الكلية التي حضرت قوابل العالم كله أعلاه وأسفله . وهذا لا يعرفه عقل بطریق نظر فكري، بل هذا الفن من الإدراك لا يكون إلا شرح الجامي : ومنزلة رفيعة﴾
كالخلافة (لما) تحتق (عندها) ، أي عند كل فترة
between what pertains, of that, to the Divine Presence, and to the aspect of the Reality of Realities (ḥaqīqat al-ḥaqāʾiq), and — in the constitution bearing these attributes — to what the Universal Nature (al-ṭabīʿa al-kulliyya) requires, which comprises the receptacles of the entire cosmos, its highest and its lowest…
sourceBālī Zāde (d. 1073) on ﴿إلى جانب حقيقة الحقائق﴾
وهي الحضرة الإمكانية وفي قوله
which is the Presence of Contingency (al-ḥaḍra al-imkāniyya); and in his statement
sourceal-Jurjānī (d. 816), al-Taʿrīfāt · الاستطاعة الحقيقية · source
هي القدرة التامة التي يجب عندها صدور الفعل، فهي لا تكون إلا مقارنة للفعل.
al-Jurjānī (d. 816), al-Taʿrīfāt · التحقيق · source
إثبات المسألة بدليلها.
OpenITI / barzakhAIEnglish47 words of this root in the chapter · first as a term in ¶3 · also: al-ḥaqāʾiq, ḥaqīqa (reality), ḥaqīqa (reality)
- أَعْيَانَهَا
2
aʿyān (entities)
The root ع ي ن: Per Ibn Fāris, a single sound root denoting the bodily organ with which one sees and looks; everything else in the root derives from it.
The immutable entities are the realities of things as they are known eternally in God, which here are the loci in which the Names' properties are seen.
How the tradition read it
al-Jandī (d. 700) on ﴿من حيث أسمائه الحسني التي لا يبلغها الإحصاء أن يرى أعيانها وإن شئت قلت : أن يرى عينه في كون جامع يحصر الأمر كلَّه لكونه متّصفا بالوجود﴾
فصرّح أنّ هذه المشيّة من قبل الأسماء وحقائقها من كونها فيه هو .وفي قوله : " لا يبلغها الإحصاء " يشير إلى أنّ شخصيات الأسماء لا تحصى فإنّها لا تتناهى لكون الأسماء تعيّنات إلهية في حقائق الممكنات التي لا تتناهى على ما يأتيك إن شاء الله تعالى وإن كانت أمّهات الأس…
He states explicitly that this will proceeds from the Names and their realities, insofar as they are within Him, He Himself. In his saying "enumeration does not reach them" he indicates that the individual instances of the Names cannot be enumerated, for they are without limit, since the Names are divine entifications …
sourceal-Qāshānī (d. 736) on ﴿أن يرى أعيانها﴾
بظهورها وظهورها اقتضاؤها لوجود العالم مع ما فيه حتى الإنسان ولهذا قال
through their manifestation; and their manifestation is what their becoming manifest requires for the existence of the world along with what it contains, even man. This is why he said,
sourceal-Qayṣarī (d. 751) on ﴿أن يرى أعيانها وإن شئت قلت أن يرى عينه في كون جامع يحصر الأمر كله﴾
بيان متعلق المشية. والمراد بقوله: (أعيانها) يجوز أن يكون الأعيان الثابتة التي هي صور حقائق الأسماء الإلهية في الحضرة العلمية. ويجوز أن يكون نفس تلك الأسماء التي هي أرباب الأعيان والماهيات الكونية. ويجوز أن يكون تلك الأعيان، الأعيان الخارجية. لذلك قال
is an explanation of the object of the will (mashīʾa). What is meant by his statement 'their entities' may be the fixed entities (al-aʿyān al-thābita), which are the forms of the realities of the divine Names in the Presence of Knowledge. Or it may be those very Names themselves, which are the lords of the entities and…
sourceIbn Turka (d. 835) on ﴿أن يرى أعيانها وإن شئت قلت : أن يرى عينه﴾
فلئن قيل : « متعلَّق المشيّة على ما سبق من البيان إنّما هو التحقّق نفسه ، لا الرؤية » ؟ قلنا : إنّ رؤية العين في الكون إنّما هي في أنهى مراتب التحقّق وأقاصى دركاته الكونيّة ، فلا تتحقّق إلَّا بالمشيّة ، على أنّ الرؤية نفسها من المتحقّقات أيضا ، وإن كانت تابعة …
If it is said: 'The object to which the Will is attached, according to what was explained above, is realization (taḥaqquq) itself, not vision' — we say: the vision of the entity within existence occurs only at the furthest degrees of realization and the utmost depths of its existential attainments; it is not realized e…
sourceJāmī (d. 898) on ﴿أن يرى أعيانها﴾
المتمايزة بعضها عن بعض في التعقل وذلك باعتبار مرتبة الواحدية
distinguished one from another in conceptualization (taʿaqqul); and that is with respect to the station of Unicity (al-wāḥidiyya)
sourceBālī Zāde (d. 1073) on ﴿أن يري أعيانها﴾
هذه صفة لله تعالى وعلة غائية لايجاد الكون الجامع لاقتضاء هذه الإيجاد أن يكون علته الغائية من جانب الموجود و من كمالاته. وأما قوله تعالى : "وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون " 56 سورة الذاريات. أي ليعرفون فهو صفة للمخلوقات وعلة غائبة لإعطاء الحق وجوداتهم الخاصة …
This is a description of God, Exalted, and a final cause (ʿilla ghāʾiyya) for the bringing-into-existence of the all-comprehensive engendered being, since this bringing-into-existence requires that its final cause be on the side of the existent thing and among its perfections. As for His saying, Exalted is He: "And I d…
source
OpenITI / barzakhAIEnglish32 words of this root in the chapter · first as a term in ¶1 · also: ʿayn (very self), wujūd ʿaynī (concrete existence), ʿayn (entity)
- الحُكْمُ
3
ḥukm (ruling property)
The root ح ك م: Ibn Fāris: a single root meaning prevention or restraint (manʿ). Its first instance is ḥukm, judgment understood as restraining from wrongdoing.
The determining effect or governing property that one reality exerts on another, so that the universal matters determine the existents while also receiving determinations back from them.
How the tradition read it
al-Tilimsānī (d. 690) on ﴿وقد كان الحق أوجد العالم كله وجود شبح مسوي لا روح فيه، فكان كمرآة غير مجلوة ومن شأن الحكم الإلهي أنه ما سوی محلا إلا ولا بد أن يقبل روحا إلهيا عبر عنه بالنفخ فيه، وما هو إلا حصول الاستعداد من تلك الصورة المسواة لقبول الفيض التجلي الدائم الذي لم يزل ولا يزال.﴾
قلت: معناه أن الحق تعالی اقتطع قطعة من نوره بسيطة لاصورة فيها وسماها القلم الأعلى وهي، والله أعلم، التي تسميها الحكماء «العقل الأول» الذي زعموا أنه أول صادر عنه تعالی وسماه شبحا للعالم لأنه مبدأ العالم. ومعنى لا روح فيه، أنه تعين أول ومن شأن القدرة الإلهية أن …
I say: its meaning is that the Real, exalted is He, cut off a portion of His light, simple, having no form in it, and named it the Supreme Pen (al-qalam al-aʿlā). This is—God knows best—what the philosophers (al-ḥukamāʾ) call 'the First Intellect,' which they claimed to be the first thing to proceed from Him, exalted i…
sourceal-Jandī (d. 700) on ﴿ومن شأن الحكم الإلهي أنّه ما سوّى محلَّا إلَّا ولا بدّ أن يقبل روحا " إلهيا عبّر عنه بالنفخ فيه وما هو إلَّا حصول الاستعداد من تلك الصورة المسوّاة لقبول الفيض التجلَّي الدائم الذي لم يزل ولا يزال . وما بقي إلَّا قابل ، والقابل لا يكون إلَّا من فيضه الأقدس﴾
يعني رضي الله عنه : ليست تسوية الحقّ للمحلّ لقبول الروح إلَّا حصول الاستعداد ، ف " هو " في قوله : « وما هو لسان الحكم الإلهي » .وفي قوله : " عبّر عنه " يعود الضمير إلى الروح ، لا بمعنى أنّ الروح هو النفخ ، بل بمعنى أنّ الله ذكر تعيّن الروح في المحلّ بعد التسوي…
He, may God be pleased with him, means: the Real's forming of the locus for the acceptance of the spirit is nothing but the attainment of preparedness. So 'it' (huwa) in his statement 'and it is...' is the expression (lisān) of the divine ruling. And in his saying 'expressed as it' (ʿubbira ʿanhu), the pronoun refers b…
sourceal-Qāshānī (d. 736) on ﴿ومن شأن الحكم الإلهي أنه ما سوى محلا إلا ولا بد أن يقبل روحا إليها عبر عنه بالنفخ فيه﴾
معناه موقوف على معرفة حكمه وهو أن حكم الله تعالى أمره أي إيجاد الأشياء بقوله كن والله عين الوجود المحض المطلق الذي هو أظهر الأشياء ونور الأنوار فهو يتجلى بذاته لذاته دائما فتسويته للمحل ظهوره في صورة اسم . وذلك الاسم هو عينه مقيدا بصفة من الصفات القابلية فلا ي…
Its meaning depends upon knowledge of His ordinance (ḥukm), which is that God's command (amr) — that is, His bringing things into existence by His word 'Be' (kun) — [note that] God is the very essence of pure absolute existence, which is the most manifest of things and the Light of lights; He discloses Himself by His E…
sourceal-Qayṣarī (d. 751) on ﴿وقد كان الحق أوجد العالم كله وجود شبح مسوى لا روح فيه، فكان … كمرآة غير مجلوة. ومن شأن الحكم الإلهي أنه ما سوى محلا إلا ولا بد أن يقبل روحا إلهيا عبر عنه بالنفخ فيه، وما هو إلا حصول الاستعداد من تلك الصورة المسواة لقبول الفيض التجلي الدائم الذي لم يزل ولا يزال﴾
إعتراض وقعبين الشرط والجزاء، على أن قوله: (فاقتضى) جواب (لما) . (الواو) للحال. وقوله
— this is a parenthetical clause occurring between the conditional clause and its apodosis, given that his statement 'so it required/necessitated' (fa-qtaḍā) is the apodosis of 'lammā.' The wāw is a wāw of circumstance (ḥāl). And his statement
sourceIbn Turka (d. 835) on ﴿ومن شأن الحكم الإلهي أنّه ما سوّى﴾
(محلَّا) أي ما عدّل مزاج (إلَّا ولا بدّ أن يقبل روحا إلهيّا ، عبّر عنه) في العبارة النبويّة المرسل به
(a locus), i.e. whatever It balances in constitution, (must necessarily receive a divine spirit, expressed) in the prophetic utterance transmitted concerning it
sourceJāmī (d. 898) on ﴿ومن شأن الحكم الإلهي﴾
وإجراء سنته (أنه تعالی ما سوی محلاً) ، أي مزاجاً يصلح لفيضان الروح عليه. وإنما قيدنا بذلك ليصح قوله لا بد وأن يقبل روحاً إلهياً، فإن
and the running of His wont (sunna), (that He, exalted, fashioned no locus) — that is, no composition (mizāj) fit for the effusion of the spirit upon it — [except that it must necessarily accept a divine spirit]. We have qualified it thus only so that his statement 'it must necessarily accept a divine spirit' would be …
sourceBālī Zāde (d. 1073) on ﴿كمرآة غير مجلوة ومن شأن الحكم الإلهي﴾
أي وقد كان من اقتضاء حكم الحق (أنه ما سوی محلا إلا ولا بد أن يقبل) ذلك المحل روحا إلهية بسبب تسوية الله تعالى
— that is, it was among the requirements of the ordinance of the Real (that He fashioned no locus except that it must necessarily receive) that locus a divine spirit, by virtue of God's (exalted is He) fashioning [it]
sourceal-Jurjānī (d. 816), al-Taʿrīfāt · الحكمة · source
علم يبحث فيه عن حقائق الأشياء على ما هي عليه في الوجود بقدر الطاقة البشرية، فهي علم نظري غير آلي، والحكمة أيضا: هي هيئة القوة العقلية العلمية المتوسطة بين الغريزة التي هي إفراط هذه القوة، والبلادة التي هي تفريطها.
al-Jurjānī (d. 816), al-Taʿrīfāt · الحكمة · source
تجيء على ثلاثة معان: الأول: الإيجاد. والثاني: العلم. والثالث: الأفعال المثلثة، كالشمس والقمر وغيرهما، وقد فسر ابن عباس، رضي الله عنهما، الحكمة في القرآن، بتعلم الحلال والحرام، وقيل: الحكمة في اللغة: العلم مع العمل، وقيل: الحكمة يستفاد منها ما هو الحق في نفس الأمر بحسب طاقة الإنسان، وقيل: كل كلام وافق الحق فهو حكمة، وقيل: الحكمة هي الكلام المقول المصون عن الحشو.
OpenITI / barzakhAIEnglish44 words of this root in the chapter · first as a term in ¶8 · also: ḥukm (judgment, ruling property), ḥukm (ruling property), ḥikma (wisdom)
- الوُجُودِ
4
wujūd (existence)
The root و ج د: Ibn Fāris gives a single root sense: coming upon or finding a thing (al-shayʾ yulfīhi), as in finding a stray animal.
Existence belongs properly to the Real alone; creatures possess it only on loan, as dependents upon Him.
How the tradition read it
al-Tilimsānī (d. 690) on ﴿ويظهر به سره إليه فإن رؤية الشيء نفسه بنفسه ما هي مثل رؤيته نفسه في أمر آخر يكون له كالمرآة، فإنه يظهر له في نفسه في صورة يعطيها المحل المنظور فيه مما لم يكن يظهر له من غير وجود هذا المحل ولا تجليه له.﴾
قلت: يعني يظهر ما كان سرا في قوة قدرته تعالى التي تظهر أحكامها بظهور المقدورات ولا شك أن ظهور ما بالقوة إلى الفعل أكمل من بقائه في القوة وكمال الجناب المقدس في قوته ما لا يتناهى من الأكملیات فيقتضي الحال ظهورها فهي تظهر في الأعيان فيراها تعالى رؤية منزهة لكن م…
I say: this means that what was a secret (sirr) within the potency of His power - exalted is He - becomes manifest, that power whose properties (aḥkām) become manifest through the manifestation of the objects of power. There is no doubt that the manifestation of what is [only] in potency, bringing it forth into act, is…
sourceal-Jandī (d. 700) on ﴿من حيث أسمائه الحسني التي لا يبلغها الإحصاء أن يرى أعيانها وإن شئت قلت : أن يرى عينه في كون جامع يحصر الأمر كلَّه لكونه متّصفا بالوجود﴾
فصرّح أنّ هذه المشيّة من قبل الأسماء وحقائقها من كونها فيه هو .وفي قوله : " لا يبلغها الإحصاء " يشير إلى أنّ شخصيات الأسماء لا تحصى فإنّها لا تتناهى لكون الأسماء تعيّنات إلهية في حقائق الممكنات التي لا تتناهى على ما يأتيك إن شاء الله تعالى وإن كانت أمّهات الأس…
He states explicitly that this will proceeds from the Names and their realities, insofar as they are within Him, He Himself. In his saying "enumeration does not reach them" he indicates that the individual instances of the Names cannot be enumerated, for they are without limit, since the Names are divine entifications …
sourceal-Qāshānī (d. 736) on ﴿لكونه متصفا بالوجود﴾
علة لرؤيته تعالى عينه في الكون الجامع أي لكون ذلك الكون الجامع متصفا بالوجود وذلك لأن الوجود الإضافي عكس الوجود الحقيقي المطلق. فإن الحقيقي المطلق الواجب المقوم لكل شيء الذي هو الحق تعالى إذا ظهر في الممكن تقيد به وتخصص بالمحل فكان ممكنا من حيث التخصيص والتقيد…
is the reason (ʿilla) for His—exalted be He—seeing His own entity in the all-comprehensive engendered being, i.e., because that all-comprehensive engendered being is qualified by existence. This is because relative existence (al-wujūd al-iḍāfī) is the reverse of true absolute existence (al-wujūd al-ḥaqīqī al-muṭlaq). F…
sourceal-Qayṣarī (d. 751) on ﴿لكونه متصفا بالوجود ويظهر به سره إليه﴾
تعليل للحصر لا للرؤية. فإن الحق يعلم الأسماء وأعيانها ومظاهرها، ويراها ويشاهدها من غير ظهور الإنسان الكامل ووجوده في الخارج. كما قال أمير المؤمنين على، كرم الله وجهه: "بصير إذ لا منظور إليه من خلقه". إلا أن تحمل "الرؤية" على الرؤية الحاصلة في المظهر الإنساني، …
is a causal explanation (taʿlīl) for the encompassing, not for the seeing. For the Real knows the Names and their entities and loci of manifestation, and sees and witnesses them without the manifestation and external existence of the Perfect Human. As the Commander of the Faithful ʿAlī, may God ennoble his countenance,…
sourceIbn Turka (d. 835) on ﴿لكونه متّصفا بالوجود﴾
علَّة للحصر ، ويمكن أن يجعل علة لرؤية الحقّ عينه في الكون المذكور ، فإنّ ذلك لا يتصوّر إلَّا فيما يتّصف بالوجود ويستقل به ، ضرورة أنّ العين لا يدرك ولا يرى إلَّا بالعين . وكذلك قوله
is the reason for the encompassing [of the affair]; it could also be made the reason for the Real's vision of His own entity in the aforementioned existent, for that can only be conceived in what is qualified by existence and independent through it, since an entity cannot be perceived or seen except by an entity. And l…
sourceJāmī (d. 898) on ﴿متصفاً بالوجود﴾
لأن اتصافه بالوجود إنما يكون بتجلى الوجود يرى فيه بأحدية جمع جميع شؤونه وأسمائه وإلى الثاني مما عطف عليه أعني قوله
for its being described by existence occurs only through the self-disclosure (tajallī) of existence, in which is seen the oneness of the totality (aḥadiyyat jamʿ) of all its affairs and Names. And to the second [element], which is conjoined to it, namely his saying:
sourceBālī Zāde (d. 1073) on ﴿يظهر له … نفسه في صورة بعطيها … المحل المنظور فيه مما لم يكن يظهر له … من غير وجود هذا المحل﴾
كما قال وقد كان الحق أوجد العالم
as he said: "And the Real had brought the world into existence..."
source
OpenITI / barzakhAIEnglish48 words of this root in the chapter · first as a term in ¶13
- الجَمْعِيَّةِ
5
jamʿiyya (all-comprehensiveness)
The root ج م ع: Ibn Fāris: one root meaning the drawing together of a thing (taḍāmm al-shayʾ).
The quality of gathering together divine, intermediary and natural realities; each faculty possesses a partial share of it, while Adam alone has it in full.
How the tradition read it
Ibn ʿArabī (d. 638), Iṣṭilāḥ al-ṣūfiyya · الجمع
اشارة الى حق بلا خلق.
Ibn ʿArabī (d. 638), Iṣṭilāḥ al-ṣūfiyya · جمع الجمع
الاستهلاك بالكلية فى الله.
al-Jandī (d. 700) on ﴿فيما تزعم الأهلية لكل منصب عال ، ومنزلة رفيعة عند الله ، لما عندها من الجمعية الإلهية بين ما يرجع من ذلك إلى الجناب الإلهي ، وإلى جانب حقيقة الحقائق﴾
قال العبد : يعني رضي الله عنه : أنّ كلّ قوّة من هذه القوى والأرواح الملكية تزعم في نفسها أنّ لها أهلية كلّ منزلة عالية وفضيلة سامية عند الله من القيام بمظهريات الأسماء والصفات والشؤون والتجلَّيات والسمات والسبحات .لما تحقّق في نفسها أنّ لها مرتبة الجمعية الإله…
The servant said: He (may God be pleased with him) means: that each of these powers and angelic spirits claims for itself fitness for every lofty station and sublime excellence with God, through standing as loci of manifestation for the Names, Attributes, affairs (shuʾūn), self-disclosures, marks, and glories (subuḥāt)…
sourceal-Qāshānī (d. 736) on ﴿جزء من العالم لم يحصل له هذه الجمعية﴾
فما عرف إلا ما هو من العالم فاستكبر وتعزز لاحتجابه عن معرفة آدم . إذ لم يكن له جمعية فلم يعرف منه إلا ما هو من جنس نشأته ، فاستوهنه ونقص به وما عرف أن الذي حسبه نقصانا كان عين كماله . كما قال
He knew only that which belongs to the cosmos, and so he grew arrogant and proud on account of his being veiled from the knowledge of Adam, since he lacked comprehensiveness; he thus knew of Adam only what pertained to the genus of his own constitution (nash'a), and so he deemed him weak and deficient on account of it …
sourceal-Qayṣarī (d. 751) on ﴿وأن فيها فيما تزعم، الأهلية لكل منصب عال ومنزلة رفيعة عند الله، لما عندها من الجمعية الإلهية﴾
جملة ابتدائية أو حالية أو عطف على (أفضل). وعلى الأول (إن) مكسورة، وعلى الثاني والثالث مفتوحة. وضمير (فيها) على التقادير الثلاثة عائد إلى (النشأة) وفاعل (تزعم) ضمير يرجع إليها أيضا. و (ما)
This is either an initial clause, a circumstantial clause (ḥāl), or a conjunction to "more excellent" [in the preceding statement]. On the first reading, [the particle] inna is vocalized with kasra; on the second and third, with fatḥa. The pronoun in "in it" (fīhā), on all three suppositions, refers back to "the consti…
sourceIbn Turka (d. 835) on ﴿لما عندها من الجمعيّة الإلهيّة﴾
تعليل لما ادّعاه في تلك الصورة مما لا يراه قواها الجزئية من الأهلية لسائر المناصب العلية والمنازل الرفيعة . وذلك لما عند تلك الصورة التي روحها آدم من الأحدية الجمعية الإلهية و الإحاطة التامة الإطلاقية التي لايشذ منها شيء . من عاليات الأعيان إلى سافلات الأكوان …
is a justification for what he claimed regarding that form — what its particular faculties do not perceive — of worthiness for the rest of the exalted stations and elevated ranks. And that is because of what that form, whose spirit is Adam, possesses of the divine unicity-in-comprehensiveness (al-aḥadiyya al-jamʿiyya a…
sourceJāmī (d. 898) on ﴿الأهلية لكل منصب عالي :متن نص فصوص الحكم من الجمعية الإلهية . بين ما يرجع من ذلك إلى الجناب الإلهي، وإلى جانب حقيقة الحقائق، و- في النشأة الحاملة لهذه الأوصاف - إلى ما تقتضيه الطبيعة الكلية التي حضرت قوابل العالم كله أعلاه وأسفله . وهذا لا يعرفه عقل بطریق نظر فكري، بل هذا الفن من الإدراك لا يكون إلا شرح الجامي : ومنزلة رفيعة﴾
كالخلافة (لما) تحتق (عندها) ، أي عند كل فترة
between what pertains, of that, to the Divine Presence, and to the aspect of the Reality of Realities (ḥaqīqat al-ḥaqāʾiq), and — in the constitution bearing these attributes — to what the Universal Nature (al-ṭabīʿa al-kulliyya) requires, which comprises the receptacles of the entire cosmos, its highest and its lowest…
sourceBālī Zāde (d. 1073) on ﴿لكل منصب عال ومنزلة رفيعة لما عندها من الجمعية الإلهية﴾
فلا ترى أفضل من ذاتها فادعت أنها مستحقة بها بالفعل لاحتجابها بالجمعية الإلهية كما احتجبت قواها بنفسها . لكن هذه الدعوى والزعم ليس بصواب منها فإن الأنبياء وأهل التحقيق إذا أدعوا لا يدعون إلا ما يتحققون به . فلم يكن الإنسان أهلا بالفعل بمنزلة رفيعة إلا بالتحقق ب…
— so it does not see [anything] more excellent than itself, and thus claims that it is actually deserving of it, being veiled by the Divine comprehensiveness just as its powers were veiled by themselves. But this claim and pretension is not correct on its part; for the prophets and the people of verification (ahl al-ta…
sourceal-Jurjānī (d. 816), al-Taʿrīfāt · الاجتماع · source
تقارب أجسام بعضها من بعض.
al-Jurjānī (d. 816), al-Taʿrīfāt · اجتماع الساكنين على حدة · source
وهو جائز، وهو ما كان الأول حرف مد، أو لا يكون الثاني مدغما فيه. كدابة، وخويصة، وفي تصغير خاصة.
OpenITI / barzakhAIEnglish22 words of this root in the chapter · first as a term in ¶3 · also: jāmiʿa (jamʿiyya), jamʿiyya (all-comprehensiveness), jāmiʿ (uniting factor)
- كَوْنٍ
6
kawn jāmiʿ (all-comprehensive being)
The root ك و ن: Ibn Fāris: reporting the occurrence (ḥudūth) of a thing in past or present time; kāna al-shayʾ means it came about and was present.
This is the engendered being that gathers all the Names and realities of the cosmos, namely the perfect human (Adam), in whom the Real sees Himself entirely.
How the tradition read it
al-Tilimsānī (d. 690) on ﴿ويظهر به سره إليه فإن رؤية الشيء نفسه بنفسه ما هي مثل رؤيته نفسه في أمر آخر يكون له كالمرآة، فإنه يظهر له في نفسه في صورة يعطيها المحل المنظور فيه مما لم يكن يظهر له من غير وجود هذا المحل ولا تجليه له.﴾
قلت: يعني يظهر ما كان سرا في قوة قدرته تعالى التي تظهر أحكامها بظهور المقدورات ولا شك أن ظهور ما بالقوة إلى الفعل أكمل من بقائه في القوة وكمال الجناب المقدس في قوته ما لا يتناهى من الأكملیات فيقتضي الحال ظهورها فهي تظهر في الأعيان فيراها تعالى رؤية منزهة لكن م…
I say: this means that what was a secret (sirr) within the potency of His power - exalted is He - becomes manifest, that power whose properties (aḥkām) become manifest through the manifestation of the objects of power. There is no doubt that the manifestation of what is [only] in potency, bringing it forth into act, is…
sourceal-Jandī (d. 700) on ﴿من حيث أسمائه الحسني التي لا يبلغها الإحصاء أن يرى أعيانها وإن شئت قلت : أن يرى عينه في كون جامع يحصر الأمر كلَّه لكونه متّصفا بالوجود﴾
فصرّح أنّ هذه المشيّة من قبل الأسماء وحقائقها من كونها فيه هو .وفي قوله : " لا يبلغها الإحصاء " يشير إلى أنّ شخصيات الأسماء لا تحصى فإنّها لا تتناهى لكون الأسماء تعيّنات إلهية في حقائق الممكنات التي لا تتناهى على ما يأتيك إن شاء الله تعالى وإن كانت أمّهات الأس…
He states explicitly that this will proceeds from the Names and their realities, insofar as they are within Him, He Himself. In his saying "enumeration does not reach them" he indicates that the individual instances of the Names cannot be enumerated, for they are without limit, since the Names are divine entifications …
sourceal-Qāshānī (d. 736) on ﴿في كون جامع يحصر الأمر كله﴾
وهو الإنسان الكامل والعالم معه . قوله
namely, the perfect human (al-insān al-kāmil) together with the world. His statement,
sourceal-Qayṣarī (d. 751) on ﴿أن يرى أعيانها وإن شئت قلت أن يرى عينه في كون جامع يحصر الأمر كله﴾
بيان متعلق المشية. والمراد بقوله: (أعيانها) يجوز أن يكون الأعيان الثابتة التي هي صور حقائق الأسماء الإلهية في الحضرة العلمية. ويجوز أن يكون نفس تلك الأسماء التي هي أرباب الأعيان والماهيات الكونية. ويجوز أن يكون تلك الأعيان، الأعيان الخارجية. لذلك قال
is an explanation of the object of the will (mashīʾa). What is meant by his statement 'their entities' may be the fixed entities (al-aʿyān al-thābita), which are the forms of the realities of the divine Names in the Presence of Knowledge. Or it may be those very Names themselves, which are the lords of the entities and…
sourceIbn Turka (d. 835) on ﴿في كون جامع يحصر الأمر﴾
وذلك لأنّ الكون إذا اتّصف بالوجود وظهر به ، تحصّل منه هويّة جامعة بين الأوّل والآخر والظاهر والباطن كما لا يخفى وهو على ما نبّهت عليه في المقدّمة عند الفحص عن مبدأ منع الشركة يقتضي حصر الأمر . وذلك لأنّ الأمر لغة يطلق على ما يعمّ الأفعال والأقوال. وتحقيقا على …
This is because, when existence is qualified by being and becomes manifest through it, there results from it an identity (huwiyya) that gathers together the First and the Last, the Manifest and the Nonmanifest, as is not hidden. This, as I noted in the Introduction when investigating the principle prohibiting partnersh…
sourceJāmī (d. 898) on ﴿في كون﴾
أي ما كون (جامع) وحداني يظهر فيه اسم وشأن وصفة بصورة الجمع وصفه وحكمه بحيث يضاهي الشأن الكلي الذي هو التعيين الأول . وهذه الجمعية إنما تكون بأمرين: أحدهما : أشتماله على الأسماء كلها بحيث لا يشذ شيء منها، وثانيهما : صلاحية مظهريته بها كلها، فإن مجرد الاشتمال لا…
i.e., an engendered being that is comprehensive (jāmiʿ), unitary, in which a Name, an affair (shaʾn), and an attribute become manifest in the form of totality, in its description and its ruling, such that it corresponds to the universal affair which is the First Entification (al-taʿayyun al-awwal). And this comprehensi…
sourceBālī Zāde (d. 1073) on ﴿في كون﴾
أي في موجود (جامع بحصر الأمر) المطلوب رؤيته . وهو أعيانها أو عينه قوله : لكونه علة للحصر أي الموجود الجامع متصفا بالوجود الجامع بين النشأة الروحانية والجسمانية. كما قال فيما بعد فحازت رتبة الإحاطة والجمع بهذا الوجود
That is, in an existent (comprehensive, delimiting the matter) whose vision is sought — namely, their entities or His entity. His saying: "because it is the cause of the delimitation" — that is, the all-comprehensive engendered being — is qualified by the comprehensive existence that unites the spiritual and corporeal …
source
OpenITI / barzakhAIEnglish44 words of this root in the chapter · first as a term in ¶1
- وَخَلِيفَةً
7
khalīfa
The root خ ل ف: Ibn Fāris: three roots — one thing coming after another and taking its place; the opposite of 'in front'; and change.
Vicegerent: the perfect human's function as God's representative who governs and preserves the cosmos by virtue of bearing the divine form.
How the tradition read it
al-Tilimsānī (d. 690) on ﴿ووصف نفسه بالرضا والغضب، وأوجد العالم ذا خوف ورجاء فنخاف غضبه ونرجوا رضاه . ووصف نفسه بأنه تعالى جميل وذو جلال فأوجدنا على هيبة وأنس. وهكذا جميع ما ينسب إليه تعالى ويسمى به. فعبر عن هاتين الصفتين باليدين اللتين توجهتا منه على خلق الإنسان الكامل لكونه الجامع بحقائق العالم ومفرداته. والعالم شهادة والخليفة غيب، ولذا تحجب السلطان.﴾
قلت: معناه حتى نقابل نحن غضبه بالخوف، ورضاه بالرجاء فيتحقق الرضا والغضب استدلالا على كل واحد منهما بما يقابله منا وكذلك ما بعد هذا مما وصف به نفسه. قوله
I say: its meaning is that we thereby meet His wrath with fear and His contentment with hope, so that contentment and wrath are each realized as evidence through what corresponds to them in us. Likewise for what follows this among the attributes with which He described Himself. His statement:
sourceal-Jandī (d. 700) on ﴿فسمّي هذا المذكور إنسانا وخليفة . فأمّا إنسانيته فلعموم نشأته وحصره الحقائق كلَّها .وهو للحق بمنزلة إنسان العين من العين الذي به يكون النظر وهو المعبّر عنه بالبصر ، فلهذا سمّي إنسانا فإنّه به ينظر الحقّ إلى خلقه ، فيرحمهم﴾
يعني رضي الله عنه : أنّ اعتبار الحقيقة الإنسانية على وجه يكون الاشتقاق اللفظي محفوظا فيه ، إن كان بمعنى الأنس من كونها مؤنسة للحقائق ومأنوسة.وليس سائر الحقائق كذلك لكون كلّ حقيقة غيرها ممتازة عن غيرها بخصوصها المباين الموجب للغيرية بخلاف الحقيقة الإنسانية فإنّ…
That is, may God be pleased with him: the consideration of the human reality is such that the verbal derivation is preserved in it, taken in the sense of uns (intimacy), insofar as it brings intimacy to the realities and is itself the object of intimacy (maʾnūsa). The rest of the realities are not so, since every other…
sourceal-Qāshānī (d. 736) on ﴿فسمى هذا المذكور إنسانا وخليفة ، فأما إنسانيته فلعموم نشأته وحصره الحقائق كلها﴾
أي لأن نشأته تحوى الحقائق كلها ، وجميع مراتب الوجود العلوية والسفلية بأحدية الجمع التي ناسب لها حقيقة الحقائق. وهي الجمعية المذكورة إذ لا شيء في النشأتين إلا وهو موجود فيه أي لا مرتبة في الوجود إلا وشيء منها فيه فناسب وجود الكل مؤانسا به ، فسمى إنسانا لأنه عال…
That is, because his constitution embraces all realities and all levels of existence, both higher and lower, through the oneness of all-comprehensiveness (aḥadiyyat al-jamʿ) to which the Reality-of-realities corresponds. This is the aforementioned comprehensiveness (jamʿiyya), since there is nothing in the two constitu…
sourceal-Qayṣarī (d. 751) on ﴿فسمى هذا المذكور إنسانا وخليفة. فأما إنسانيته فلعموم نشأته وحصره الحقائق كلها. وهو للحق بمنزلة إنسان العين من العين الذي به يكون النظر، وهوالمعبر عنه بالبصر، فلهذا سمى إنسانا﴾
أي، سمى هذا الكون الجامع إنسانا وخليفة. أما تسميته (إنسانا) فلوجهين: أحدهما، عموم نشأته. أي، اشتمال نشأته المرتبية على مراتب العالم وحصره الحقائق، أي المفصلة في العالم. وذلك لأن (الإنسان) إما مأخوذ من (الأنس) أو من (النسيان) . فإن كان من (الأنس) ، وهو ما يؤنس …
was named human and vicegerent. As for his humanity, it is due to the universality of his constitution and his encompassing of all realities. And he is, for the Real, in the position of the pupil to the eye, through which seeing occurs, and which is expressed as sight (baṣar); therefore he was named human] That is, thi…
sourceIbn Turka (d. 835) on ﴿فسمّي هذا المذكور « إنسانا » و « خليفة »﴾
بحسب كمالية الأوّل والآخر
by virtue of the perfection of the First and the Last.
sourceJāmī (d. 898) on ﴿المذكور إنسانا وخليفة فأما إنسانيته فلعموم نشأته﴾
المرآتية . فإن له ثلاث نشأت : نشأة روحية ونشأة عنصرية ونشأة مرآتية هي أحدية جمعهم والعموم أهل :متن نص فصوص الحكم كلها وهو يلحق بمنزلة إنسان العين من العين الذي به يكون النظر وهو المعبر عنه بالبصر . فإنه به نظر الحق تعالى إلى خلقه فرحمهم . شرح الجامي : المرآتية
mirror-like (mirʾātiyya). For he has three origination: a spiritual origination, an elemental origination, and a mirror-like origination, which is the unitary comprehension of them both. And comprehensiveness belongs to: [Text of the Fuṣūṣ al-Ḥikam in its entirety] and it attaches to the rank of the pupil of the eye (i…
sourceBālī Zāde (d. 1073) on ﴿إنسانا وخليفة فأما إنسانيته فلعموم نشانه﴾
وهي المرتبة الجامعة بين النشأة الروحانية وهي على صورة الحق والجسمانية وهي من حقائق العالم وصوره
— which is the station comprehending both the spiritual constitution, which is upon the form of the Real, and the corporeal constitution, which belongs to the realities of the world and its forms
sourceal-Jurjānī (d. 816), al-Taʿrīfāt · الخلاف · source
منازعة تجري بين المتعارضين لتحقيق حق أو لإبطال باطل.
al-Jurjānī (d. 816), al-Taʿrīfāt · الخلفية · source
هم أصحاب خلف الخارجي، حكموا بأن أطفال المشركين في النار بلا عمل وشرك.
OpenITI / barzakhAIEnglish15 words of this root in the chapter · first as a term in ¶4 · also: khalīfa, khalīfa, khalīfa (vicegerent)
- الكُلِّيَّةَ
8
al-umūr al-kulliyya (the universal matters)
The root ك ل ل: Ibn Fāris's Maqāyīs entry for k-l-l was not among the excerpts supplied, so his core sense is not stated here.
Universal realities such as life or knowledge, which have no existence in themselves yet govern and are determined by existing individuals.
How the tradition read it
al-Tilimsānī (d. 690) on ﴿ومعلوم أن هذه الأمور الكلية وإن كانت معقولة فإنها معدومة العين موجودة الحكم.﴾
فأقول: إن أمثلة المعدوم في ذاته الموجود الحكم في غيره، الفرق الذي يتوهمه البصر بين الشمس والظل، فإن العقل يعلم أنه ما بين الشمس والظل أمر ثالث يفصل وربما يتوهم الحس أن هناك ثالثا يفصل بين الشمس والظل و یسمی أمثال هذ "برازخ" ولي شعر في وصف البرزخ وهو ما صورته،:…
I say: An example of that which is nonexistent in itself yet existent in its ruling within something other than itself is the distinction imagined by sight between the sun and the shadow. For the intellect knows that there is no third thing between the sun and the shadow that separates them, though sense-perception may…
sourceal-Jandī (d. 700) on ﴿و في النشأة الحاملة لهذه الأوصاف إلى ما تقتضيه الطبيعة الكلَّية التي حصرت قوابل العالم كلَّه أعلاه وأسفله﴾
عطف على قوله : " إلى جانب الحق ، وإلى جانب حقيقة الحقائق " وإلى ما تقتضيه الطبيعة الكليّة في النشأة الحاملة لهذه الأوصاف . وفيه تقديم وتأخير .والطبيعة الكلّ هي الطبيعة الكليّة و « الكلّ » في هذه العبارة بدل أو عطف بيان ، بمعنى أنّ الكلّ طبيعة واحدة والطبيعة ال…
This is conjoined to his statement: "to the side of the Real, and to the side of the reality of realities," and "to what the universal nature requires," in the constitution bearing these attributes. There is here a transposition of word order (taqdīm wa-taʾkhīr). "The universal nature" (al-ṭabīʿa al-kull) is the univer…
sourceal-Qāshānī (d. 736) on ﴿فنقول : اعلم أن الأمور الكلية وإن لم يكن لها وجود في عينها فهي معقولة معلومة بلا شك في الذهن فهي باطنة لا تزال عن الوجود الغيبى﴾
يعنى أن الأمور الكلية أي المطلقة كالحياة والعلم مثلا لها وجود عينى في العقل ووجود غيبى في الخارج . فإن الوجود الخارجي عين المطلق العقلي مقيدا بقيد الجزئية لكن الكلية المطلقة لا تزال معقولة مندرجة تحت اسم الباطن ، ولا توجد من حيث كليته في الخارج بل من حيث هي مق…
entity, are nevertheless intelligible, known without doubt in the mind, and thus they are nonmanifest (bāṭina), never ceasing to be [present] to unseen existence] That is, the universal matters—that is, the absolute [matters], such as life and knowledge, for instance—have an entified existence (wujūd ʿaynī) in the inte…
sourceal-Qayṣarī (d. 751) on ﴿بين ما يرجع من ذلك إلى الجناب الإلهي، وإلى جانب حقيقة الحقائق و، في النشأة الحاملة لهذه الأوصاف، إلى ما يقتضيه الطبيعة الكلية﴾
وفي بعض النسخ: (الطبيعة الكل). ف (الكل) بدل منها أو عطف بيان لها. قوله
In some copies it reads "al-ṭabīʿa al-kull" (the Nature, the All), where "al-kull" is either a substitute (badal) for it or an appositive explanation (ʿaṭf bayān) of it. His statement:
sourceIbn Turka (d. 835) on ﴿فنقول : اعلم أنّ الأمور الكلَّيّة﴾
الواقعة من حيث هي كذلك في الدرجة الثانية من التعقّل ، كالأوصاف المجرّدة عن الحقائق مثل الحياة والعلم وما يتبعهما أو المستندة إليها مثل الحيّ والعالم
[so we say: know that universal matters (al-umūr al-kulliyya)] as they occur qua such, at the second degree of intellection, such as attributes abstracted from realities, like life and knowledge and what follows them, or those referred back to them, like the living and the knowing
sourceJāmī (d. 898) on ﴿الأهلية لكل منصب عالي :متن نص فصوص الحكم من الجمعية الإلهية . بين ما يرجع من ذلك إلى الجناب الإلهي، وإلى جانب حقيقة الحقائق، و- في النشأة الحاملة لهذه الأوصاف - إلى ما تقتضيه الطبيعة الكلية التي حضرت قوابل العالم كله أعلاه وأسفله . وهذا لا يعرفه عقل بطریق نظر فكري، بل هذا الفن من الإدراك لا يكون إلا شرح الجامي : ومنزلة رفيعة﴾
كالخلافة (لما) تحتق (عندها) ، أي عند كل فترة
between what pertains, of that, to the Divine Presence, and to the aspect of the Reality of Realities (ḥaqīqat al-ḥaqāʾiq), and — in the constitution bearing these attributes — to what the Universal Nature (al-ṭabīʿa al-kulliyya) requires, which comprises the receptacles of the entire cosmos, its highest and its lowest…
sourceBālī Zāde (d. 1073) on ﴿وفي النشأة الحاملة لهذه الأوصاف إلى ما تقتضيه الطبيعة الكلية﴾
تقديم وتأخير وتقدير الكلام هكذا وبين شيء يرجع ذلك الشيء إلى ما يقتضيه الطبيعة الكلية في النشأة العنصرية الحاملة لهذه الأوصاف أي القوى الروحانية والجسمانية جميعا. (التي) أي الطبيعة الكلية
there is an inversion [of word order] (taqdīm wa-taʾkhīr), the intended arrangement of the discourse being thus: 'and between something to which that thing reverts, [namely] what the Universal Nature requires, in the elemental constitution bearing these attributes' — i.e., the spiritual and corporeal powers altogether.…
sourceal-Jurjānī (d. 816), al-Taʿrīfāt · الكل · source
في اللغة اسم مجموع المعنى ولفظه واحد، وفي الاصطلاح: اسم لجملة مركبة من أجزاء، والكل هو اسم للحق تعالى باعتبار الحضرة الأحدية الإلهية الجامعة للأسماء، ولذا يقال: أحد بالذات كل بالأسماء، وقيل: الكل: اسم لجملة مركبة من أجزاء محصورة، وكلمة كل عام تقتضي عموم الأسماء، وهي الإحاطة على سبيل الانفراد، وكلمة كلما تقتضي عموم الأفعال.
al-Jurjānī (d. 816), al-Taʿrīfāt · الكلي الحقيقي · source
ما لا يمنع نفس تصوره من وقوع الشركة فيه، كالإنسان، وإنما سمي: كليا؛ لأن كلية الشيء إنما هي بالنسبة إلى الجزئي، والكلي جزء الجزئي، فيكون ذلك الشيء منسوبا إلى الكل، والمنسوب إلى الكل كلي.
OpenITI / barzakhAIEnglish29 words of this root in the chapter · first as a term in ¶7 · also: al-umūr al-kulliyya (the universal matters), al-umūr al-kulliyya (the universal matters)
- الصُّورَةِ
9
al-ṣūra al-ilāhiyya (the divine form)
The root ص و ر: Ibn Fāris says ṣ-w-r contains many words with unrelated origins and does not form a single domain of analogy. The one analogical sense he finds is 'inclining, making a thing lean.' He lists ṣūra, 'the form or configuration (hayʾa) of every created thing,' as a separate word.
The totality of the divine names as a whole, in whose image the human being is created and which it alone reflects comprehensively.
How the tradition read it
al-Tilimsānī (d. 690) on ﴿ويظهر به سره إليه فإن رؤية الشيء نفسه بنفسه ما هي مثل رؤيته نفسه في أمر آخر يكون له كالمرآة، فإنه يظهر له في نفسه في صورة يعطيها المحل المنظور فيه مما لم يكن يظهر له من غير وجود هذا المحل ولا تجليه له.﴾
قلت: يعني يظهر ما كان سرا في قوة قدرته تعالى التي تظهر أحكامها بظهور المقدورات ولا شك أن ظهور ما بالقوة إلى الفعل أكمل من بقائه في القوة وكمال الجناب المقدس في قوته ما لا يتناهى من الأكملیات فيقتضي الحال ظهورها فهي تظهر في الأعيان فيراها تعالى رؤية منزهة لكن م…
I say: this means that what was a secret (sirr) within the potency of His power - exalted is He - becomes manifest, that power whose properties (aḥkām) become manifest through the manifestation of the objects of power. There is no doubt that the manifestation of what is [only] in potency, bringing it forth into act, is…
sourceal-Jandī (d. 700) on ﴿في صورة يعطيها المحلّ المنظور فيه ، ممّا لم يكن يظهر له من غير وجود هذا المحلّ ولا تجلَّيه له﴾
قال العبد أيّده الله : اعلم شرح الله صدرك بنوره ، وأسرّ إلى سرّك بسروره :أنّ الحقّ الواجب الوجود في كماله الذاتي وغناه الأحديّ يرى ذاته بذاته رؤية ذاتية غير زائدة على ذاته ولا متميّزة عنها ، لا في التعقّل ولا في الواقع .ويرى أسماءه وصفاته ونعوته وتجلَّياته أيض…
that would not have manifested to it without the existence of this locus, nor without its self-disclosure to it] The servant [i.e., the author], may God support him, said: Know—may God expand your breast with His light, and confide to your secret with His joy—that the Real, Necessary of Existence, in His essential perf…
sourceal-Qāshānī (d. 736) on ﴿فإنه يظهر له نفسه في صورة يعطيها المحل المنظور فيه مما لم يكن يظهر له من غير وجود هذا المحل ولا تجليه له﴾
وهي تعليل لنفى المماثلة بين الرؤيتين والضمير للشأن والجملة خبره أو للحق أي أن الحق يظهر له عينه في صورة المرآة وهي المحل المنظور فيه من وجه لم يظهر له من غير وجود هذا المحل ولا تجليه لنفسه فيه ، فإن الظهور في المحل رؤية عينية منضمة إلى علمية وفي غير المحل رؤية…
this is an explanation negating the correspondence between the two kinds of seeing. The pronoun refers to 'the affair' [in general], with the clause as its predicate; or it refers to the Real, meaning that the Real becomes manifest to Himself in the form of the mirror—which is the locus in which He is beheld—in a respe…
sourceal-Qayṣarī (d. 751) on ﴿فإن رؤية الشئ نفسه بنفسه، ما هي مثل رؤيته نفسه في أمرآخر يكون له كالمرآة، فإنه تظهر له نفسه في صورة يعطيها المحل المنظور فيه مما لم يكن يظهر له من غير وجود هذا المحل ولا تجليه له هذا﴾
تعليل للمشية وإيماء إلى سؤالمقدر، وهو أن الله بصير قبل أن يوجد العالم الإنساني، فكيف شاء ذلك؟ فأجاببأنه ليس رؤية الشئ نفسه بنفسه في نفسه، كرؤية نفسه في شئ آخر يكون لهذلك الشئ مثل المرآة. وذلك لأن المرآة لها خصوصية في ظهور عين ذلكالشئ، وتلك الخصوصية لا يحصل بدو…
This is a causal explanation for the will (mashīʾa), and it points to an implicit question, namely: God is All-Seeing even before He brought the human world into existence, so how could He have willed that? He answered that the seeing of a thing by itself within itself is not like its seeing itself in something else th…
sourceIbn Turka (d. 835) on ﴿فإنّه يظهر له نفسه في صورة يعطيها المحل المنظور فيه ،مما لم يكن يظهر له من غير وجود هذا المحل ، ولا تجلية له﴾
وذلك أنّ للمرآة خصوصيّات زائدة على صورة الرائي من حيث هي هي ، مختفية عنه بدونها ، فهي سرّه الذي يظهر بها ، وذلك مما لم يمكن أن يظهر له بدون وجود محلّ هو بمنزلة المادّة لهذا الأمر ،وتجلَّيه له هو بمنزلة الصورة. فالأوّل هو العالم كلَّه ، و الثاني هو آدم نفسه ، ف…
This is because the mirror has particularities additional to the form of the seer as such, which are hidden from him without it; it is thus his mystery, manifested by means of it — something that could not have appeared to him without the existence of a locus that stands in the position of matter for this matter, his s…
sourceJāmī (d. 898) on ﴿وما هو … إلا حصول الاستعداد من تلك الصورة المسوّاة﴾
وفيه أيضاً مسامحة . فإن حصول قوله : المسوّاة ، وجعله الشیخ الجنید رحمه الله تعالی لسان الحكم الإلهي . وفيه بعد اللام في قوله
Here too there is a leniency [of expression]. For the occurrence [meant by] his statement 'the proportioned [form],' — al-Jandī, may God Almighty have mercy on him, made it the tongue (lisān) of the divine ordinance. And there is [a point to note] after the lām in his statement
sourceBālī Zāde (d. 1073) on ﴿يظهر له … نفسه في صورة بعطيها … المحل المنظور فيه مما لم يكن يظهر له … من غير وجود هذا المحل﴾
كما قال وقد كان الحق أوجد العالم
as he said: "And the Real had brought the world into existence..."
source
OpenITI / barzakhAIEnglish21 words of this root in the chapter · first as a term in ¶6 · also: ṣūra (form), ṣūra (form), ṣūra (form)
- وَالكَلِمَةُ
10
kalima
The root ك ل م: Ibn Fāris gives two separate aṣls: intelligible utterance (nuṭq mufhim) and wounding (jirāḥ).
Each prophet and each human reality is a 'word' of God, an existent brought forth by the creative command; the perfect human is the word that both distinguishes the realities and gathers them all together.
How the tradition read it
Ibn ʿArabī (d. 638), Iṣṭilāḥ al-ṣūfiyya · كلمة الحضرة
كن.
al-Jandī (d. 700) on ﴿والكلمة الفاصلة الجامعة﴾
يشير رضي الله عنه إلى ما بيّنّا فيما تقدّم أنّ الكلام ثلاث :كلمة جامعة لحروف الفعل والتأثيروأخرى جامعة لحروف الانفعال والتأثّروكلمة جامعة لحروف الجمع البرزخي الرابط بين الأعلى والأسفل ، والظاهر والباطن .وهذه الحقائق والحروف والكلمات البرزخية جامعة بين حقائق ال…
He, may God be pleased with him, alludes to what we explained previously, that speech (kalām) is of three kinds: a word comprehending the letters of activity and effecting; another comprehending the letters of passivity and being-affected; and a word comprehending the letters of the isthmus-comprehensiveness (jamʿ barz…
sourceal-Qāshānī (d. 736) on ﴿والكلمة الفاصلة﴾
أي المميزة للحقائق ( الجامعة ) لعموم نشأته كما ذكر ( فتم العالم بوجوده ) لمظهريته أسماءه كلها . قوله
i.e., that which distinguishes the realities, (comprehensive) of the totality of his configuration as mentioned, (so the world was completed by his existence) due to his being the locus of manifestation for all of His Names.
sourceal-Qayṣarī (d. 751) on ﴿فهو الإنسان الحادث الأزلي والنشيء الدائم الأبدي والكلمة الفاصلة الجامعة﴾
نتيجة لما ذكر. أي، إذا كان به نظر الحق إلى خلقه فرحمهم بإعطاء الوجود، فهو الحادث الأزلي: أما حدوثه الذاتي فلعدم اقتضاء ذاته من حيث هي هي الوجود. وإلا لكان واجب الوجود، وأما حدوثه الزماني فلكون نشأته العنصرية مسبوقة بالعدم الزماني، وأما أزليته فبالوجود العلمي، …
This is a result of what was mentioned. That is, if the Real's regard toward His creation is contained in him, and He had mercy on them by giving [them] existence, then he is the temporally-originated-yet-eternal one: as for his essential origination (ḥudūth dhātī), it is because his essence, considered in itself, does…
sourceIbn Turka (d. 835) on ﴿والكلمة الفاصلة﴾
بين الأوّل والآخر ( الجامعة ) بين الظاهر والباطن بحسب كليّة أمره وأحديّة جمع نشأتيه الفاصلة في عين الجمع ، الجامعة في عين الفصل . واعلم أنّ هذه ثلاثة أسامي له بحسب ما اشتمل عليه من الأجزاء المذكورة آنفا على الترتيب ، إلَّا أنّ الاسم لكونه كاشفا عن كنه المسمّى …
between the First and the Last, ("the comprehensive [Word]") between the manifest and the nonmanifest, in respect of the totality of his affair and the oneness of the gathering of his two constitutions (nash'atayhi) — separating in the very essence of gathering, gathering in the very essence of separation. Know that th…
sourceJāmī (d. 898) on ﴿والكلمة الفاصلة الجامعة﴾
الكلم ثلاث: كلمة جامعة لحروف الفعل والتأثير التي هي حقائق الوجوب . و كلمة جامعة لحروف الانفعال التي هي حقائق الإمكان . وكلمة برزخية جامعة بين حروف حقائق الوجوب وبين حروف حقائق الإمكان فاصلة متوسطة بينهما . وهي حقيقة الإنسان (بوجوده) العنصري ووصوله إلى الكمالي …
Words are of three [kinds]: a word comprehensive of the letters of activity and effect, which are the realities of necessity (wujūb); and a word comprehensive of the letters of passivity/reception, which are the realities of possibility (imkān); and a barzakh-word comprehensive of both the letters of the realities of n…
sourceBālī Zāde (d. 1073) on ﴿في كلمة آدمية﴾
ظرف للحكمة الإلهية فيكون المعنى فأول ما ألقاه المالك على العبد خلاصة العلوم الإلهية الحاصلة في كلمة آدمية . فظهر لك أن المراد بالفص ههنا بمعنى الخلاصة وإنما قدم ببان هذا النص علی تعداد حكمه مع أن دأب المصنفين عكسه تعظيما لشأنه لاشتماله على جميع ما يشتمل عليه ا…
is a locus (ẓarf) for the divine wisdom, so the meaning becomes: the first thing the Owner (al-mālik) cast upon the servant was the quintessence (khulāṣa) of the divine sciences occurring in an Adamic word. Thus it becomes clear to you that what is meant by "fuṣṣ" here is in the sense of "quintessence." This exposition…
sourceal-Jurjānī (d. 816), al-Taʿrīfāt · الكلام · source
ما تضمن كلمتين بالإسناد.
al-Jurjānī (d. 816), al-Taʿrīfāt · الكلام · source
علم يبحث فيه عن ذات الله تعالى وصفاته، وأحوال الممكنات من المبدأ والمعاد على قانون الإسلام، والقيد الأخير لإخراج العلم الإلهي للفلاسفة. وفي اصطلاح النحويين: هو المعنى المركب الذي فيه الإسناد التام.
OpenITI / barzakhAIEnglish29 words of this root in the chapter · first as a term in ¶5 · also: kalima (word)
- الظَّاهِرَةُ
11
ẓāhir / bāṭin (manifest / nonmanifest)
The root ظ ه ر: Ibn Fāris: a single sound root meaning strength and prominence (quwwa wa-burūz), whose origin is the back (ẓahr) of the body.
The two correlative aspects under which one reality is considered: manifest in the entities of existents and nonmanifest in its intelligibility, mirroring the divine names the Manifest and the Nonmanifest.
How the tradition read it
al-Jandī (d. 700) on ﴿عن كونها معقولة في نفسها فهي الظاهرة من حيث أعيان الموجودات كما هي الباطنة من حيث معقوليّتها﴾
قال العبد : أمّا كونها ظاهرة فمن حيث إنّها في كل موجود عينيّ بماهيتها وحقيقتها ، وهي فيه عينه غير زائدة عليه لعدم امتيازها عنه في الوجود .وأمّا كونها باطنة فلأنّها من حيث تعقّلها الأمور الكلَّية عامّة ينتزعها العقل ويأخذها كلية لا يمنع نفس تصوّرها عن وقوع الشر…
The servant [i.e., the author] said: As for their being manifest, it is from the standpoint that they are, in every entified existent (mawjūd ʿaynī), present through their quiddity and reality, being in it identical with it, not something additional to it, since there is no distinction between them and it in existence.…
sourceal-Qāshānī (d. 736) on ﴿ولم تزل عن كونها معقولة في نفسها ، فهي الظاهرة من حيث أعيان الموجودات ، كما هي الباطنة من حيث معقوليتها﴾
أي الكليات . وإن ظهرت في الصورة الجزئية فهي باقية على معقوليتها من حيث كليتها لم تزل عن كونها باطنة مع كونها ظاهرة
that is, the universals. Even if it appears in the particular form, it remains upon its intelligibility in respect of its universality; it never ceases to be nonmanifest even while being manifest
sourceal-Qayṣarī (d. 751) on ﴿أعني أعيان الموجودات … فهي الظاهرة من حيث أعيان الموجودات، كما هي الباطنة من حيث معقوليتها﴾
يؤيد ما ذهبنا إليه. قوله: (لم تزل عن كونها معقولة في نفسها أي، مع أنها في الخارج عين الأعيان الموجودة،) هي في نفسها أمور معقولة (لم تزل) عن معقوليتها، بضم الزاء، من "زال، يزول"، أو بفتحها وضم التاء، من "تزال" المبنى للمفعول. قوله
supports what we have adopted. His statement: ("it never ceases to be intelligible in itself") — that is, even though it is, in the external world, identical with the existent entities, it is in itself an intelligible matter [that] "never ceases" (lam tazul, with ḍamma on the zāy, from "zāla, yazūlu") from its intellig…
sourceIbn Turka (d. 835) on ﴿هي الظاهرة من حيث أعيان الموجودات﴾
وصورها المشخّصة الخارجيّة الكثيرة
and their many differentiated external forms
sourceJāmī (d. 898) on ﴿الظاهرة من حيث أعيان الموجودات﴾
أي من حيث أنها عين الأعيان الموجودة
i.e., insofar as it is the very entity of the existent entities.
sourceBālī Zāde (d. 1073) on ﴿فهي الظاهرة من حيث أعيان الموجودات كما هي الباطنة من حيث معقولبنها﴾
فإذا كان كذلك
if that is so
sourceal-Jurjānī (d. 816), al-Taʿrīfāt · الظاهر · source
هو اسم لكلام ظهر المراد منه للسامع بنفس الصيغة، ويكون محتملا للتأويل والتخصيص.
al-Jurjānī (d. 816), al-Taʿrīfāt · الظاهر · source
ما ظهر المراد منه للسامع بنفس الكلام، كقوله تعالى: {وأحل الله البيع} . وقوله تعالى: {فانكحوا ما طاب لكم} . وضده، الخفي، وهو ما لا ينال المراد إلا بالطلب كقوله تعالى: {وحرم الربا} .
OpenITI / barzakhAIEnglish14 words of this root in the chapter · first as a term in ¶8 · also: ẓuhūr (manifestation), ẓāhir / bāṭin, ẓāhir (manifest)
- النَّشْأَةِ
12
nashʾa (configuration)
The root ن ش أ: Ibn Fāris: a sound root denoting rising in a thing and elevation (irtifāʿ fī shayʾ wa-sumuww).
The mode of created constitution of a being, here the human configuration whose faculties parallel those of the cosmos.
How the tradition read it
al-Jandī (d. 700) on ﴿فكانت الملائكة له كالقوّة الحسيّة والروحانية التي في النشأة الإنسانية .وكلّ قوّة منها محجوبة بنفسها ، لا ترى أفضل من ذاتها﴾
قال العبد أيّده الله به : القوى الحسّية التي في نشأة الإنسان هي التي متعلَّقاتها المحسوسات كالإبصار والسماع والشّم والذوق واللمس وما تحت هذه الكلَّيات من الأنواع والشخصيات .وأمّا القوى الروحانية فكالمتخيّلة والمفكَّرة والحافظة والذاكرة والعاقلة والناطقة .وهذه …
like the sensory and spiritual powers that are in the human constitution, and each power among them is veiled by itself, seeing nothing more excellent than itself] The servant, may God support him, said: The sensory powers in the constitution of the human being are those whose objects are the sensibles, such as sight, …
sourceal-Qāshānī (d. 736) on ﴿الملائكة من بعض قوى تلك الصورة التي هي صورة العالم المعبر عنه في اصطلاح القوم بالإنسان الكبير ، فكانت الملائكة له كالقوى الروحانية والحسية التي في النشأة الإنسانية﴾
فكانت القوى الروحانية والنفسانية ملائكة وجود الإنسان ، لأن قوى العالم اجتمعت فيه بأسرها فالإنسان عالم صغير والعالم إنسان كبير لوجود الإنسان فيه ، إلا أن أحدية جمع الوجود التي ناسب بها العالم الحضرة الإلهية لم توجد في جميع أجزائه إلا في الإنسان فكان الإنسان مخت…
some of the faculties of that form, which is the form of the world, expressed in the terminology of the folk [of this science] as "the Macrocosm" (al-insān al-kabīr); so the angels were to him like the spiritual and sensory faculties in the human constitution (al-nashʾa al-insāniyya)'] Thus the spiritual and psychic fa…
sourceal-Qayṣarī (d. 751) on ﴿فكانت الملائكة له كالقوى الروحانية والحسية التي هي في النشأة الإنسانية﴾
نتيجة لما ذكره. أي، لما كانت الملائكة من بعض قوى صورة العالم والعالم هو الإنسان الكبير، صارت نسبة الملائكة إلى العالم كنسبة القوى الروحانية والحسية إلى الإنسان. فكما أن النفس الناطقة المدبرة للبدن مدبر بالقوى الروحانية التي هي العقل النظري والعملي والوهم والخي…
This is a conclusion drawn from what he had mentioned. That is: since the angels are among some of the faculties of the form of the world, and the world is the Greater Human, the relation (nisba) of the angels to the world became like the relation of the spiritual and sensory faculties to the human being. For just as t…
sourceIbn Turka (d. 835) on ﴿فكانت الملائكة له كالقوى الروحانيّة والحسّية التي هي في النشأة الإنسانيّة﴾
وإذ كان عالم الأمر ومرتبة الأرواح أوّل مراتب التعيّنات الاستجلائيّة ومبادي طلائع غلبات الأحكام الكونيّة والحجب العدميّة الإمكانيّة ، قد قوي سلطانها فيه . فلذلك ولما في نشأتها النورانيّة من التقدّس والتحقّق بالصفات التنزيهيّة قد انغلب أعيان المرتبة تحت اقتضاء ن…
And since the World of Command (ʿālam al-amr) and the level of spirits are the first of the levels of the self-manifesting determinations and the beginnings of the vanguards of the dominance of the engendered properties and the possible privative veils — its authority being strong therein. Therefore, and because of wha…
sourceJāmī (d. 898) on ﴿النشأة الإنسانية﴾
فكما أن النفس الناطقة تدبر البدن بواسطة هذه القوى كذلك النفس الكلية تدبر العالم كله بواسطة الملائكة (وكل قوة) من تلك القوى الملكية
Just as the rational soul governs the body by means of these faculties, so too the Universal Soul governs the entire cosmos by means of the angels (and every faculty) among those angelic powers
sourceBālī Zāde (d. 1073) on ﴿كالقوى الروحانية والحسية التي هي في النشأة الإنسانية﴾
العنصرية فلا مجاز في إسناد الزعم إلى النشأة في قوله فيما تزعم حتی احتاج الكلام إلى تقدير المضاف من الأمل أو الأفراد تكون المراد النشأة الموجودة في الخارج لأن النشأة الكلية الموجودة في العقل . (وكل قوة منها) أي من القوى الروحانية والجسمانية التي في النشأة الإنس…
— the elemental [constitution] — so there is no figurative usage (majāz) in attributing the claim (zaʿm) to the constitution in his statement 'in what you claim,' such that the discourse would require positing an implied genitive of 'hope' (amal) or of 'individuals,' [because] what is meant is the constitution existing…
source
OpenITI / barzakhAIEnglish13 words of this root in the chapter · first as a term in ¶3 · also: nashʾa, nashʾa (configuration), nashʾa (configuration)
- بِالِإنْسَانِ
13
al-insān al-kabīr (the great human)
The root أ ن س: Ibn Fāris: a single root meaning the appearing of a thing, and whatever runs contrary to the way of wildness (tawaḥḥush).
The macrocosm viewed as a single human form whose faculties are the angels and other cosmic realities, corresponding to the human being as the 'small world'.
How the tradition read it
al-Tilimsānī (d. 690) on ﴿ووصف نفسه بالرضا والغضب، وأوجد العالم ذا خوف ورجاء فنخاف غضبه ونرجوا رضاه . ووصف نفسه بأنه تعالى جميل وذو جلال فأوجدنا على هيبة وأنس. وهكذا جميع ما ينسب إليه تعالى ويسمى به. فعبر عن هاتين الصفتين باليدين اللتين توجهتا منه على خلق الإنسان الكامل لكونه الجامع بحقائق العالم ومفرداته. والعالم شهادة والخليفة غيب، ولذا تحجب السلطان.﴾
قلت: معناه حتى نقابل نحن غضبه بالخوف، ورضاه بالرجاء فيتحقق الرضا والغضب استدلالا على كل واحد منهما بما يقابله منا وكذلك ما بعد هذا مما وصف به نفسه. قوله
I say: its meaning is that we thereby meet His wrath with fear and His contentment with hope, so that contentment and wrath are each realized as evidence through what corresponds to them in us. Likewise for what follows this among the attributes with which He described Himself. His statement:
sourceal-Jandī (d. 700) on ﴿وكانت الملائكة من بعض قوى تلك الصورة التي هي صورة العالم المعبّر عنه في اصطلاح القوم بالإنسان الكبير﴾
قال العبد أيّده الله به : اعلم : أنّ الملائكة هي أرواح القوى القائمة بالصورة الحسّيّة الجسمية ، والأرواح النفسية والعقلية القدسية ، وتسميتها ملائكة لكونها روابط وموصلات للأحكام الربانية والآثار الإلهيّة إلى العوالم الجسمانية فإنّ الملك في اللغة هو القوّة والشد…
The servant, may God support him, said: Know that the angels are the spirits of the powers subsisting in the sensory, corporeal form, and the psychic and holy intellective spirits. Their being named "angels" (malāʾika) is because they are links and conveyors of the divine rulings and effects to the corporeal worlds, fo…
sourceal-Qāshānī (d. 736) on ﴿الملائكة من بعض قوى تلك الصورة التي هي صورة العالم المعبر عنه في اصطلاح القوم بالإنسان الكبير ، فكانت الملائكة له كالقوى الروحانية والحسية التي في النشأة الإنسانية﴾
فكانت القوى الروحانية والنفسانية ملائكة وجود الإنسان ، لأن قوى العالم اجتمعت فيه بأسرها فالإنسان عالم صغير والعالم إنسان كبير لوجود الإنسان فيه ، إلا أن أحدية جمع الوجود التي ناسب بها العالم الحضرة الإلهية لم توجد في جميع أجزائه إلا في الإنسان فكان الإنسان مخت…
some of the faculties of that form, which is the form of the world, expressed in the terminology of the folk [of this science] as "the Macrocosm" (al-insān al-kabīr); so the angels were to him like the spiritual and sensory faculties in the human constitution (al-nashʾa al-insāniyya)'] Thus the spiritual and psychic fa…
sourceal-Qayṣarī (d. 751) on ﴿وكانت الملائكة من بعض قوى تلك الصورة التي هي صورة العالم المعبر عنه في اصطلاح القوم بالإنسان الكبير﴾
عطف على قوله
This is conjoined to his statement:
sourceIbn Turka (d. 835) on ﴿وكانت الملائكة من بعض قوى تلك الصورة ، التي هي صورة العالم ، المعبّر عنه في اصطلاح القوم بالإنسان الكبير﴾
وإذ كان الإنسان عبارة عن جمعيّة مشتملة على أعضاء وأجرام هيولانيّة وعوارض جسمانيّة ، ومشاعر حسّية وروحانيّة ، فله جمعيّة كليّة كما للعالم بعينه ، إلَّا أنّ أجزاء الكلّ في الإنسان لها ارتباط إدراكي به ، يأنس بعضها للبعض ، وبذلك الاعتبار يسمّى إنسانا . ثمّ إنّ ال…
And since the human being is an expression for a comprehensiveness comprising material organs and bodies, corporeal accidents, and sensory and spiritual perceptions, he possesses a total comprehensiveness just as the world itself does — except that the parts of the whole in the human being have a perceptual bond with h…
sourceJāmī (d. 898) on ﴿بالإنسان الكبير﴾
صورة كما يعبرون عن الإنسان بالعالم الصغير صورة، وذلك لأن النشأة الواحدة تفصيلها العالم وإجمالها الإنسان ، وإنما قلنا صورة لأن الأمر بحسب المرتبة بالعكس، فإن للخليفة استعلاء على المستخلف عليه وإنما فال رضي الله عنه : من بعض قوى تلك الصورة، لأن لها قوی أخر : كال…
in form — just as they express the human being as the small cosmos (al-ʿālam al-ṣaghīr) in form. This is because the single constitution (nashʾa), in its differentiated aspect, is the cosmos, and in its summary aspect is the human being. We say 'in form' because, with respect to rank, the matter is the reverse: the vic…
sourceBālī Zāde (d. 1073) on ﴿التي هي صورة العالم المعبر عنه في اصطلاح القوم … بالإنسان الكبير﴾
فتكون الملائكة تابعة لآدم في المعنى ذلك أمرت بالسجود ليطابق الصورة بالمعنى. (فكان الملائكة له) بالنسبة إلى الإنسان الكبير وهو صورة العالم
folk … as 'the Great Human Being' (al-insān al-kabīr)] so that the angels become subordinate to Adam in meaning; for that reason they were commanded to prostrate, so that the form might correspond to the meaning. [Text: so the angels were to him] in relation to the Great Human Being, which is the form of the cosmos.
source
OpenITI / barzakhAIEnglish17 words of this root in the chapter · first as a term in ¶3 · also: insān al-ʿayn, al-insān al-kāmil, al-insān al-kāmil (the perfect human)
- وَافْتِقَارُهُ
14
iftiqār (need, poverty)
The root ف ق ر: Ibn Fāris: a sound root denoting an opening or gap (infirāj) in a limb or other thing, as in the notches and joints of the vertebrae (faqār).
The ontological poverty of the possible thing, which receives its existence from the Real and is bound to Him by need.
How the tradition read it
al-Jandī (d. 700) on ﴿ولا شكّ أنّ المحدث قد ثبت حدوثه وافتقاره إلى محدث أحدثه لإمكانه لنفسه ، فوجوده من غيره ، فهو مرتبط به ارتباط افتقار ، ولا بدّ أن يكون المستند إليه واجب الوجود لذاته غنيّا في وجوده بنفسه ، غير مفتقر ، وهو الذي أعطى الوجود بذاته لهذا الحادث فانتسب إليه ولمّا اقتضاه لذاته كان واجبا به﴾
قال العبد أيّده الله :كون العالم ممكنا في حقيقته يقتضي أن يكون في ذاته مفتقرا إلى المرجّح في الوجود لأنّ الممكن من حيث هو ممكن مع قطع النظر عن المرجّح نسبته إلى الوجود والعدم بالسواء .فهو من حيث هو ممكن ليس بأولى أن يوجد ، وإلَّا لكان واجبا ، ولا أن لا يوجد وإ…
; and it is He who gave existence, by His own Essence, to this originated thing, so that the latter became ascribed to Him; and since He necessitated it by His Essence, it became necessary through Him.] The servant — may God support him — said: The fact that the world (al-ʿālam) is possible (mumkin) in its reality requ…
sourceal-Qāshānī (d. 736) on ﴿ولا شك أن المحدث قد ثبت حدوثه وافتقاره إلى محدث أحدثه لإمكانه لنفسه فوجوده من غيره فهو مرتبط به ارتباط افتقار ولا بد أن يكون المستند إليه واجب الوجود لذاته غنيا في وجوده بنفسه غير مفتقر ، وهو الذي أعطى الوجود بذاته لهذا الحادث فانتسب إليه﴾
ظاهر ، وهو بيان الارتباط بين الواجب والممكن وهو الافتقار . قوله
—and it is That which gave existence, through Its own Essence, to this originated thing, so that the originated thing became ascribed/related to It.] This is clear; it is an explanation of the connection between the Necessary (al-wājib) and the possible (al-mumkin), namely dependency (iftiqār). His saying:
sourceal-Qayṣarī (d. 751) on ﴿فبالجامع أقوى وأحق. ولا شك أن المحدث قد ثبت حدوثه وافتقاره إلى محدثأ حدثه﴾
أي، إلى موجد أوجده. قوله
i.e., for an existentiator (mūjid) who brought it into existence. His saying:
sourceIbn Turka (d. 835) on ﴿ولا شكّ أنّ المحدث قد ثبت حدوثه وافتقاره إلى محدث أحدثه لإمكانه لنفسه﴾
وكلّ ما هو ممكن لنفسه مفتقر إلى ما يرجّح أحد طرفيه ، فالحادث مفتقر إلى ما يرجّح وجوده ويوجده
And everything that is possible in itself is in need of that which tips the balance (yurajjiḥ) in favor of one of its two sides; thus the originated thing is in need of that which tips the balance of its existence and brings it into existence.
sourceJāmī (d. 898) on ﴿قد ثبت حدوثه وافتقاره إلى محدث … أحدثه لإمكانه﴾
الذي هو يساري نسبته إلى جانب الوجود والعدم (لنفسه) فلا بد من مرجح يرجح جانب الوجود وهو المحدث
— which extends equally toward the side of existence and the side of nonexistence "(in itself)" (li-nafsihi) — so there must be a preponderator (murajjiḥ) that gives preponderance to the side of existence, and that is the originator (al-muḥdith).
sourceBālī Zāde (d. 1073) on ﴿مع علمه بأنه متميز عن موجده بافتقاره﴾
يعني أن هذا الحجاب لا يمنع علمه بأن الله واجب بالذات وغني عن العالم والعالم بذاته مفتقر إليه تعالى. قوله
That is, this veil does not prevent his knowledge that God is necessary by Essence (wājib bi-l-dhāt) and independent of the world, while the world is by its very essence in need of Him, exalted is He. His saying—
sourceal-Jurjānī (d. 816), al-Taʿrīfāt · الفقر · source
عبارة عن فقد ما يحتاج إليه؛ أما فقد ما لا حاجة إليه فلا يسمى فقرا.
al-Jurjānī (d. 816), al-Taʿrīfāt · الفقرة · source
في اللغة: اسم لكل حلي يصاغ على هيئة فقار الظهر، ثم استعير لأجود بيت في القصيدة؛ تشبيها له بالحلي، ثم استعير لكل جملة مختارة من الكلام، تشبيها لها بأجود بيت في القصيدة.
OpenITI / barzakhAIEnglish9 words of this root in the chapter · first as a term in ¶11 · also: iftiqār (need, poverty), iftiqār (need, poverty), iftiqār (need, poverty)
- الحَادِثُ
15
ḥādith / azalī
The root ح د ث: Ibn Fāris: a single root meaning a thing's coming to be when it had not been (kawn al-shayʾ lam yakun).
The perfect human is temporally originated in his bodily configuration, yet without beginning as a reality fixed in divine knowledge, joining the attributes of the contingent and the eternal.
How the tradition read it
Ibn ʿArabī (d. 638), Iṣṭilāḥ al-ṣūfiyya · المحادثة
خطاب الحق للعارفين من عالم الملك والشهادة كالنداء من الشجرة لموسى.
al-Jandī (d. 700) on ﴿فهو الإنسان الحادث الأزلي ، والنشء الدائم الأبدي﴾
قال العبد أيّده الله به : أمّا حدوثه فهو من جهة صورته العنصرية خاصّة فإنّ له صورا علويّة فيما فوق العنصريات فقديمة ، علمية ونورية ، نفسية وروحية ، عقلية ونفسية ، ومثالية وطبيعية ، عرشية وملكية .فالعلمية أزلية قائمة بقيام العلم ودائمة بدوام العالم الحق المشاهد …
The servant—may God support him—said: As for his coming-to-be (ḥudūth), it pertains specifically to his elemental form (ṣūra ʿunṣuriyya); for he has higher forms, above the elemental realities, which are eternal (qadīma): cognitive and luminous, psychic and spiritual, intellective and psychic, imaginal and natural, thr…
sourceal-Qāshānī (d. 736) on ﴿فهو الإنسان الحادث﴾
بجسده ( الأزلى ) بروحه ( والنشء الدائم الأبدى ) بحقيقته الجامعة بجسمانيته وروحانيته لأنه إذا انتقل من هذا العالم إلى الآخرة يعمر الآخرة في النشأة الثانية
in his body, (the pre-eternal one) through his spirit, (and the perpetually enduring, everlasting configuration [nashʾa]) through his comprehensive reality combining his corporeality and his spirituality, for when he transfers from this world to the hereafter, he cultivates the hereafter in the second configuration.
sourceal-Qayṣarī (d. 751) on ﴿فهو الإنسان الحادث الأزلي والنشيء الدائم الأبدي والكلمة الفاصلة الجامعة﴾
نتيجة لما ذكر. أي، إذا كان به نظر الحق إلى خلقه فرحمهم بإعطاء الوجود، فهو الحادث الأزلي: أما حدوثه الذاتي فلعدم اقتضاء ذاته من حيث هي هي الوجود. وإلا لكان واجب الوجود، وأما حدوثه الزماني فلكون نشأته العنصرية مسبوقة بالعدم الزماني، وأما أزليته فبالوجود العلمي، …
This is a result of what was mentioned. That is, if the Real's regard toward His creation is contained in him, and He had mercy on them by giving [them] existence, then he is the temporally-originated-yet-eternal one: as for his essential origination (ḥudūth dhātī), it is because his essence, considered in itself, does…
sourceIbn Turka (d. 835) on ﴿فهو الإنسان الحادث الأزلي﴾
بحسب أوّليّته بالحقيقة ، وسابقيّته بها ، ومسبوقيّته بالظهور ، وتحقّقه بتمامه ( والنشء الدائم الأبديّ ) بحسب آخريّته في قبول تمام الكمال وانتهائه في أمد الإظهار ، وترتيبه الامتزاجيّ الجمعيّ ، فإنّ « الإنشاء » لغة هو الإيجاد مع الترتيب . واعلم أنّ الآخريّة ذلك ل…
in respect of his firstness (awwaliyya) through the Reality, his precedence through it, his being preceded in manifestation, and his realization in his completeness — (and "the perpetual, everlasting growth/production") in respect of his lastness (ākhiriyya) in receiving the fullness of perfection and its termination i…
sourceJāmī (d. 898) on ﴿الموصوف به … على العلم بأنه حادث في حق الحادث﴾
كالإنسان مثل
, like man, for instance,
sourceBālī Zāde (d. 1073) on ﴿لهذا الحادث فانتسب﴾
هذا الحادث إلى الواجب الوجود لذاته انتسابا ذاتيا أي احتاج إليه في وجوده احتياجا ذاتيا، فكان ذلك الواجب مقتضيا لهذا الحادث اقتضاء ذاتي
— this originated thing to the Necessary of Existence by Itself, with an essential relation (intisāban dhātiyyan); i.e., it needed Him for its existence with an essential need, so that Necessary Being became one requiring (muqtaḍiyan) this originated thing with an essential requirement
sourceal-Jurjānī (d. 816), al-Taʿrīfāt · الإحداث · source
إيجاد شيء مسبوق بالزمان.
al-Jurjānī (d. 816), al-Taʿrīfāt · الحادث · source
ما يكون مسبوقا بالعدم، ويسمى: حدوثا زمانيا، وقد يعبر عن الحدوث بالحاجة إلى الغير، ويسمى: حدوثا ذاتيا.
OpenITI / barzakhAIEnglish13 words of this root in the chapter · first as a term in ¶5 · also: ḥādith (temporally originated), al-ḥādith (the temporally originated), ḥādith (temporally originated)
- نِسْبَةُ
16
nisba (relation)
The root ن س ب: Ibn Fāris: 'one word' whose analogy is the connection of one thing to another; lineage (nasab) is so named for its connecting.
A relation or attribution which has no independent existence yet links things, here the equal relation of temporal and non-temporal existents to a universal reality.
How the tradition read it
al-Tilimsānī (d. 690) on ﴿فلو كانت أوليته أولية وجود التقييد لم يصح أن يكون الآخر المقيد، لأنه لا آخر للممكن، لأن الممكنات غير متناهية فلا آخر لها. وإنما كان آخرا لرجوع الأمر كله إليه بعد نسبة ذلك إلينا، فهو الآخر في عين أوليته، والأول في عين آخريته.﴾
قلت: يعني لو كانت له أولية اتصفت بها بالوجود بعد اتصافه بالعدم إذ كانت هذه الأولية هي أولية خاصة مقيدة. فكأنه يقول: إن هناك أولية أخرى يصح معها أن تكون أولا مع کونه آخرا وأما تلك الأولية المذكورة فلا يصح أن يسمى من كان بها أولا أن يكون آخرا أيضا وإلا اجتمع الض…
"For if His primordiality were the primordiality of delimited existence, it would not be valid for Him to be the delimited Last, since there is no last for the possible thing (al-mumkin), because the possible things (al-mumkināt) are unbounded and thus have no last. Rather, He is the Last through the return of the whol…
sourceal-Jandī (d. 700) on ﴿وسواء كان ذلك الموجود العيني موقّتا أو غير موقّت إذ نسبة الموقّت وغير الموقّت إلى هذا الأمر الكلَّي واحدة﴾
يريد رضي الله عنه بالموقّت الحادث الفاني من العالم ، فظهور هذه الأمور الباطنة المعقولة الكليّة بالأعيان الحادثة التي وجودها موقّت غير مؤبّد يكون موقّتا .كذلك غير مؤبّد كوجود زيد مثلا وعلمه وحياته ، كهو غير أبدية بل هو موقّته ، وظهورها لمن ليس وجوده موقّتا ولا …
He (may God be pleased with him) means by 'temporally bound' the temporally originated, perishing thing of the [created] world. Thus the manifestation of these nonmanifest, intelligible, universal matters through the temporally originated entities, whose existence is temporally bound and not perpetual, is likewise temp…
sourceal-Qāshānī (d. 736) on ﴿نسبة الموقت وغير الموقت إلى هذا الأمر الكلى المعقول نسبة واحدة﴾
أي كلها في استنادها إلى الأمر الكلى المعقول سواء ( غير أن هذا الأمر الكلى يرجع إليه حكم من الموجودات العينية بحسب ما تطلبه حقائق تلك الموجودات العينية ، كنسبة العلم إلى العالم والحياة إلى الحي ، فالحياة حقيقة معقولة والعلم حقيقة معقولة متميزة عن الحياة ، كما أ…
that is, all of them are equal in their reliance upon the intelligible universal matter. (Except that this universal matter has ascribed to it, from among entified existents, a ruling property (ḥukm) corresponding to what the realities of those entified existents demand — like the relation of knowledge to the knower an…
sourceal-Qayṣarī (d. 751) on ﴿وسواء كان ذلك الموجود العيني موقتا أو غير موقت نسبة الموقت وغيرالموقت إلى هذا الأمر الكلى المعقول نسبة واحدة﴾
أي، لا يختص هذا التأثر ببعض من الموجودات دون البعض، بل الجميع مشترك في كونها محكوما ومتأثرا من هذه الأمور الكلية، سواء كان ذلك الموجود مقترنا بالزمان، كالمخلوقات، أو غير مقترن به، كالمبدعات، روحانيا كان أو جسمانيا. فإن اقترانه بالزمان وعدم اقترانه لا يخرجه عن …
That is, this being-affected is not restricted to some existents rather than others; rather, all of them share in being ruled over and affected by these universal matters, whether that existent be conjoined with time, like created things, or not conjoined with it, like the originated things (al-mubdaʿāt), whether spiri…
sourceIbn Turka (d. 835) on ﴿نسبة المؤقّت وغير المؤقّت إلى هذا الأمر الكلَّيّ المعقول نسبة واحدة﴾
ضرورة أنّ نسبة القدم والحدوث إليه على السويّة ، لإطلاقها عنهما ، وعلوّه عليهما . قال رضي الله عنه
necessarily so, since the relation of eternity and origination to it is equal, given its being unconditioned by both and its transcendence above both. He, may God be pleased with him, said
sourceJāmī (d. 898) on ﴿نسبة المؤقت﴾
الزماني واستناده (و) نسبة (غير الموقت) الغير الزماني و استناده
i.e., the temporal one, and its reliance; (and) the relation (of the non-temporal), the non-temporal one, and its reliance...
sourceBālī Zāde (d. 1073) on ﴿نسبة المؤقت وفير المؤقت إلى هذا الأمر الكلي نسبة واحدة﴾
بیان لاستواء نسبتي القسمين إلى الكلي
an explanation of the equivalence of the two relations of the two divisions to the universal
sourceal-Jurjānī (d. 816), al-Taʿrīfāt · الاسم المنسوب · source
هو الاسم الملحق بآخره ياء مشددة مكسور ما قبلها؛ علامة بالنسبة إليه، كما ألحقت التاء علامة للتأنيث، نحو: بصري، وهاشمي.
al-Jurjānī (d. 816), al-Taʿrīfāt · المقولة بالنسب على الغير · source
بيانه: رجل أقر أن هذا الشخص أخي، فهو إقرار على الغير، وهو أبوه.
OpenITI / barzakhAIEnglish12 words of this root in the chapter · first as a term in ¶8 · also: nisba (relation), nisba (relation), nisba (relation, ascription)
- مَعْقُولَةٌ
17
maʿqūl (intelligible)
The root ع ق ل: Per Ibn Fāris, a single regular root denoting confinement or holding back (ḥubsa) in a thing, or what approaches it.
What is grasped by the intellect and has a mental rather than concrete mode of being, as the universals do.
How the tradition read it
al-Tilimsānī (d. 690) on ﴿ومعلوم أن هذه الأمور الكلية وإن كانت معقولة فإنها معدومة العين موجودة الحكم.﴾
فأقول: إن أمثلة المعدوم في ذاته الموجود الحكم في غيره، الفرق الذي يتوهمه البصر بين الشمس والظل، فإن العقل يعلم أنه ما بين الشمس والظل أمر ثالث يفصل وربما يتوهم الحس أن هناك ثالثا يفصل بين الشمس والظل و یسمی أمثال هذ "برازخ" ولي شعر في وصف البرزخ وهو ما صورته،:…
I say: An example of that which is nonexistent in itself yet existent in its ruling within something other than itself is the distinction imagined by sight between the sun and the shadow. For the intellect knows that there is no third thing between the sun and the shadow that separates them, though sense-perception may…
sourceal-Jandī (d. 700) on ﴿اعلم أنّ الأمور الكلَّية وإن لم يكن لها وجود في عينها ، فهي معقولة معلومة بلا شكّ في الذهن فهي باطنة لا تزال عن الوجود العيني ، ولها الحكم والأثر في كلّ ماله وجود عيني ، بل هو عينها لا غيرها ، أعني أعيان الموجودات العينية﴾
قال العبد : اختلفت النسخ وفي البعض منها : " لا تزول " .فإن قلنا : « لا تزال » فـ « باطنة » منصوب ، وفيه تقديم وتأخير ، والتقدير : " فهي لا تزال باطنة عن الوجود العيني " ، أي لا تظهر أعيانها . وإن كانت موجودة في العلم الإلهي وبالنسبة إلى الحق .وإن قلنا « لا تزو…
entity, are nonetheless intelligible, known without doubt in the mind; they are nonmanifest (bāṭina), [yet] never absent (lā tazūl) from concrete existence — rather, they have ruling authority and effect (athar) in everything that has concrete existence; indeed, it [the concrete existent] is itself them and nothing els…
sourceal-Qāshānī (d. 736) on ﴿فنقول : اعلم أن الأمور الكلية وإن لم يكن لها وجود في عينها فهي معقولة معلومة بلا شك في الذهن فهي باطنة لا تزال عن الوجود الغيبى﴾
يعنى أن الأمور الكلية أي المطلقة كالحياة والعلم مثلا لها وجود عينى في العقل ووجود غيبى في الخارج . فإن الوجود الخارجي عين المطلق العقلي مقيدا بقيد الجزئية لكن الكلية المطلقة لا تزال معقولة مندرجة تحت اسم الباطن ، ولا توجد من حيث كليته في الخارج بل من حيث هي مق…
entity, are nevertheless intelligible, known without doubt in the mind, and thus they are nonmanifest (bāṭina), never ceasing to be [present] to unseen existence] That is, the universal matters—that is, the absolute [matters], such as life and knowledge, for instance—have an entified existence (wujūd ʿaynī) in the inte…
sourceal-Qayṣarī (d. 751) on ﴿لنقف عنده ونتعلم الأدب مع الله تعالى، فلا ندعي مانحن متحققون به، وحاوون عليه بالتقييد، فكيف أن نطلق في الدعوى، فنعم بها ماليس لنا بحال، ولا نحن عنه على علم فنفتضح؟ فهذا التعريف الإلهي مما أدب الحقبه عباده الأدباء الأمناء الخلفاء … ثم نرجع إلى الحكمة فنقول، اعلم أن الأمور الكلية وإن لم يكن لها وجود فيعينها، فهي معقولة معلومة بلا شك في الذهن، فهي باطنة لا تزول عن الوجود العيني﴾
أي، نعرض عن حكاية الملائكة ونرجع إلى تقرير الحكمة الإلهية. ومراده، رضى الله عنه، بيان الارتباط بين الحق والعالم، وأن الإنسان مخلوق على صورته، فبنى أصلا يتفرع عليه المقصود بقوله
and say: Know that universal matters (al-umūr al-kulliyya), even if they have no existence in their [particular] entity, are nevertheless intelligible and known without doubt in the mind; they are nonmanifest (bāṭin) [yet] do not depart from concrete existence (al-wujūd al-ʿaynī)'] That is, we turn away from the narrat…
sourceIbn Turka (d. 835) on ﴿فهي معقولة معلومة بلا شك في الذهن﴾
وبيّن أنّ الكليّات لها طرف التنزّه المحض وهو الذي لها لذاتها به تعقل ، وطرف التعلَّق وهو باعتبار مدلوليّتها للفظ به تتخيّل ، وطرف الجامعيّة بينهما به تعلم وهو الواسطة . فأشار إلى تلك الأطراف بترتيبها ، وحيث أنّ الذهن هو « الفهم » - لغة - يناسب إطلاقه على طرف م…
[yet they are intelligible, known without doubt, in the mind] and it is clear that universals have an aspect of sheer transcendence, which belongs to them in themselves, by which they are intellected; and an aspect of relation (taʿalluq), which pertains to their being signified by the word, by which they are imagined; …
sourceJāmī (d. 898) on ﴿فهي معقولة معلومة … بلا شك في الذهن فهي باطنة﴾
من حيث هي كلية
insofar as they are universal
sourceBālī Zāde (d. 1073) on ﴿فهي معقولة معلومة بلا شك في الذهن﴾
فكانت موجودة بالوجود الذهني
so they exist with mental existence
sourceal-Jurjānī (d. 816), al-Taʿrīfāt · ذو العقل · source
هو الذي يرى الخلق ظاهرا ويرى الحق باطنا، فيكون الحق عنده مرآة الخلق، لاحتجاب المرآة بالصور الظاهرة.
al-Jurjānī (d. 816), al-Taʿrīfāt · ذو العقل والعين · source
هو الذي يرى الحق في الخلق، وهذا قرب النوافل، ويرى الخلق في الحق، وهذا قرب الفرائض، ولا يحتجب بأحدهما عن الآخر، بل يرى الوجود الواحد بعينه حقا من وجه، وخلقا من وجه، فلا يحتجب بالكثرة عن شهود الواحد الرائي، ولا تزاحم في شهود الكثرة الخلقية، وكذا لا تزاحم في شهود أحدية الذات المتجلية في المجالي كثرة، وإلى المراتب الثلاثة أشار الشيخ محي الدين بن العربي -قدس الله سره- بقوله: وفي الخلق عين الحق إن كنت ذا عين ... وفي الحق عين الخلق إن كنت ذا عقل وإن كنت ذا عين وعقل فما ترى ... سوى عين شيء واحد فيه بالشكل
OpenITI / barzakhAIEnglish14 words of this root in the chapter · first as a term in ¶7 · also: maʿqūl (intelligible)
- وَاجِبَ
18
wājib al-wujūd (necessary of existence)
The root و ج ب: Ibn Fāris: a single root denoting the falling of a thing and its landing (suqūṭ al-shayʾ wa-wuqūʿuh), from which other senses branch.
The Real whose existence is by His essence, contrasted with the originated thing that is necessary only through another.
How the tradition read it
al-Jandī (d. 700) on ﴿ولا شكّ أنّ المحدث قد ثبت حدوثه وافتقاره إلى محدث أحدثه لإمكانه لنفسه ، فوجوده من غيره ، فهو مرتبط به ارتباط افتقار ، ولا بدّ أن يكون المستند إليه واجب الوجود لذاته غنيّا في وجوده بنفسه ، غير مفتقر ، وهو الذي أعطى الوجود بذاته لهذا الحادث فانتسب إليه ولمّا اقتضاه لذاته كان واجبا به﴾
قال العبد أيّده الله :كون العالم ممكنا في حقيقته يقتضي أن يكون في ذاته مفتقرا إلى المرجّح في الوجود لأنّ الممكن من حيث هو ممكن مع قطع النظر عن المرجّح نسبته إلى الوجود والعدم بالسواء .فهو من حيث هو ممكن ليس بأولى أن يوجد ، وإلَّا لكان واجبا ، ولا أن لا يوجد وإ…
; and it is He who gave existence, by His own Essence, to this originated thing, so that the latter became ascribed to Him; and since He necessitated it by His Essence, it became necessary through Him.] The servant — may God support him — said: The fact that the world (al-ʿālam) is possible (mumkin) in its reality requ…
sourceal-Qāshānī (d. 736) on ﴿ولا شك أن المحدث قد ثبت حدوثه وافتقاره إلى محدث أحدثه لإمكانه لنفسه فوجوده من غيره فهو مرتبط به ارتباط افتقار ولا بد أن يكون المستند إليه واجب الوجود لذاته غنيا في وجوده بنفسه غير مفتقر ، وهو الذي أعطى الوجود بذاته لهذا الحادث فانتسب إليه﴾
ظاهر ، وهو بيان الارتباط بين الواجب والممكن وهو الافتقار . قوله
—and it is That which gave existence, through Its own Essence, to this originated thing, so that the originated thing became ascribed/related to It.] This is clear; it is an explanation of the connection between the Necessary (al-wājib) and the possible (al-mumkin), namely dependency (iftiqār). His saying:
sourceal-Qayṣarī (d. 751) on ﴿ولا بد أن يكون المستند إليه واجب الوجود لذاته غنيا في وجوده بنفسه غير مفتقر، وهو الذي أعطى الوجود بذاته لهذا الحادث فانتسب إليه﴾
أي، هذا الحادث إلى الواجب الوجود لذاته . قوله
i.e., this originated thing became attributed to the One Necessary of Existence through Its own Essence. His saying:
sourceIbn Turka (d. 835) on ﴿إليه واجب الوجود لذاته غنيّا في وجوده بنفسه ، غير مفتقر﴾
وإلَّا يلزم أن يكون الحادث مفتقرا في الوجود إلى مفتقر بالذات مثله ، وذلك بيّن البطلان . لا يقال : لم لا يجوز أن يكون المفتقر بالذات واسطة بين الحادث وبين الواجب بالاستفاضة ؟ لأن الواسطة لما كانت مفتقرة في وجودها بالذات لا يصلح لأن يكون واسطة في استفاضة الوجود …
."] Otherwise it would necessarily follow that the originated thing is, in its existence, dependent upon something dependent-by-essence like itself, and that is manifestly invalid. It may not be objected: why is it not permissible that the thing dependent-by-essence be an intermediary between the originated thing and t…
sourceJāmī (d. 898) on ﴿واجب الوجود لذاته﴾
لا بغيره دفعا للتسلسل
— not through other than Itself — in order to preclude infinite regress (tasalsul).
source
OpenITI / barzakhAIEnglish7 words of this root in the chapter · first as a term in ¶11 · also: al-wujūb al-dhātī (essential necessity), al-wujūb al-dhātī (essential necessity)
- أَسْمَاؤُهُ
19
al-asmāʾ al-ḥusnā (the Most Beautiful Names)
The root س م و: Ibn Fāris: a root denoting height, elevation (al-ʿuluww).
The divine Names are the relations or aspects of the Essence toward the cosmos, and it is by their demand for manifestation that creation is set in motion.
How the tradition read it
al-Qāshānī (d. 736) on ﴿من حيث أسماؤه الحسنى التي لا يبلغها الإحصاء﴾
أي لما شاء مشيئة ذاتية أزلية نافذة في جميع الأسماء بحسب تطلب الكل أي الذات مع جميع الأسماء
that is, when He willed with an essential, eternal will, operative in all the Names according to what the totality demands—i.e., the Essence together with all the Names—
source
OpenITI / barzakhAIEnglish8 words of this root in the chapter · first as a term in ¶1 · also: al-asmāʾ (the divine names)
- بَاطِنَةٌ
20
bāṭin (nonmanifest)
The root ب ط ن: Ibn Fāris: a single root that 'hardly varies', meaning the inner side of a thing, the side turned towards one (insiyy al-shayʾ wa-l-muqbil minhu); hence the belly as opposed to the back.
The universals remain perpetually hidden with respect to concrete existence, becoming manifest only through the entities in which their properties appear.
How the tradition read it
al-Jandī (d. 700) on ﴿اعلم أنّ الأمور الكلَّية وإن لم يكن لها وجود في عينها ، فهي معقولة معلومة بلا شكّ في الذهن فهي باطنة لا تزال عن الوجود العيني ، ولها الحكم والأثر في كلّ ماله وجود عيني ، بل هو عينها لا غيرها ، أعني أعيان الموجودات العينية﴾
قال العبد : اختلفت النسخ وفي البعض منها : " لا تزول " .فإن قلنا : « لا تزال » فـ « باطنة » منصوب ، وفيه تقديم وتأخير ، والتقدير : " فهي لا تزال باطنة عن الوجود العيني " ، أي لا تظهر أعيانها . وإن كانت موجودة في العلم الإلهي وبالنسبة إلى الحق .وإن قلنا « لا تزو…
entity, are nonetheless intelligible, known without doubt in the mind; they are nonmanifest (bāṭina), [yet] never absent (lā tazūl) from concrete existence — rather, they have ruling authority and effect (athar) in everything that has concrete existence; indeed, it [the concrete existent] is itself them and nothing els…
sourceal-Qāshānī (d. 736) on ﴿فنقول : اعلم أن الأمور الكلية وإن لم يكن لها وجود في عينها فهي معقولة معلومة بلا شك في الذهن فهي باطنة لا تزال عن الوجود الغيبى﴾
يعنى أن الأمور الكلية أي المطلقة كالحياة والعلم مثلا لها وجود عينى في العقل ووجود غيبى في الخارج . فإن الوجود الخارجي عين المطلق العقلي مقيدا بقيد الجزئية لكن الكلية المطلقة لا تزال معقولة مندرجة تحت اسم الباطن ، ولا توجد من حيث كليته في الخارج بل من حيث هي مق…
entity, are nevertheless intelligible, known without doubt in the mind, and thus they are nonmanifest (bāṭina), never ceasing to be [present] to unseen existence] That is, the universal matters—that is, the absolute [matters], such as life and knowledge, for instance—have an entified existence (wujūd ʿaynī) in the inte…
sourceal-Qayṣarī (d. 751) on ﴿لنقف عنده ونتعلم الأدب مع الله تعالى، فلا ندعي مانحن متحققون به، وحاوون عليه بالتقييد، فكيف أن نطلق في الدعوى، فنعم بها ماليس لنا بحال، ولا نحن عنه على علم فنفتضح؟ فهذا التعريف الإلهي مما أدب الحقبه عباده الأدباء الأمناء الخلفاء … ثم نرجع إلى الحكمة فنقول، اعلم أن الأمور الكلية وإن لم يكن لها وجود فيعينها، فهي معقولة معلومة بلا شك في الذهن، فهي باطنة لا تزول عن الوجود العيني﴾
أي، نعرض عن حكاية الملائكة ونرجع إلى تقرير الحكمة الإلهية. ومراده، رضى الله عنه، بيان الارتباط بين الحق والعالم، وأن الإنسان مخلوق على صورته، فبنى أصلا يتفرع عليه المقصود بقوله
and say: Know that universal matters (al-umūr al-kulliyya), even if they have no existence in their [particular] entity, are nevertheless intelligible and known without doubt in the mind; they are nonmanifest (bāṭin) [yet] do not depart from concrete existence (al-wujūd al-ʿaynī)'] That is, we turn away from the narrat…
sourceIbn Turka (d. 835) on ﴿فهي باطنة لا تزال عن الوجود العيني﴾
أي الأمور الكليّة التي هي المعقولات الثانية باطنة عن الوجود العيني أبدا لا تزال كذلك ، حيث لا يكون لها محاذى في العين البتة . ثمّ إنّ هاهنا نسخا كثيرة متخالفة، والظاهر أنّها منتحلة من المستكشفين له، فطوينا الفحص عنها لظهور المقصود بهذه النسخة وتشوّش الأذهان به…
[yet they remain nonmanifest, never attaining entitative existence] i.e., the universal matters, which are the second intelligibles, remain nonmanifest with respect to entitative existence forever, never ceasing to be so, since there is nothing corresponding to them in the entity (al-ʿayn) whatsoever. Now here there ar…
sourceJāmī (d. 898) on ﴿فهي معقولة معلومة … بلا شك في الذهن فهي باطنة﴾
من حيث هي كلية
insofar as they are universal
sourceBālī Zāde (d. 1073) on ﴿فهي باطنة﴾
ممتنعة الوجود في الخارج من حيث كونها معقولة لكنه (لا تزول) لا تنفك
impossible of existence in the external world insofar as they are intelligible, yet it (does not cease) does not depart
source
OpenITI / barzakhAIEnglish7 words of this root in the chapter · first as a term in ¶7 · also: al-ṣūra al-bāṭina (the nonmanifest form)
- كَمِرْآةٍ
21
mirʾāt (mirror)
The root ر أ ي: Ibn Fāris: a single root denoting looking and seeing, whether with the eye or with inner insight (baṣīra).
The cosmos is a locus in which the Real sees His own names reflected; before Adam it is an 'unpolished' mirror, able to reflect but not yet with clarity.
How the tradition read it
al-Tilimsānī (d. 690) on ﴿ويظهر به سره إليه فإن رؤية الشيء نفسه بنفسه ما هي مثل رؤيته نفسه في أمر آخر يكون له كالمرآة، فإنه يظهر له في نفسه في صورة يعطيها المحل المنظور فيه مما لم يكن يظهر له من غير وجود هذا المحل ولا تجليه له.﴾
قلت: يعني يظهر ما كان سرا في قوة قدرته تعالى التي تظهر أحكامها بظهور المقدورات ولا شك أن ظهور ما بالقوة إلى الفعل أكمل من بقائه في القوة وكمال الجناب المقدس في قوته ما لا يتناهى من الأكملیات فيقتضي الحال ظهورها فهي تظهر في الأعيان فيراها تعالى رؤية منزهة لكن م…
I say: this means that what was a secret (sirr) within the potency of His power - exalted is He - becomes manifest, that power whose properties (aḥkām) become manifest through the manifestation of the objects of power. There is no doubt that the manifestation of what is [only] in potency, bringing it forth into act, is…
sourceal-Jandī (d. 700) on ﴿فإنّ رؤية الشيء نفسه في نفسه ليست مثل رؤيته نفسه في أمر آخر يكون له كالمرآة فإنّه يظهر له نفسه﴾
يعني في المرآة
that is, in the mirror.
sourceal-Qāshānī (d. 736) on ﴿فإن رؤية الشيء نفسه بنفسه ما هي مثل رؤية نفسه في أمر آخر يكون له كالمرآة﴾
تعليل للمشيئة المذكورة يتضمن الجواب عن اعتراض مقدر . وهو أن الله تعالى أزلى الذات والصفات ، وهو بصير في الأزل بذاته وغيره : كما قال أمير المؤمنين على رضى الله عنه : بصير إذ لا منظور إليه من خلقه ، فلا يحتاج في رؤية عينه إلى مظهر كوجود العالم يرى عينه فيه ، فأج…
is an explanation of the aforementioned Will, containing the answer to an implicit objection. That objection is: God, exalted be He, is eternal in Essence and Attributes, and He is All-Seeing in eternity of His own Essence and of other than Himself—as the Commander of the Faithful, ʿAlī, may God be pleased with him, sa…
sourceal-Qayṣarī (d. 751) on ﴿فإن رؤية الشئ نفسه بنفسه، ما هي مثل رؤيته نفسه في أمرآخر يكون له كالمرآة، فإنه تظهر له نفسه في صورة يعطيها المحل المنظور فيه مما لم يكن يظهر له من غير وجود هذا المحل ولا تجليه له هذا﴾
تعليل للمشية وإيماء إلى سؤالمقدر، وهو أن الله بصير قبل أن يوجد العالم الإنساني، فكيف شاء ذلك؟ فأجاببأنه ليس رؤية الشئ نفسه بنفسه في نفسه، كرؤية نفسه في شئ آخر يكون لهذلك الشئ مثل المرآة. وذلك لأن المرآة لها خصوصية في ظهور عين ذلكالشئ، وتلك الخصوصية لا يحصل بدو…
This is a causal explanation for the will (mashīʾa), and it points to an implicit question, namely: God is All-Seeing even before He brought the human world into existence, so how could He have willed that? He answered that the seeing of a thing by itself within itself is not like its seeing itself in something else th…
sourceIbn Turka (d. 835) on ﴿فإنّ رؤية الشيء نفسه بنفسه ما هي مثل رؤيته نفسه في أمر آخر يكون له كالمرآة﴾
وتلخيص ذلك أنّ الرؤية التي هي غاية المشيّة والأمر الإيجادي إنّما هي الرؤية الخاصّة التي عند تعاكس صورة الرائي من القابل المقابل النازل منزلة المرآة له
The summary of this is that the vision which is the goal of the Will and of the act of bringing-into-existence is specifically that special vision which occurs when the form of the seer is reflected back from the receptive counterpart that occupies the station of a mirror for it,
sourceJāmī (d. 898) on ﴿جلاء مرآة العالم﴾
ونفخ الروح في صورته المسواة
and the breathing of the Spirit into its adequated form
sourceBālī Zāde (d. 1073) on ﴿في أمر آخر يكون له كالمرآة﴾
وإنما لم يقل ما هي عين رؤية نفسه إيذانا بعينيتهما بحسب الأحدية لجواز سلب مثلية الشيء عن نفسه. يقال الشيء ليس مثل نفسه وإنما لم يقل في المرأة . لأن عدم المماثلة في المرأة الحسية لم يشتبه على أحد من الناس وإنما الاشتباه في مثلها. فلذلك قال المرأة ليعم الدليل (فإ…
He did not say "it is not the very vision of itself," in order to indicate their identity (ʿayniyya) in respect of unity (aḥadiyya), since it is permissible to negate the similarity of a thing to itself — one says: "the thing is not like itself." Nor did he say "in the mirror," because the absence of resemblance in the…
source
OpenITI / barzakhAIEnglish11 words of this root in the chapter · first as a term in ¶2
- قَدِيمٌ
22
qadīm (eternal)
The root ق د م: Ibn Fāris: a sound root denoting precedence and going ahead (sabq wa-ruʿf), from which 'the opposite of origination' (qidam) derives.
Without beginning in time; a property the universal reality of knowledge receives only when attributed to the Real.
How the tradition read it
al-Jandī (d. 700) on ﴿وانظر إلى هذا الارتباط بين المعقولات والموجودات العينية ، فكما حكم العلم على من قام بهبأن يقال فيه : إنّه عالم ، كذلك حكم الموصوف به على العلم بأنّه حادث في حق الحادث ، قديم في حق القديم ، وصار كل واحد﴾
يعني من المضاف والمضاف إليه ( محكوما به و محكوما عليه ) يعني من جهتين مختلفتين .قال رضي الله عنه
originated (ḥādith) with respect to the originated, and eternal (qadīm) with respect to the Eternal, and each one became] — meaning, of the correlative (al-muḍāf) and that to which it is correlated (al-muḍāf ilayhi) — (both determining and determined) — meaning, from two different respects (jihatayn). He, may God be pl…
sourceal-Qayṣarī (d. 751) on ﴿ثم نقول في الحق تعالى، أن له علما وحياة فهو الحي العالم. ونقول في الملك، أن له حياة وعلما فهو الحي العالم. ونقول في الإنسان، أن له حياة وعلما فهو الحي العالم. وحقيقة العلم واحدة وحقيقة الحياة واحدة ونسبتها إلى الحي والعالم نسبة واحدة . ونقول في علم الحق، أنه قديم، وفي علم الإنسان، أنه محدث فانظر ما أحدثته الإضافة من الحكم في هذه الحقيقة المعقولة﴾
تأكيد لبيان الارتباط. كقول الشاعر مؤكدا في المدح: ولا عيب فيهم غير أن ضيوفهم %~% تعاب بنسيان الأحبة والوطن أي، استناد كل موجودعيني وما يتبعه من اللوازم،أي هذه الأمور الكلية، واجب من حيث إنها مؤثرة فيه، إلا أن لهذه الموجودات أيضا حكما وأثرا في هذه الأمور الكلية…
— a confirmation clarifying the connection (al-irtibāṭ), like the poet's saying in confirmation, in praise: "There is no fault in them save that their guests are blamed for forgetting loved ones and homeland." That is: the reliance/support (istinād) of every concrete existent (mawjūd ʿaynī) and what follows from it of …
sourceIbn Turka (d. 835) on ﴿ونقول في الملك : « إنّ له حياة وعلما » ، فهو الحيّ العالم ونقول في الإنسان : « إنّ له حياة وعلما » فهو الحيّ العالم وحقيقة العلم واحدة ، وحقيقة الحياة واحدة ، ونسبتهما إلى العالم والحيّ نسبة واحدة . ونقول في علم الحقّ : « إنّه قديم » … وفي علم الإنسان : « إنّه محدث »﴾
ذاتا وزمانا. وفي علم الملك : " إنّه محدث ذاتا ، قديم زمانا " . وإنّما طوى هذا المثال هاهنا لما ليس له كثير دخل في المبحث ، إذ الغرض الأوّل من تمهيد هذه المقدّمة أن يبيّن بها الجهة الارتباطيّة بين الممكن والواجب ويقلع بها موادّ عقائد الغالين في التنزيه الرسمي ،…
in essence and in time. And of the king's knowledge: "It is originated in essence, eternal in time." This example was only passed over briefly here because it has little bearing on the matter under discussion, since the primary purpose in laying down this preliminary discussion is to clarify thereby the relational aspe…
sourceJāmī (d. 898) on ﴿قديم في حق القديم﴾
كالحق سبحانه
, like the Real, glory be to Him,
sourceBālī Zāde (d. 1073) on ﴿فالحياة حقيقة معقولة والعلم حقيقة معقولة متميزة عن الحياة ، كما أن الحياة متميزة عنه ثم نقول في الحق تعالی أن له علما وحياة فهو الحي العالم فنقول في الملك أن له حياة وعلمة فهو الحي العالم فتقول في الإنسان أن له علما وحياة فهو الحي العالم وحقيقة الحياة واحدة وحقيقة العلم واحدة ونسبتهما إلى العالم والحي نسبة واحدة ونقول في علم الحق تعالى أنه قديم وفي علم الإنسان أنه محدث﴾
ولما بين الارتباط بين المعلومات والموجودات من الطرفين أمر بالنظر فيه لعظمة شأن هذا الأمر وكونه من الأمور العجيبة فإن الارتباط بين المعدوم والموجود أمر عجيب فقال
And when he had clarified the connection (irtibāṭ) between the known things and the existents from both sides, he commanded reflection upon it due to the greatness of the significance of this matter and its being among the wondrous matters, for the connection between the nonexistent and the existent is a wondrous matte…
sourceal-Jurjānī (d. 816), al-Taʿrīfāt · مقدمة · source
الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله.
al-Jurjānī (d. 816), al-Taʿrīfāt · الإقدام · source
الأخذ في إيجاد العقد والشروع في إحداثه.
OpenITI / barzakhAIEnglish5 words of this root in the chapter · first as a term in ¶9 · also: qidam (eternity without beginning)
- الحِجَابِ
23
ḥijāb
The root ح ج ب: Ibn Fāris: a single root meaning prevention (al-manʿ). The eyebrows, the 'brow' of the sun and the hip-point are named from it by resemblance.
The veil: the cosmos, both its dense bodies and its subtle spirits, is itself what veils the Real, so that no creature perceives Him as He perceives Himself.
How the tradition read it
Ibn ʿArabī (d. 638), Iṣṭilāḥ al-ṣūfiyya · الحجاب
كل ما ستر مطلوبك عن عينك.
al-Tilimsānī (d. 690) on ﴿وهو عين الحجاب على نفسه﴾
فلا يدرك الحق أحد إدراکه نفسه فهو العارف والمعروف كما أنه الحجاب والمحجوب . وإذا كان كذلك "فلا يزال في حجاب لا يرفع"، لأن رفع الحجاب إنما يتحقق عند كون الحجاب غير المحجوب وأما إذا لم يكن هناك تغایر فلا يتحقق رفع الحجاب . و قوله
So no one perceives the Real as He perceives Himself; for He is both the Knower and the Known, just as He is both the Veil and the Veiled. And since this is so, "one remains forever in a veil that is never lifted," because the lifting of the veil is only realized when the veil is other than the veiled thing; but when t…
sourceal-Qāshānī (d. 736) on ﴿فلا يزال في حجاب لا يرفع﴾
من هذا الوجه
from this respect (wajh)
sourceal-Qayṣarī (d. 751) on ﴿وهو عين الحجاب على نفسه﴾
أي، العالم هو عين الحجاب على نفسه، أي، تعينه وإنيته التي بها تميز عن الحق وتسمى بالعالم هو عين حجابه، فلو رفعت الإنية ينعدم العالم. وإليه أشار الحلاج (رض) بقوله: بيني وبينك إني ينازعني %~% فارفع بلطفك إنيي من البين. ويجوز أن يعود الضمير إلى الحق. أي، الحق من ح…
i.e., the world is itself the veil over itself, that is, its entification (taʿayyun) and its ipseity (inniyya), by which it is distinguished from the Real and is called "the world," is itself its own veil; were the ipseity to be lifted, the world would cease to exist. To this al-Ḥallāj, may God be pleased with him, all…
sourceIbn Turka (d. 835) on ﴿وهو عين الحجاب على نفسه﴾
ضرورة أنّه هو الحاجب ، ولا محجوب به غيره
necessarily, for it is itself the veiler, and there is nothing other than it that is veiled by it.
sourceJāmī (d. 898) on ﴿عبن الحجاب على نفسه﴾
أي الحاجب إياها عن شهود الحق وإن كان عينه. لأن الحجاب ليس إلا الأجسام الطبيعية والأرواح النورية التي هي عين العالم أو هو عين الحجاب على نفسه. أي على نفس الحق وذاته بحجبه عن إدراك الحق ذوقا وشهودا . وإذا كان العالم عين الحجاب فهو يدرك نفسه بلا حجاب . ويدرك الحق…
i.e., that which veils it from the witnessing of the Real, even though it is itself [the Real]. For the veil is nothing but the natural bodies and the luminous spirits, which are the very essence of the world; or it is itself the veil upon itself, i.e., upon the very Self (nafs) and Essence (dhāt) of the Real, by veili…
sourceBālī Zāde (d. 1073) on ﴿عین الحجاب على نفسه﴾
أي على العلم فإذا كان وجود العالم عين الحجاب على نفسه
, i.e., upon the world. So if the existence of the world is itself the veil upon itself
sourceal-Jurjānī (d. 816), al-Taʿrīfāt · الحجب · source
في اللغة المنع، وفي الاصطلاح: منع شخص معين من ميراثه، إما كله أو بعضه، بوجود شخص آخر، ويسمى الأول: حجب حرمان، والثاني، حجب نقصان.
al-Jurjānī (d. 816), al-Taʿrīfāt · الحجاب · source
كل ما يستر مطلوبك، وهو عند أهل الحق: انطباع الصور الكونية في القلب المانعة لقبول تجلي الحق.
OpenITI / barzakhAIEnglish5 words of this root in the chapter · first as a term in ¶14 · also: ḥijāb (veil)
- بِاليَدَيْنِ
24
al-yadān (the two hands)
The root ي د ي: no Ibn Fāris (Maqāyīs) excerpt is given for this root; per al-Khalīl and Ibn Manẓūr the core sense is 'the hand' (from fingertips to wrist/palm), extended to power, favor, and possession
The two hands with which God created Adam are read as pairs of complementary divine attributes, such as beauty and majesty, combined in the perfect human.
How the tradition read it
al-Tilimsānī (d. 690) on ﴿ووصف نفسه بالرضا والغضب، وأوجد العالم ذا خوف ورجاء فنخاف غضبه ونرجوا رضاه . ووصف نفسه بأنه تعالى جميل وذو جلال فأوجدنا على هيبة وأنس. وهكذا جميع ما ينسب إليه تعالى ويسمى به. فعبر عن هاتين الصفتين باليدين اللتين توجهتا منه على خلق الإنسان الكامل لكونه الجامع بحقائق العالم ومفرداته. والعالم شهادة والخليفة غيب، ولذا تحجب السلطان.﴾
قلت: معناه حتى نقابل نحن غضبه بالخوف، ورضاه بالرجاء فيتحقق الرضا والغضب استدلالا على كل واحد منهما بما يقابله منا وكذلك ما بعد هذا مما وصف به نفسه. قوله
I say: its meaning is that we thereby meet His wrath with fear and His contentment with hope, so that contentment and wrath are each realized as evidence through what corresponds to them in us. Likewise for what follows this among the attributes with which He described Himself. His statement:
sourceal-Jandī (d. 700) on ﴿ثمّ لتعلم أنّ الحق وصف نفسه بأنّه ظاهر باطن وأوجد العالم عالم غيب وشهادة لندرك الباطن بغيبنا والظاهر بشهادتن . ووصف نفسه بالرضا والغضب ، وأوجد العالم ذا خوف ورجاء ، فنخاف غضبه ونرجو رضاه.ووصف نفسه بأنّه جميل وذو جلال ، فأوجدنا على هيبة وأنس ، وهكذا جميع ما ينسب إليه ويسمّى به . ثم عبّر عن هاتين الصفتين باليدين اللتين توجّهنا على خلق الإنسان الكامل لكونه الجامع لحقائق العالم ومفرداته﴾
قال العبد أيّده الله به : اعلم : أنّه لمّا كان الإطلاق الذاتي الذي تستحقّه الذات ليس في مقابلة التقييد والتحديد ، بل إطلاق عن التقييد بالإطلاق الذي في مقابلة التقييد .فهو إطلاق عن التقييد وعن الإطلاق بجمعه الذاتي بينهما جمعا ، غير متقيّد أيضا بالجمع ، بل مطلقا…
and the manifest through our witnessed [aspect]. And He described Himself with contentment (riḍā) and wrath (ghaḍab), and brought the world into existence possessed of fear and hope, so we fear His wrath and hope for His contentment. And He described Himself as beautiful (jamīl) and possessor of majesty (jalāl), so He …
sourceal-Qāshānī (d. 736) on ﴿باليدين اللتين توجهتا منه على خلق الإنسان الكامل … لكونه الجامع لحقائق العالم ومفرداته﴾
فيه إشعار بأنه مع مساواته العالم في حقائقه ومفرداته يختص بالجامعية الأحدية دونه . وبهذه الجمعية التي اتحدت بها مفردات العالم كاتحاد العناصر بالتركيب واتحاد كيفياتها بالمزاج واتحاد صورته بقوى العالم المسماة بالتسوية ليستعد لقبول روحه المنفوخ فيه . فاستحق به الخ…
In this there is an intimation that, while he is equal to the world in its realities and particulars, he is singularly distinguished by the unitary all-comprehensiveness (al-jāmiʿiyya al-aḥadiyya) that the world lacks. And it is by this comprehensive unity — in which the particulars of the world are united, as the elem…
sourceIbn Turka (d. 835) on ﴿فعبّر عن هاتين الصفتين بـ « اليدين » اللتين توجّهتا منه على خلق الإنسان الكامل﴾
لما فيهما من التقابل ، واختصاص كلّ منهما بجهة من المؤثر عند توجّهه نحو التأثير والفعل ، واحاطتهما جملة على كلّ ذلك المتوجّه إليه ، وفي استعمال التوجّه ب « على » استشعار معنى الإحاطة والعلوّ . ووجه اختصاص الإنسان الكامل بالتوجّه المذكور
because of what they contain of opposition, and the specification of each of them with an aspect of the effecting agent when it turns toward effecting and action, and their joint comprehensive encompassing of all that toward which they turn; and in the use of "turning toward" with the preposition "ʿalā" [upon/over] the…
sourceJāmī (d. 898) on ﴿فعبر عن هاتين الصفتين باليدين﴾
أي عن هذين النوعين من الصفات المتقابلين الشاملين كله (باليدين) لتقابلها . وتصرف الحق سبحانه بهما في الأشياء (اللتين توجها منه) ، أي من الحق سبحانه
i.e., these two types of paired attributes, comprehensive of everything, (by the two hands), due to their being paired, and the disposal (taṣarruf) of the Real, glory be to Him, by means of them in [all] things. (which were directed from Him), i.e., from the Real, glory be to Him.
source
OpenITI / barzakhAIEnglish4 words of this root in the chapter · first as a term in ¶14 · also: yadā al-ḥaqq (the two hands of the Real)
- قابِلٌ
25
qābil (receptacle)
The root ق ب ل: Ibn Fāris: a single sound root whose words all denote one thing facing another (muwājaha); the other senses branch from this.
The receiving entity, whose very receptivity is itself given by God, so that it adds nothing independent to the divine giving.
How the tradition read it
al-Jandī (d. 700) on ﴿ومن شأن الحكم الإلهي أنّه ما سوّى محلَّا إلَّا ولا بدّ أن يقبل روحا " إلهيا عبّر عنه بالنفخ فيه وما هو إلَّا حصول الاستعداد من تلك الصورة المسوّاة لقبول الفيض التجلَّي الدائم الذي لم يزل ولا يزال . وما بقي إلَّا قابل ، والقابل لا يكون إلَّا من فيضه الأقدس﴾
يعني رضي الله عنه : ليست تسوية الحقّ للمحلّ لقبول الروح إلَّا حصول الاستعداد ، ف " هو " في قوله : « وما هو لسان الحكم الإلهي » .وفي قوله : " عبّر عنه " يعود الضمير إلى الروح ، لا بمعنى أنّ الروح هو النفخ ، بل بمعنى أنّ الله ذكر تعيّن الروح في المحلّ بعد التسوي…
He, may God be pleased with him, means: the Real's forming of the locus for the acceptance of the spirit is nothing but the attainment of preparedness. So 'it' (huwa) in his statement 'and it is...' is the expression (lisān) of the divine ruling. And in his saying 'expressed as it' (ʿubbira ʿanhu), the pronoun refers b…
sourceal-Qāshānī (d. 736) on ﴿وما بقي إلا قابل﴾
اعتراض منه على نفسه كأنه قيل إذا كان الاستعداد والفيض منه فما المستعد القابل فقال
This is an objection he raises against himself, as though it were said: if the preparedness and the effusion are both from Him, then what is the prepared recipient? So he said—
sourceal-Qayṣarī (d. 751) on ﴿وهذا لا يعرفه عقل بطريق نظر فكري، بل هذا الفن من الإدراك لا يكون إلا عن كشف إلهي منه يعرف ما أصل صور العالم القابلة لأرواحه﴾
أي، هذا الأمر المذكور وتحقيقه، على ما هو عليه، طور وراء أطوار العقل، أي النظري، فإن إدراكه يحتاج إلى نور رباني يرفع الحجب عن عين القلب ويحدبصره فيراه القلب بذلك النور، بل يكشف جمع الحقائق الكونية والإلهية. وأما العقل بطريق النظر الفكري وترتيب المقدمات والأشكال…
That is, this matter mentioned and its verification, as it truly is, is a plane beyond the planes of the intellect, namely the theoretical [intellect], for its apprehension requires a lordly light that lifts the veils from the eye of the heart and sharpens its sight, so that the heart sees it by that light—rather, it u…
sourceIbn Turka (d. 835) on ﴿إلا قابل … والقابل لا يكون﴾
ولا يحصل على أصولهم المؤسسة
nor is it attained, upon their established principles,
sourceJāmī (d. 898) on ﴿إلا قابل﴾
وهو الأعيان الثابتة ألقابلة للتجلى الوجودي الدائم
which is the fixed entities receptive to the perpetual existential self-disclosure
sourceBālī Zāde (d. 1073) on ﴿إلا قابل﴾
فإنه لما ذكر ولم يبين أنه أثر للحق أم الإلزام بيانه حتي پنكشف حقيقة الحال. فقال (والقابل) في المادة القابلة للتسوية واستعدادها للروح الإلهي وقبولها لها وغير ذلك من لوازمها الذاتية . كل ذلك
. For when he mentioned it without clarifying whether it is an effect of the Real, [he left] the obligation of clarifying it until the reality of the matter should be unveiled. So he said ("and the receiver") — meaning the receptive matter [capable] of fashioning, and its preparedness for the divine spirit, and its rec…
sourceal-Jurjānī (d. 816), al-Taʿrīfāt · الاستقبال · source
ما تترقب وجوده بعد زمانك الذي أنت فيه.
al-Jurjānī (d. 816), al-Taʿrīfāt · تنوين المقابلة · source
هي التي تقابل نون جمع المذكر السالم، كمسلمات.
OpenITI / barzakhAIEnglish8 words of this root in the chapter · first as a term in ¶2
- نَظَرٍ
26
naẓar fikrī
The root ن ظ ر: Ibn Fāris: a sound root whose branches all return to one meaning, contemplating a thing and seeing it directly (taʾammul al-shayʾ wa-muʿāyanatuhu), which is then borrowed and widened.
Discursive, reflective reasoning of the intellect, which Ibn ʿArabī holds is incapable of reaching the realities known only through unveiling.
How the tradition read it
al-Jandī (d. 700) on ﴿وهذا لا يعرفه عقل بطريق نظر فكريّ بل هذا الفنّ من الإدراك لا يكون إلَّا عن كشف إلهي منه يعرف ما أصل صور العالم القابلة لأرواحه﴾
قال العبد أيّده الله به : هذا إشارة إلى علم الطبيعة الكلّ التي حصرت قوابل العالم أعلاه وأسفله ، والطبيعة الكلَّية إشارة إلى ظاهرية الحقيقة الفعّالة للصور ، كما ذكرنا .واعلم : أنّ الصور أعمّ ممّا عرفت عرفا في تعريف العرف الفلسفي الظاهر والنظر الرسمي ، والكشف وا…
The servant—may God support him—said: This is an allusion to the universal science of Nature (ʿilm al-ṭabīʿa al-kull), which comprises the receptacles of the world, its higher and its lower [realms]. Universal Nature (al-ṭabīʿa al-kulliyya) is an allusion to the manifest aspect (ẓāhiriyya) of the reality that is active…
sourceal-Qāshānī (d. 736) on ﴿وهذا لا يعرفه عقل بطريق نظر فكرى﴾
فإن العقل من الجناب الإلهي التي هي الحضرة الواحدية فلا يدرك إلا الحقائق المتعينة الكلية مع لوازمها في عالمها الروحاني . وأما الجزئيات الجسمانية التي هي ما تقتضيه الطبيعة الكلية التي حصرت قوابل العالم فلا يعرفها وكذلك لا يعرف الحقيقة التي تحقق الحقائق الكلية وا…
For the intellect belongs to the Divine Presence (al-janāb al-ilāhī), which is the Presence of Oneness (al-ḥaḍra al-wāḥidiyya); thus it perceives only the entified universal realities (ḥaqāʾiq) together with their concomitants in their spiritual world. As for the particular corporeal things, which are what the universa…
sourceal-Qayṣarī (d. 751) on ﴿وهذا لا يعرفه عقل بطريق نظر فكري، بل هذا الفن من الإدراك لا يكون إلا عن كشف إلهي منه يعرف ما أصل صور العالم القابلة لأرواحه﴾
أي، هذا الأمر المذكور وتحقيقه، على ما هو عليه، طور وراء أطوار العقل، أي النظري، فإن إدراكه يحتاج إلى نور رباني يرفع الحجب عن عين القلب ويحدبصره فيراه القلب بذلك النور، بل يكشف جمع الحقائق الكونية والإلهية. وأما العقل بطريق النظر الفكري وترتيب المقدمات والأشكال…
That is, this matter mentioned and its verification, as it truly is, is a plane beyond the planes of the intellect, namely the theoretical [intellect], for its apprehension requires a lordly light that lifts the veils from the eye of the heart and sharpens its sight, so that the heart sees it by that light—rather, it u…
sourceIbn Turka (d. 835) on ﴿وهذا لا يعرفه عقل بطريق نظر فكريّ ، بل هذا الفنّ من الإدراك لا يكون إلَّا عن كشف إلهيّ ، منه يعرف ما أصل صور العالم القابلة لأرواحه﴾
فإنّك قد عرفت أنّ القابل وأصله راجع إلى الفيض الأقدس عن ثنويّة القابل والفاعل والكاسب والمكتسب منه ، فهو إذن بمعزل عن أن تقتنص شوارد حقائقه بمخالب قوى العقل وجوارحه . أو يصل إليه أحد بسلاليم الأقيسة الفكريّة ومدارج مقدّماتها ، ضرورة أنّ الثنويّة التقابليّة غال…
For you have already known that the receiver (qābil) and its root revert to the Most Holy Effusion (al-fayḍ al-aqdas), [which is] beyond the duality of receiver and agent, acquirer and that from which acquisition is made. It is therefore beyond the reach of anyone who would hunt the strays of its realities with the tal…
sourceJāmī (d. 898) on ﴿الأهلية لكل منصب عالي :متن نص فصوص الحكم من الجمعية الإلهية . بين ما يرجع من ذلك إلى الجناب الإلهي، وإلى جانب حقيقة الحقائق، و- في النشأة الحاملة لهذه الأوصاف - إلى ما تقتضيه الطبيعة الكلية التي حضرت قوابل العالم كله أعلاه وأسفله . وهذا لا يعرفه عقل بطریق نظر فكري، بل هذا الفن من الإدراك لا يكون إلا شرح الجامي : ومنزلة رفيعة﴾
كالخلافة (لما) تحتق (عندها) ، أي عند كل فترة
between what pertains, of that, to the Divine Presence, and to the aspect of the Reality of Realities (ḥaqīqat al-ḥaqāʾiq), and — in the constitution bearing these attributes — to what the Universal Nature (al-ṭabīʿa al-kulliyya) requires, which comprises the receptacles of the entire cosmos, its highest and its lowest…
sourceBālī Zāde (d. 1073) on ﴿للحق بمنزلة إنسان العين … من العين الذي به يكون النظر وهو المعبر عنه بالبصر فلهذا﴾
أي فلأجل أنه للحق بمنزلة إنسان العين من العين
i.e., because he is, to the Real, in the position of the pupil of the eye relative to the eye
sourceal-Jurjānī (d. 816), al-Taʿrīfāt · المناظرة · source
لغة من النظير، أو من النظر بالبصيرة، واصطلاحا، هي النظر بالبصيرة من الجانبين في النسبة بين الشيئين إظهارا للصواب.
al-Jurjānī (d. 816), al-Taʿrīfāt · النظري · source
هو الذي يتوقف حصوله على نظر وكسب، كتصور النفس والعقل، وكالتصديق بأن العالم حادث.
OpenITI / barzakhAIEnglish8 words of this root in the chapter · first as a term in ¶4
- التَّفَصِيلَ
27
tafṣīl (differentiation)
The root ف ص ل: Distinguishing one thing from another and marking it off — separation that makes a boundary or gap (Ibn Fāris).
Being parcelled out into distinct portions; the universal is wholly present in each instance and is never divided among its instances.
How the tradition read it
Ibn ʿArabī (d. 638), Iṣṭilāḥ al-ṣūfiyya · الفصل
قوت م ترجوه من محبوبك وهو عندنا تميزك عنه بعد حال الاتحاد.
al-Jandī (d. 700) on ﴿ولا تقبل التفصيل ولا التجزّي فإنّ ذلك محال عليها فإنّها بذاتها في كل موصوف بها﴾
يعني : أنّ الإضافة والنسبة لا تخرجها عن حقائقها كما قرّرنا .قال رضي الله عنه
meaning: that ascription (iḍāfa) and relation (nisba) do not remove them from their realities (ḥaqāʾiq), as we have established. He (may God be pleased with him) said:
sourceal-Qayṣarī (d. 751) on ﴿فتقبل الحكم من الأعيان الموجودة ولا تقبل التفصيل ولا التجزي، فإن ذلك محال عليها﴾
أي، تقبل تلك الأمور الكليةالحكم من الموجودات العينية حال كونها عارضة عليها، ولا تقبل التفصيل ولا التجزي. وذلك لأن الحقيقة الكلية إن انقسمت، ففي كل من أقسامها: إن بقيت بأعيانها،فلا انقسام كالإنسانية في كل شخص، وإن بقيت دون عينها، فعين تلك الحقيقة منعدمة حينئذ ل…
i.e., these universal matters accept ruling from the concretely existent [things] insofar as they supervene upon them, but they do not accept differentiation or division. This is because if the universal reality (al-ḥaqīqa al-kulliyya) were divided, then in each of its parts: if it remained with its very identity intac…
sourceBālī Zāde (d. 1073) on ﴿الأعيان الموجودة ولا تقبل التفصيل … ولا التجزي﴾
أي الانقسام والحال أنها من أحكام الموجود العيني
that is, partition — whereas that belongs to the rulings of the entified existent
sourceal-Jurjānī (d. 816), al-Taʿrīfāt · الفاصلة الصغرى · source
هي ثلاث متحركات بعدها ساكن، نحو: بلغا، ويدكم.
al-Jurjānī (d. 816), al-Taʿrīfāt · الفاصلة الكبرى · source
هي أربع متحركات بعدها ساكن، نحو: بلغكم، ويعدكم.
OpenITI / barzakhAIEnglish3 words of this root in the chapter · first as a term in ¶10 · also: infiṣāl
- سِرُّهُ
28
sirr (secret)
The root س ر ر: Ibn Fāris: a single root gathering two branches — concealment of a thing (khilāf al-iʿlān), and what is pure/choice and settled at the core of a thing (khāliṣuhu wa-mustaqarruhu).
The secret is the hidden reality of the Real, which is latent in the Names and becomes known to Him only through its manifestation in a comprehensive locus.
How the tradition read it
Ibn ʿArabī (d. 638), Iṣṭilāḥ al-ṣūfiyya · السر
يطلق فيقال سر العلم بازاء حقيقة العالم به، وسر الحال بازاء معرفة مراد الله فيه، وسر الحقيقة بازاء ما تقع به الاشارة.
Ibn ʿArabī (d. 638), Iṣṭilāḥ al-ṣūfiyya · سر السر
ما انفرد به الحق عن العبد.
al-Tilimsānī (d. 690) on ﴿ويظهر به سره إليه فإن رؤية الشيء نفسه بنفسه ما هي مثل رؤيته نفسه في أمر آخر يكون له كالمرآة، فإنه يظهر له في نفسه في صورة يعطيها المحل المنظور فيه مما لم يكن يظهر له من غير وجود هذا المحل ولا تجليه له.﴾
قلت: يعني يظهر ما كان سرا في قوة قدرته تعالى التي تظهر أحكامها بظهور المقدورات ولا شك أن ظهور ما بالقوة إلى الفعل أكمل من بقائه في القوة وكمال الجناب المقدس في قوته ما لا يتناهى من الأكملیات فيقتضي الحال ظهورها فهي تظهر في الأعيان فيراها تعالى رؤية منزهة لكن م…
I say: this means that what was a secret (sirr) within the potency of His power - exalted is He - becomes manifest, that power whose properties (aḥkām) become manifest through the manifestation of the objects of power. There is no doubt that the manifestation of what is [only] in potency, bringing it forth into act, is…
sourceal-Jandī (d. 700) on ﴿ويظهر به سرّه إليه﴾
وفي « يظهر » أيضا يصدق جميع الوجوه المذكورة من الإعراب لكونه عطفا على « يرى » ، ثم الضمير في « إليه » و " به " سائغ العود إلى الحقّ وإلى المظهر الجامع .فإنّ ظهور السرّ الكامل الكامن إنّما يكون بالحق المتجلَّي بالتجلَّي التعريفي في قوله : « أحببت أن أعرف فخلقت …
In [the word] "become manifest" as well, all the aforementioned grammatical aspects hold, since it is conjoined to "He sees." Then the pronoun in "to Him" and "through it" may permissibly refer either to the Real or to the all-comprehensive locus of manifestation. For the manifestation of the complete, latent secret oc…
sourceal-Qāshānī (d. 736) on ﴿ويظهر به سره إليه﴾
منصوب عطفا على يرى ، أي يرى عينه في كون جامع ويظهر بذلك الكون سره ، أي وجوده الخفي إليه أو مرفوع عطفا على يحصر ، أي في كون يحصر الأمر ويظهر سر الحق تعالى به إليه وإليه صلة ظهر بمعنى له يقال ظهر له وإليه بمعنى . وقد وجدت في نسخة قرأها الشيخ العارف مؤيد الدين ال…
in the accusative, conjoined with 'to see' [yarā]—that is, He sees His own entity in an all-comprehensive engendered being, and through that engendered being His secret, i.e., His hidden existence, becomes manifest to Him. Or it is in the nominative, conjoined with 'encompasses' [yaḥṣuru]—that is, in an engendered bein…
sourceal-Qayṣarī (d. 751) on ﴿لكونه متصفا بالوجود ويظهر به سره إليه﴾
تعليل للحصر لا للرؤية. فإن الحق يعلم الأسماء وأعيانها ومظاهرها، ويراها ويشاهدها من غير ظهور الإنسان الكامل ووجوده في الخارج. كما قال أمير المؤمنين على، كرم الله وجهه: "بصير إذ لا منظور إليه من خلقه". إلا أن تحمل "الرؤية" على الرؤية الحاصلة في المظهر الإنساني، …
is a causal explanation (taʿlīl) for the encompassing, not for the seeing. For the Real knows the Names and their entities and loci of manifestation, and sees and witnesses them without the manifestation and external existence of the Perfect Human. As the Commander of the Faithful ʿAlī, may God ennoble his countenance,…
sourceIbn Turka (d. 835) on ﴿ويظهر به سرّه إليه﴾
يمكن أن يجعل عطفا على « يحصر » وعلى « يرى » والثاني منهما يناسب ثاني التقديرين ، ويؤيّده نسخة « الوجوه » ، والأوّل أوّلهما ، أي يظهر بالكون الجامع سرّ الحقّ له وهو سرّ الكون وخصوصيّته فهو صفته الكاشفة له عن صورته ، كما أنّ الأولى كاشفة عن مادّته . هذا على أوّل…
can be made a conjunct either upon 'encompasses' or upon 'sees'; the second suits the second of the two suppositions, and it is supported by the variant reading 'the faces,' while the first suits the first supposition — that is, through the all-comprehensive existent, the Real's mystery is manifested to Him, and that i…
sourceal-Jurjānī (d. 816), al-Taʿrīfāt · السر · source
لطيفة مودعة في القلب كالروح في البدن، وهو محل المشاهدة كما أن الروح محل المحبة، والقلب محل المعرفة.
al-Jurjānī (d. 816), al-Taʿrīfāt · سر السر · source
ما تفرد به الحق عن العبد، كالعلم بتفصيل الحقائق في إجمال الأحدية وجمعها واشتمالها على ما هي عليه، {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو} .
OpenITI / barzakhAIEnglish2 words of this root in the chapter · first as a term in ¶1 · also: sirr (inmost consciousness)
- كَفَصِّ
29
faṣṣ
The root ف ص ص: A separation, or a joint, between two things (Ibn Fāris).
The ringstone bears the engraving and is the most precious part of the ring; it images the perfect human as the locus in which the cosmos receives its meaning and seal, and it gives the book its title.
How the tradition read it
al-Jandī (d. 700) on ﴿فتمّ العالم بوجوده ، فهو من العالم كفصّ الخاتم من الخاتم وهو محلّ النقش والعلامة﴾
يشير رضي الله عنه إلى ما سلف آنفا أنّه لولا الإنسان في العالم ، لم يحصل كمال الجلاء والاستجلاء ، الذي هو العلَّة الغائية من الإيجاد .وأمّا قوله : « تمّ العالم بوجوده » ولم يقل « به » فلأنّ الإنسان له تعيّن أزلي علمي وبانسحاب الفيض الجودي العيني عليه تكمل مراتب…
He, may God be pleased with him, alludes to what has just preceded: that were it not for the human being in the world, the perfection of disclosure and self-disclosure-seeking, which is the final cause of bringing-into-existence, would not have come about. As for his saying "the world was completed through his existenc…
sourceal-Qāshānī (d. 736) on ﴿فهو من العالم كفصّ الخاتم من الخاتم وهو محل النقش والعلامة التي بها يختم الملك على خزائنه﴾
معلوم من المقدمة الثالثة ( وسماه خليفة لأجل هذا ) أي لأن نقش اسمه الأعظم وهو الذات مع الأسماء كلها منقوش في قلبه ، الذي هو فص الخاتم فيحفظ به خزانة العالم بجميع ما فيه على النظام المعلوم والفسق المضبوط
- known from the third premise. (And He named him vicegerent for this reason), that is, because the engraving of His Greatest Name - which is the Essence together with all the Names - is engraved in his heart, which is the bezel of the ring; by it the treasury of the world, with everything in it, is preserved according…
sourceIbn Turka (d. 835) on ﴿العالم كفصّ الخاتم من الخاتم﴾
حيث أنّه المتمّم لأمره ، المخصّص له بين الدوائر والحلق بالخاتميّة ، وحيث أنّه به يتّصل قوس الظاهر بالباطن ويجمع به الفرق ويتّحد الكلّ ، فأصبح به مراتب تنزّلات الوجود دائرة واحدة كاملة - على ما سبق تحقيقه في المقدّمة . ثمّ إنّ من أجلّ وجوه المناسبات وأجلاها ، أ…
— for he is the one who completes its affair, the one singled out, among all circles and rings, for the function of being the seal (khātamiyya); and it is through him that the arc of the manifest is joined to the nonmanifest, that separation is gathered together through him, and that the whole is unified, so that throu…
sourceJāmī (d. 898) on ﴿من العالم كفص الخاتم من الخاتم﴾
وكما يكون تمامية الخاتم وكماله بالفص ونقصانه بعده . كذلك تمامية العالم وكماله بالإنسان ونقصانه بعدمه (وهو)، أي الفص
And just as the completeness and perfection of the ring is by the bezel (faṣṣ), and its deficiency is after it [i.e. in its absence], so likewise the completeness and perfection of the world is by the human being, and its deficiency is by his nonexistence. (And it), i.e., the bezel, is
sourceBālī Zāde (d. 1073) on ﴿فهو من العالم كفص الخاتم من الخاتم الذي هو محل النقش والعلامة التي بها﴾
لا بغيره (يختم الملك على خزائنه وسماه) الله تعالى (خليفة) بقوله تعالى : " إني جاعل في الأرض خليفة " 30 سورة البقرة
and not by anything else, (the king seals his treasuries; and He), Exalted, (named him) (khalīfa), by His saying, Exalted: 'Indeed, I am placing upon the earth a vicegerent (khalīfa)' [Qur'an 2:30].
source
OpenITI / barzakhAIEnglish2 words of this root in the chapter · first as a term in ¶5 · also: faṣṣ (ringstone)
- حَضْرَةُ
30
ḥaḍra (presence)
The root ح ض ر: The bringing, arrival, and witnessed presence of a thing (Ibn Fāris: īrād al-shayʾ wa-wurūduhu wa-mushāhadatuhu).
A domain or level in which the Real is present through a particular name or set of relations; here the divine presence that demands worship.
How the tradition read it
Ibn ʿArabī (d. 638), Iṣṭilāḥ al-ṣūfiyya · الحضور
حضور القلب بالحق عند غيبته.
Ibn ʿArabī (d. 638), Iṣṭilāḥ al-ṣūfiyya · المحاضرة
حضور القلب بتواتر البرهان وعندنا مجاراة الاسماء بينها بما هى عليها من الحقائق.
al-Jandī (d. 700) on ﴿فإنّ الملائكة لم تقف مع ما تعطيه نشأة هذه الخليفة ، ولا وقفت مع ما تعطيه حضرة الحق من العبادة الذاتية ، فإنّه ما يعرف أحد من الحق إلَّا ما تعطيه ذاته وليس للملائكة جمعية آدم﴾
يريد رضي الله عنه عدم وقوف الملائكة مع الأدب الذي تقتضي مرتبة خليفة الله تعالى بعد إخباره تعالى لهم : أنّه " جاعِلٌ في الأَرْضِ خَلِيفَةً " . وتعطيه نشأته الأحدية الجمعية من الكمال والإحاطة ، وعدم وقوفهم أيضا على ما توجب مرتبة الألوهية من الأدب والوقوف عند الأ…
— he, may God be pleased with him, means: the angels' failure to halt with the courtesy (adab) that the rank of God's vicegerent, exalted, demands, after His informing them, exalted, that He is "appointing a vicegerent on the earth," and what its unitary, comprehensive configuration bestows of perfection and encompassm…
sourceal-Qayṣarī (d. 751) on ﴿فإن الملائكة لم تقف مع ما تعطيه نشأة هذه الخليفة ولا وقفت مع ماتقتضيه حضرة الحق من العبادة الذاتية﴾
بيان سبب وقوع الملائكة في التوبيخ. وليس (الوقوف) هنا بمعنى الشعور والاطلاع وإلا كان الواجب أن يقول: على مايعطيه. فإنه تعدى ب (على). بل بمعنى الثبوت. فمعناه: أن الملائكة ما قنعت ولا وقفت مع ما أعطته مرتبة هذه الخليفة أزلا، بحسب نشأته الروحانية، مما هي عليه من ا…
An explanation of the reason the angels fell into reproach. "Remaining within bounds" (al-wuqūf) here does not mean awareness and cognizance—otherwise he would have had to say "upon what it bestows," using the preposition "ʿalā." Rather it means abiding/stopping short. So its meaning is: the angels were not content wit…
sourceIbn Turka (d. 835) on ﴿لم تقف مع ما تعطيه نشأة هذه الخليفة ، ولا وقفت مع ما تقتضيه حضرة الحقّ من العبادة الذاتيّة﴾
التي لا موقف لأحد فيها غير الإنسان
which none but the human being has any standing in
sourceJāmī (d. 898) on ﴿مع ما تقتضيه حضرة الحق سبحانه﴾
ويستحقه من العبادة الذاتية التي هي من مقتضيات ذاته وذوات عبيده سبحانه . وهي الانقياد لأمره والخضوع تحت حكمه . وإنما لم يقفوا مع ما تقتضيه نشأة هذه الخليفة ولا مع ما يقتضيه حضرة الحق من العبادة الذاتية
and is entitled to, by way of essential worship (al-ʿibāda al-dhātiyya), which is among the requirements of His Essence and of the essences of His servants, Glory be to Him. This [worship] consists in submission to His command and subjection under His judgment. They failed to grasp what the constitution of this viceger…
sourceBālī Zāde (d. 1073) on ﴿نشأة هذه الخليفة ولا وقفت مع ما تقتضيه حضرة الحق من العبادة الذاتية﴾
التي لا تحصل إلا في نشأة الخليفة وهي العبادة بجميع الأسماء والصفات أي لم تطلع عليهما . فالوقوف ههنا بمعنى الشعور والاطلاع وكذلك المذكور بعده لأن تجريحهم ودعواهم التسبيح والتقديس مسبب عن عدم علمهم بما ذكر فقد عدى مع أعتبار تضمينه معنى الثبوت
with what the Presence of the Real requires by way of essential worship (al-ʿibāda al-dhātiyya)] which occurs only in the configuration of the vicegerent, namely worship by means of all the Names and Attributes together — that is, they were not apprised of these two things. So "standing" [attentive] here means awarenes…
sourceal-Jurjānī (d. 816), al-Taʿrīfāt · الأمر الحاضر · source
هو ما يطلب به الفعل من الفاعل الحاضر، ولذا يسمى به، ويقال له: الأمر بالصيغة؛ لأن وصوله بالصيغة المخصوصة دون اللام، كما في أمر الغائب.
al-Jurjānī (d. 816), al-Taʿrīfāt · الحضرات الخمس الإلهية · source
حضرة الغيب المطلق، وعالمها عالم الأعيان الثابتة في الحضرة العلمية، وفي مقابلتها: حضرة الشهادة المطلقة، وعالمها عالم الملك، وحضرة الغيب المضاف، وهي تنقسم إلى ما يكون أقرب منه الغيب المطلق، وعالمه عالم الأرواح الجبروتية، وحضرة الملكوتية؛ أعني عالم العقول والنفوس المجردة، إلى ما يكون أقرب من الشهادة المطلقة، وعالمها عالم
OpenITI / barzakhAIEnglish2 words of this root in the chapter · first as a term in ¶6 · also: ḥaḍra (presence)