The Philosopher's Way of Life

1. 1 · The charge: a courtier who departs from Socrates (Kraus p. 99)

   ¶1
   ¶ 1⋯

   بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ قَالَ أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ زَكَرِيَّاءَ الرَّازِىُّ— أَلْحَقَ اللَّهُ رُوحَهُ بِالرَّوْحِ وَالرَّاحَةِ—: إِنَّ نَاسَاً مِنْ أَهْلِ النَّظَرِ وَالتَّمْيِيزِ وَالتَّحْصِيلِ لَمَّا رَأَوْنَا نُدَاخِلُ النَّاسَ وَنَتَصَرَّفُ فِي وُجُوهٍ مِنَ الْمَعَاشِ عَابُونَا وَاسْتَنْقَصُونَا وَزَعَمُوا أَنَّا حَائِدُونَ عَنْ سِيرَةِ الْفَلَاسِفَةِ وَلَا سِيَّمَا عَنْ سِيرَةِ إِمَامِنَا سُقْرَاطَ الْمَأْثُورِ ⟨عَنْهُ⟩ أَنَّهُ كَانَ لَا يَغْشَى الْمُلُوكَ وَيَسْتَخِفُّ بِهِمْ إِنْ هُمْ غَشَوْهُ وَلَا يَأْكُلُ لَذِيذَ الطَّعَامِ وَلَا يَلْبَسُ فَاخِرَ الثِّيَابِ وَلَا يَبْنِى وَلَا يَقْتَنِى وَلَا يُنْسِلُ وَلَا يَأْكُلُ لَحْمَاً وَلَا يَشْرَبُ خَمْرَاً وَلَا يَشْهَدُ لَهْوَاً بَلْ كَانَ مُقْتَصِرَاً عَلَى أَكْلِ الْحَشِيشِ وَالِالْتِفَافِ فِي كِسَاءٍ خَلَقٍ وَالْإِيوَاءِ اِلَى حُبٍّ فِي الْبَرِّيَّةِ، وَأَنَّهُ أَيْضَاً لَمْ يَكُنْ يَسْتَعْمِلُ التَّقِيَّةَ لِلْعَوَامِّ وَلَا لِلسُّلْطَانِ بَلْ يَجْبَهُهُمْ بِمَا هُوَ الْحَقُّ عِنْدَهُ بِأَشْرَحِ الْأَلْفَاظِ وَأَبْيَنِهَا. وَأَمَّا نَحْنُ فَعَلَى خِلَافِ ذَلِكَ. ثُمَّ قَالُوا فِي مَسَاوِئِ هَذِهِ السِّيرَةِ الَّتِى سَارَ بِهَا إِمَامُنَا سُقْرَاطُ إِنَّهَا مُخَالِفَةٌ لِمَا عَلَيْهِ مَجْرَى الطَّبْعِ وَقِوَامُ الْحَرْثِ وَالنَّسْلِ وَدَاعِيَةٌ إِلَى خَرَابِ الْعَالَمِ وَبَوَارِ النَّاسِ وَهَلَاكِهِمْ. وَسَنُجِيبُهُمْ بِمَا عِنْدَنَا فِي ذَلِكَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ

   In the name of God, the Compassionate, the Merciful. Abū Bakr Muḥammad ibn Zakariyyā al-Rāzī said (may God join his spirit to ease and rest): Some people of inquiry, discernment and attainment, when they saw us mixing with people and engaging in various kinds of livelihood, faulted us and belittled us. They claimed that we deviate from the way of life of the philosophers, and especially from that of our leader Socrates, who is reported to have never visited kings and to have made light of them if they visited him; not to have eaten delicious food or worn fine clothes; not to have built, acquired property or begotten children; not to have eaten meat, drunk wine or attended entertainment; and to have confined himself to eating grass, wrapping himself in a worn cloak and taking shelter in a jar in the wilderness. They also claimed that he did not practise prudent concealment with the common people or the ruler, and instead confronted them with what was true in his view, in the plainest and clearest words, whereas we are the opposite of that. Then they spoke of the defects of this way of life that our leader Socrates followed, saying that it runs against the course of nature and against what keeps tillage and procreation going, and that it leads to the ruin of the world and the destruction and perishing of people. We shall answer them from what we hold on this matter, God willing.

   ✦AI
   ›About the vowels: added by AI; uncertain words are underlined

   The source of this text, a printed edition or a manuscript, has few or no vowel marks, as is usual for such texts. The vowels shown were added by AI and checked against an independent grammatical analyser; the few words where the two disagree are underlined as uncertain. Choose “Unvowelled” under Aa to read the letters alone.

2. 2 · Socrates early and late: a difference of degree, not of kind (Kraus pp. 99–101)

   ¶2
   ¶ 2⋯

   فَنَقُولُ: أَمَّا مَا أَثَرُوهُ عَنْ سُقْرَاطَ وَذَكَرُوهُ فَقَدْ صَدَقُوا وَقَدْ كَانَ ذَلِكَ مِنْهُ، لَكِنَّهُمْ جَهِلُوا مِنْهُ أَشْيَاءَ أُخَرَ وَتَرَكُوا ذِكْرَهَا تَعَمُّدَاً لِوُجُوبِ مَوْضِعِ الْحُجَّةِ عَلَيْنَا. وَذَلِكَ أَنَّ هَذِهِ الْأُمُورَ الَّتِى أَثَرُوهَا عَنْ سُقْرَاطَ قَدْ كَانَتْ مِنْهُ فِي ابْتِدَاءِ أَمْرِهِ إِلَى مُدَّةٍ طَوِيلَةٍ مِنْ عُمْرِهِ، ثُمَّ انْتَقَلَ عَنْ كَثِيرٍ مِنْهَا حَتَّى إِنَّهُ مَاتَ عَنْ بَنَاتٍ وَحَارَبَ الْعَدُوَّ وَحَضَرَ مَجَالِسَ اللَّهْوِ وَأَكَلَ الطَّيِّبَاتِ إِلاَّ مِنَ اللَّحْمِ وَشَرِبَ يَسِيرَ الْمُسْكِرِ. وَذَلِكَ مَعْلُومٌ مَأْثُورٌ عِنْدَ مَنْ عُنِىَ بِاسْتِقْصَاءِ أَخْبَارِ هَذَا الرَّجُلِ. وَإِنَّمَا كَانَ مِنْهُ مَا كَانَ فِي بَدْءِ أَمْرِهِ لِشِدَّةِ عَجَبِهِ بِالْفَلْسَفَةِ وَحُبِّهِ لَهَا وَحِرْصِهِ عَلَى صَرْفِ زَمَانِ الشَّهَوَاتِ وَالشُّغْلِ بِاللَّذَّاتِ إِلَيْهَا وَمُؤَاتَاةِ طَبْعِهِ لَهُ عَلَى ذَلِكَ، وَاسْتِخْفَافِهِ وَاسْتِرْذَالِهِ لِمَنْ لَمْ يُلَاحِظْ الْفَلْسَفَةَ بِالْعَيْنِ الَّتِى تَسْتَحِقُّ أَنْ تُلَاحَظَ بِهَا وَآثَرَ مَا هُوَ أَخَسُّ مِنْهَا عَلَيْهَا. وَلَا بُدَّ فِي أَوَّلِ الْأُمُورِ الْمُشَوِّقَةِ الْمَعْشُوقَةِ مِنْ فَضْلِ مَيْلٍ إِلَيْهَا وَإِفْرَاطٍ فِي حُبِّهَا وَلُزُومِهَا وَشَنَآنِ الْمُخَالِفِينَ فِيهَا، حَتَّى إِذَا وَغَلَ فِيهَا وَقَرَّتِ الْأُمُورُ بِهِ قَرَارَهَا سَقَطَ الْإِفْرَاطُ فِيهَا وَرَجَعَ إِلَى الِاعْتِدَالِ، كَمَا يُقَالُ فِي الْمَثَلِ «لِكُلِّ جَدِيدٍ لَذَّةٌ». فَهَذِهِ كَانَتْ حَالَ سُقْرَاطَ فِي تِلْكَ الْمُدَّةِ مِنْ عُمْرِهِ، وَصَارَ مَا أُثِرَ عَنْهُ مِنْ هَذِهِ الْأُمُورِ أَشْهَرَ وَأَكْثَرَ لِأَنَّهَا أَطْرَفُ وَأَعْجَبُ وَأَبْعَدُ مِنْ أَحْوَالِ النَّاسِ، وَالنَّاسُ مُولَعُونَ بِإِذَاعَةِ الْخَبَرِ الطَّرِيفِ النَّادِرِ وَالْإِضْرَابِ عَنِ الْمَأْلُوفِ وَالْمُعْتَادِ. فَلَسْنَا إِذَاً بِمُخَالِفِينَ لِلْأَمْرِ الْأَحْمَدِ مِنْ سِيرَةِ سُقْرَاطَ وَإِنْ كُنَّا مُقَصِّرِينَ عَنْهُ فِي ذَلِكَ تَقْصِيرَاً كَثِيرَاً وَمُقِرِّينَ بِالنَّقْصِ عَنِ اسْتِعْمَالِ السِّيرَةِ الْعَادِلَةِ وَقَمْعِ الْهَوَى وَمَحَبَّةِ الْعِلْمِ وَالْحِرْصِ عَلَيْهِ. خِلَافُنَا إِذَاً لِسُقْرَاطَ لَيْسَ فِي كَيْفِيَّةِ السِّيرَةِ بَلْ فِي كَمِّيَّتِهَا، وَلَسْنَا بِمُنْتَقِصِينَ إِنْ أَقْرَرْنَا بِالنَّقْصِ عَنْهُ إِذْ كَانَ ذَلِكَ هُوَ الْحَقَّ وَكَانَ الْإِقْرَارُ بِالْحَقِّ أَكْثَرَ شَرَفَاً وَفَضِيلَةً. فَهَذَا مَا نَقُولُهُ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ وَأَمَّا مَا عَابُوهُ مِنْ سِيرَتَىْ سُقْرَاطَ فَإِنَّا نَقُولُ: إِنَّ الْمَعِيبَ مِنْهَا بِحَقٍّ أَيْضَاً كَمِّيَّتُهَا لَا كَيْفِيَّتُهَا إِذْ مِنَ الْبَيِّنِ أَنَّهُ لَيْسَ الِانْهِمَاكُ فِي الشَّهَوَاتِ وَإِيثَارُهَا الْأَمْرَ الْأَفْضَلَ الْأَشْرَفَ عَلَى مَا بَيَّنَّا فِي كِتَابِنَا «فِي الطِّبِّ الرُّوحَانِىِّ» لَكِنِ الْأَخْذُ مِنْ كُلِّ حَاجَةٍ بِمِقْدَارِ مَا لَا بُدَّ مِنْهُ أَوْ بِمِقْدَارِ مَا لَا يَجْلِبُ أَلَمَاً ⟨يَفْضُلُ⟩ عَلَى اللَّذَّةِ الْمُصَابَةِ مِنْهَا. وَقَدْ رَجَعَ سُقْرَاطُ عَنِ الْمُفْرِطِ مِنْهَا الَّذِى هُوَ الْمَعِيبُ بِالْحَقِيقَةِ وَالدَّاعِى إِلَى خَرَابِ الْعَالَمِ وَبَوَارِ النَّاسِ، إِذْ قَدْ عَادَ إِلَى أَنْ أَنْسَلَ وَحَارَبَ الْعَدُوَّ وَحَضَرَ مَجَالِسَ اللَّهْوِ. وَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَقَدْ خَرَجَ عَنْ أَنْ يَكُونَ سَاعِيَاً فِي خَرَابِ الدُّنْيَا وَبَوَارِ النَّاسِ، وَلَيْسَ يَجِبُ أَنْ لَا يَكُونَ كَذَلِكَ حَتَّى يَكُونَ مُغْرِقَاً فِي الشَّهَوَاتِ. وَنَحْنُ وَإِنْ كُنَّا غَيْرَ مُسْتَحِقِّينَ لِاسْمِ الْفَلْسَفَةِ بِالْإِضَافَةِ إِلَى سُقْرَاطَ فَإِنَّا مُسْتَحِقُّونَ لِاسْمِهَا بِالْإِضَافَةِ إِلَى النَّاسِ غَيْرِ الْمُتَفَلْسِفِينَ وَإِذْ قَدْ جَرَى فِي هَذَا الْمَعْنَى مَا جَرَى فَلْنُتِمَّ الْقَوْلَ فِي السِّيرَةِ الْفَلْسَفِيَّةِ لِيَنْتَفِعَ بِهَا مُحِبُّو الْعِلْمِ وَمُؤْثِرُوهُ

   So we say: what they reported about Socrates and mentioned, they said truly, and it did come from him. But they did not know other things about him, and they deliberately left them unmentioned, so that their case against us would stand. These matters that they reported about Socrates belonged to the beginning of his course and lasted a long period of his life. Then he moved away from many of them, so that he died leaving daughters, fought the enemy, attended gatherings of entertainment, ate good foods except meat, and drank a little of an intoxicant. That is known and reported among those who took pains to study the accounts of this man thoroughly. What he did in the start of his course came from the intensity of his admiration for philosophy, his love of it, his eagerness to turn the time of appetites and the occupation with pleasures toward it, and the compliance of his nature with him in that. It came too from his disdain and contempt for anyone who did not regard philosophy with the eye it deserves, and who preferred what is baser than it over it. In the first stage of things that are longed for and passionately loved, there is bound to be some excess of inclination toward them, overdoing in loving them and clinging to them, and hostility toward those who oppose one in them. Then, once he has gone deep into it and matters have settled into their rest with him, the excess falls away and he returns to moderation, as the proverb says: every new thing has a pleasure. This was the state of Socrates in that period of his life. What was reported of him about these matters became better known and more widespread because they are more novel, more astonishing and further from the ways of people, and people are fond of spreading a novel and rare report and of turning away from what is familiar and customary. So we do not oppose the most praiseworthy thing in the way of life of Socrates, even if we fall far short of him in it and admit our deficiency in practising the just way of life, in curbing desire, and in loving knowledge and being eager for it. Our difference from Socrates, then, concerns the quantity of the way of life and leaves its kind untouched. We are not diminished if we admit a shortfall from him, since that is the truth, and admitting the truth carries more honour and virtue. That is what we say on this point. As for what they faulted in the two ways of life of Socrates, we say that the part of them that is rightly faulted is likewise their quantity and leaves their kind aside. For it is evident that the best and noblest thing, as we showed in our book On Spiritual Medicine, is something other than plunging into appetites and preferring them. It is rather to take from each need by the measure of what is unavoidable, or by the measure of what does not bring a pain that exceeds the pleasure obtained from it. Socrates went back from the excess in them, which is the part truly faulted and conducive to the ruin of the world and the destruction of people, since he returned to begetting children, fighting the enemy and attending gatherings of entertainment. Whoever does that has stopped being one who works for the ruin of the world and the destruction of people, and to escape that charge one need not be sunk in appetites. Even if we do not deserve the name of philosophy in comparison with Socrates, we do deserve its name in comparison with people who do not profess philosophy. Since this matter has run its course, let us complete the discussion of the philosophic way of life, so that lovers of knowledge and those who prefer it may benefit from it.

   ✦AI

3. 3 · The principles on which the philosophic life rests (Kraus pp. 101–102)

   ¶3
   ¶ 3⋯

   فَنَقُولُ: إِنَّا نَحْتَاجُ أَنْ نَبْنِىَ أَمْرَنَا فِيمَا هُوَ غَرَضُنَا الْمَقْصُودُ فِي هَذِهِ الْمَقَالَةِ عَلَى أُصُولٍ قَدْ تَقَدَّمَ بَيَانُنَا لَهَا فِي كُتُبٍ أُخَرَ لَا بُدَّ مِنَ الِاسْتِعَانَةِ لِتَخْفِيفِ مَا فِي هَذِهِ الْمَقَالَةِ بِهَا. فَمِنْهَا كِتَابُنَا «فِي الْعِلْمِ الْإِلَهِىِّ» وَكِتَابُنَا «فِي الطِّبِّ الرُّوحَانِىِّ» وَكِتَابُنَا «فِي عَذْلِ مَنِ اشْتَغَلَ بِفُضُولِ الْهَنْدَسَةِ مِنَ الْمَوْسُومِينَ بِالْفَلْسَفَةِ» وَكِتَابُنَا الْمَوْسُومُ «بِشَرَفِ صِنَاعَةِ الْكِيمِيَا»، وَلَا سِيَّمَا كِتَابُنَا الْمَوْسُومُ «بِالطِّبِّ الرُّوحَانِىِّ»، فَإِنَّهُ لَا غِنَى عَنْهُ فِي اسْتِتْمَامِ غَرَضِ هَذِهِ الْمَقَالَةِ وَالْأُصُولِ الَّتِى نَبْنِى عَلَيْهَا فُرُوعَ السِّيرَةِ الْفَلْسَفِيَّةِ وَنَأْخُذُهَا هَهُنَا وَنَقْتَضِبُهَا اقْتِضَابَاً. وَهِىَ: أَنَّ لَنَا حَالَةً بَعْدَ الْمَوْتِ حَمِيدَةً أَوْ ذَمِيمَةً بِحَسَبِ سِيرَتِنَا كَانَتْ مُدَّةَ كَوْنِ أَنْفُسِنَا مَعَ أَجْسَادِنَا، وَأَنَّ الْأَمْرَ الْأَفْضَلَ الَّذِى لَهُ خُلِقْنَا وَإِلَيْهِ أُجْرِيَ بِنَا لَيْسَ هِىَ إِصَابَةَ اللَّذَّاتِ الْجَسَدَانِيَّةِ بَلِ اقْتِنَاءَ الْعِلْمِ وَاسْتِعْمَالَ الْعَدْلِ اللَّذَيْنِ بِهِمَا يَكُونُ خَلَاصُنَا عَنْ عَالَمِنَا هَذَا إِلَى الْعَالَمِ الَّذِى لَا مَوْتَ فِيهِ وَلَا أَلَمَ، وَأَنَّ الطَّبِيعَةَ وَالْهَوَى يَدْعُوَانِنَا إِلَى إِيثَارِ اللَّذَّةِ الْحَاضِرَةِ وَأَمَّا الْعَقْلُ فَكَثِيرَاً مَا يَدْعُونَا إِلَى تَرْكِ اللَّذَّاتِ الْحَاضِرَةِ لِأُمُورٍ يُؤْثِرُهَا عَلَيْهَا، وَأَنَّ الْمَالِكَ لَنَا الَّذِى مِنْهُ نَرْجُو الثَّوَابَ وَنَخَافُ الْعِقَابَ نَاظِرٌ لَنَا رَحِيمٌ بِنَا لَا يُرِيدُ إِيلَامَنَا وَيَكْرَهُ لَنَا الْجَوْرَ وَالْجَهْلَ وَيُحِبُّ مِنَّا الْعِلْمَ وَالْعَدْلَ فَإِنَّ هَذَا الْمَالِكَ يُعَاقِبُ الْمُؤْلِمَ مِنَّا وَ مَنِ اسْتَحَقَّ الْإِيلَامَ بِقَدْرِ اسْتِحْقَاقِهِ، وَأَنَّهُ لَا يَنْبَغِى أَنْ نَحْتَمِلَ أَلَمَاً فِى جَنْبِ لَذَّةٍ يَفْضُلُ عَلَيْهَا ذَلِكَ الْأَلَمُ فِى كَمِّيَّتِهِ وَكَيْفِيَّتِهِ، وَأَنَّ الْبَارِيءَ جَلَّ وَعَزَّ قَدْ وَكَلَ الْأَشْيَاءَ الْجُزْئِيَّةَ مِنْ حَوَائِجِنَا إِلَيْنَا كَالْحِرَاثَةِ وَالنَّسْجِ وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ مِمَّا بِهِ قِوَامُ الْعَالَمِ وَقِوَامُ الْمَعِيشَةِ. فَلْتَكُنْ لَنَا مُسَلَّمَةً لِنَبْنِىَ عَلَيْهَا

4. 4 · First corollary: no pain bought for a lesser pleasure (Kraus pp. 102–103)

   ¶4
   ¶ 4⋯

   فَنَقُولُ: إِنَّهُ إِذَا كَانَتْ لَذَّاتُ الدُّنْيَا وَآلَامُهَا مُنْقَطِعَةً بِانْقِطَاعِ الْعُمْرِ وَكَانَتْ لَذَّاتُ الْعَالَمِ الَّذِى لَا مَوْتَ فِيهِ دَائِمَةً غَيْرَ مُنْقَطِعَةٍ وَلَا مُتَنَاهِيَةٍ فَالْمَغْبُونُ مَنِ اشْتَرَى لَذَّةً بَائِدَةً مُنْقَطِعَةً مُتَنَاهِيَةً بِدَائِمَةٍ بَاقِيَةٍ غَيْرِ مُنْقَطِعَةٍ وَلَا مُتَنَاهِيَةٍ. فَإِذَا كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ تَبِعَهُ وَوَجَبَ مِنْهُ أَنَّهُ لَا يَنْبَغِى لَنَا أَنْ نَطْلُبَ لَذَّةً لَا بُدَّ فِى الْوُصُولِ إِلَيْهَا مِنِ ارْتِكَابِ أَمْرٍ يَمْنَعُنَا مِنَ التَّخَلُّصِ إِلَى عَالَمِ النَّفْسِ أَوْ يُوجِبُ عَلَيْنَا فِى عَالَمِنَا هَذَا أَلَمَاً مِقْدَارُهُ فِى كَمِّيَّتِهِ وَكَيْفِيَّتِهِ أَعْظَمُ وَأَشَدُّ مِنَ اللَّذَّةِ الَّتِى آثَرْنَاهَا، فَأَمَّا سَائِرُ ذَلِكَ مِنَ اللَّذَّاتِ فَمُبَاحَةٌ لَنَا. عَلَى أَنَّ الرَّجُلَ الْفَيْلَسُوفَ قَدْ يَتْرُكُ كَثِيرَاً مِنْ هَذِهِ الْمُبَاحَاتِ لِيُمَرِّنَ نَفْسَهُ عَلَى ذَلِكَ وَيُعَوِّدَهَا فَيَكُونَ ذَلِكَ عَلَيْهِ فِى الْمَوْضِعِ الْوَاجِبِ أَهْوَنَ وَأَيْسَرَ كَمَا ذَكَرْنَا فِى «كِتَابِ الطِّبِّ الرُّوحَانِىِّ». لِأَنَّ الْعَادَةَ كَمَا ذَكَرَ الْقُدَمَاءُ طَبِيعَةٌ ثَانِيَةٌ تُسَهِّلُ الْعَسِيرَ وَتُؤْنِسُ بِالْمُسْتَوْحَشِ مِنْهُ، إِنْ كَانَ فِى الْأُمُورِ النَّفْسِيَّةِ وَإِنْ كَانَ فِى الْأُمُورِ الْجَسَدِيَّةِ، كَمَا نَرَى الْفُيُوجَ أَقْوَى عَلَى الْمَشْىِ وَالْجُنْدَ أَجْرَأَ عَلَى الْحَرْبِ وَنَحْوُ ذَلِكَ مِمَّا لَا خَفَاءَ بِهِ فِى تَسْهِيلِ الْعَادَاتِ لِلْأُمُورِ الَّتِى كَانَتْ تَصْعُبُ وَتَعْسُرُ قَبْلَ اعْتِيَادِهَا. وَهَذَا الْقَوْلُ وَإِنْ كَانَ وَجِيزَاً مُجْمَلَاً — أَعْنِى مَا ذَكَرْنَاهُ فِى مِقْدَارِ اللَّذَّةِ الْمَحْصُورَةِ — فَإِنَّ تَحْتَهُ مِنَ الْجُزْئِيَّاتِ أُمُورَاً كَثِيرَةً، عَلَى مَا قَدْ بَيَّنَّاهَا فِى «كِتَابِ الطِّبِّ الرُّوحَانِىِّ». فَإِنَّهُ إِنْ كَانَ الْأَصْلُ الَّذِى وَضَعْنَاهُ مِنْ أَنَّهُ لَا يَنْبَغِى لِلْعَاقِلِ أَنْ يَنْقَادَ لِلَذَّةٍ يَخْشَى مَعَهَا أَلَمَاً يَرْجُحُ عَلَى الْأَلَمِ الَّذِى يَصِلُ إِلَيْهِ مِنْ مُكَابَدَةِ تَرْكِ اللَّذَّةِ وَقَمْعِ الشَّهْوَةِ صَحِيحَاً حَقَّاً فِى نَفْسِهِ أَوْ مُصَادَرَاً عَلَيْهِ فَقَدْ وَجَبَ مِنْهُ وَتَبِعَهُ أَنَّا لَوْ قَدَرْنَا فِى حَالَةٍ عَلَى أَنْ نَمْلِكَ الْأَرْضَ كُلَّهَا مُدَّةَ عُمْرِنَا بِارْتِكَابٍ مِنَ النَّاسِ مَا لَا يَرْضَاهُ اللَّهُ مِمَّا كَانَ بِهِ مَنْعُنَا مِنَ الْوُصُولِ إِلَى الْخَيْرَةِ الدَّائِمَةِ وَالنَّعِيمِ الْمُقِيمِ لَمْ يَكُنْ يَنْبَغِى لَنَا أَنْ نَفْعَلَ ذَلِكَ وَلَا نُؤْثِرَهُ. وَلَوِ اسْتَحْقَقْنَا أَيْضَاً أَوْ كَانَ الِاسْتِحْقَاقُ غَالِبَاً عَلَيْنَا فِى أَنَّا إِنْ أَكَلْنَا فِى الْمَثَلِ طَبَقَاً مِنْ رُطَبِ رَمِدْنَا عَشَرَةَ أَيَّامٍ لَمْ يَنْبَغِ أَنْ نُؤْثِرَ أَكْلَهُ. وَكَذَلِكَ الْحَالُ فِيمَا بَيْنَ هَذَيْنِ الْمِثَالَيْنِ اللَّذَيْنِ ذَكَرْنَاهُمَا — عَلَى عِظَمِ أَحَدِهِمَا وَصِغَرِ الْآخَرِ بِإِضَافَةٍ — مِنَ الْأُمُورِ الْجُزْئِيَّةِ الَّتِى كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهَا صَغِيرٌ بِالْإِضَافَةِ إِلَى الْأَعْظَمِ كَبِيرٌ بِالْإِضَافَةِ إِلَى الْأَصْغَرِ، مِمَّا لَا يُمْكِنُ الْقَوْلُ أَنْ يَأْتِىَ عَلَيْهِ لِكَثْرَةِ مَا تَحْتَ هَذِهِ الْجُمْلَةِ الْكُلِّيَّةِ مِنَ الْأُمُورِ الْمُفْرَدَاتِ الْجُزْئِيَّةِ وَإِذْ قَدْ بَانَ فِى هَذَا الْمَوْضِعِ مَا أَرَدْنَا بَيَانَهُ فَلْنَقْصِدْ إِلَى بَيَانِ غَرَضٍ آخَرَ مِنْ أَغْرَاضِنَا تَالٍ لِهَذَا الْغَرَضِ

5. 5 · Second corollary: no needless pain to any sentient being (Kraus pp. 103–105)

   ¶5
   ¶ 5⋯

   فَنَقُولُ: إِنَّهُ لَمَّا كَانَ الْأَصْلُ الَّذِى وَضَعْنَاهُ مِنْ أَنَّ رَبَّنَا وَمَالِكَنَا مُشْفِقٌ عَلَيْنَا نَاظِرٌ لَنَا رَحِيمٌ بِنَا تَبِعَ ذَلِكَ أَيْضَاً أَنَّهُ يَكْرَهُ أَنْ يَقَعَ بِنَا أَلَمٌ: وَأَنَّ جَمِيعَ مَا يَقَعُ بِنَا مِنْهُ مِمَّا لَيْسَ مِنِ اكْتِسَابِنَا وَاخْتِيَارَاتِنَا بَلْ مِمَّا فِى الطَّبِيعَةِ فَلِأَمْرٍ ضَرُورِىٍّ لَمْ يَكُنْ بُدٌّ مِنْ وُقُوعِهِ. وَوَجَبَ مِنْ ذَلِكَ أَنَّهُ لَا يَنْبَغِى أَنْ نُؤْلِمَ مُحِسَّاً بَتَّةً مِنْ غَيْرِ اسْتِحْقَاقٍ مِنْهُ لِذَلِكَ الْإِيلَامِ أَوْ لِغَيْرِ صَرْفِنَا عَنْهُ بِذَلِكَ الْأَلَمِ مَا هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ. وَتَحْتَ هَذِهِ الْجُمْلَةِ أَيْضَاً تَفْصِيلٌ كَثِيرٌ يُدْخِلُ فِيهَا الْمَظَالِمَ جَمِيعَاً، وَمَا يَتَلَذَّذُ بِهِ الْمُلُوكُ مِنَ الصَّيْدِ لِلْحَيَوَانِ وَيُفْرِطُ فِيهِ النَّاسُ مِنَ الْكَدِّ لِلْبَهَائِمِ فِى اسْتِعْمَالِهَا. فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ كُلُّهُ عَلَى قَصْدٍ وَسَنَنٍ وَطَرِيقٍ وَمَذْهَبٍ عَقْلِىٍّ عَدْلِىٍّ لَا يُتَعَدَّى وَلَا يُجَارُ عَنْهُ. فَيُوقَعَ الْأَلَمُ حَيْثُ يُرْجَى بِهِ دَفْعُ مَا هُوَ أَعْظَمُ مِنْهُ، نَحْوَ بَطِّ الْجِرَاحِ وَكَىِّ الْعُضْوِ الْعَفِنِ وَشُرْبِ الدَّوَاءِ الْمُرِّ الْبَشِعِ وَتَرْكِ الطَّعَامِ اللَّذِيذِ خَشْيَةَ الْأَمْرَاضِ الْعَظِيمَةِ الْأَلِيمَةِ. وَتُكَدُّ الْبَهَائِمُ كَدَّ قَصْدٍ لَا عُنْفَ فِيهِ إِلاَّ فِى الْمَوَاضِعِ الَّتِى تَدْعُو الضَّرُورَةُ فِيهَا إِلَى الْإِعْنَافِ وَيُوجِبُ الْعَقْلُ وَالْعَدْلُ ذَلِكَ كَحَثِّ الْفَرَسِ عِنْدَ طَلَبِ النَّجَاةِ مِنَ الْعَدُوِّ، فَإِنَّهُ يَجِبُ فِى الْعَدْلِ حِينَئِذٍ أَنْ يُحَثَّ وَيُتْلَفَ فِى ذَلِكَ إِذَا رُجِىَ بِهِ خَلَاصُ الْإِنْسَانِ، وَلَا سِيَّمَا إِذَا كَانَ عَالِمَاً خَيِّرَاً أَوْ لَهُ غَنَاءٌ عَظِيمٌ فِى وَجْهٍ مِنَ الْوُجُوهِ الْعَائِدِ صَلَاحُهَا عَلَى جُمْلَةِ النَّاسِ، إِذْ كَانَ غَنَاءُ مِثْلِ هَذَا الرَّجُلِ وَبَقَاؤُهُ فِى هَذَا الْعَالَمِ أَصْلَحَ لِأَهْلِهِ مِنْ بَقَاءِ ذَلِكَ الْفَرَسِ. أَوْ كَرَجُلَيْنِ وَقَعَا فِى بَرِّيَّةٍ لَا مَاءَ فِيهَا وَمَعَ أَحَدِهِمَا مِنَ الْمَاءِ مَا يُمْكِنُ أَنْ يُخَلِّصَ بِهِ نَفْسَهُ دُونَ صَاحِبِهِ، فَإِنَّهُ يَنْبَغِى فِى تِلْكَ الْحَالَةِ أَنْ يُؤْثَرَ بِالْمَاءِ أَعْوَدُ الرَّجُلَيْنِ عَلَى النَّاسِ بِالصَّلَاحِ. فَهَذَا هُوَ الْقِيَاسُ فِى أَمْثَالِ هَذِهِ الْأُمُورِ وَأَشْبَاهِهَا وَأَمَّا الصَّيْدُ وَالطَّرْدُ وَالْإِبَادَةُ وَالْإِهْلَاكُ فَيَنْبَغِى أَنْ يَكُونَ لِلْحَيَوَانِ الَّذِى لَا يَعِيشُ كَمَالَ الْعِيشَةِ إِلاَّ بِاللَّحْمِ كَالْأُسُدِ وَالنُّمُورِ وَالذِّئَابِ وَمَا أَشْبَهَهَا، وَالَّتِى يَعْظُمُ أَذَاهَا وَلَا مَطْمَعَ فِى اسْتِصْلَاحِهَا وَلَا حَاجَةَ فِى اسْتِعْمَالِهَا مِثْلِ الْحَيَّاتِ وَالْعَقَارِبِ وَنَحْوِهَا. فَهَذَا هُوَ الْقِيَاسُ فِى أَمْثَالِ هَذِهِ الْأُمُورِ. وَإِنَّمَا جَازَ أَنْ تُتْلَفَ هَذِهِ الْحَيَوَانَاتُ مِنْ جِهَتَيْنِ: إِحْدَاهُمَا أَنَّهَا مَتَى لَمْ تُتْلَفْ أَتْلَفَتْ حَيَوَانَاتٍ كَثِيرَةً، فَهَذَا بَابٌ خَاصٌّ بِأَمْثَالِ هَذِهِ الْحَيَوَانَاتِ، أَعْنِى الَّتِى لَا تَعِيشُ إِلاَّ بِاللَّحْمِ. وَأَمَّا الْأُخْرَى فَإِنَّهُ لَيْسَ تَخْلُصُ النُّفُوسُ مِنْ جُثَّةٍ مِنْ جُثَثِ الْحَيَوَانَاتِ إِلاَّ مِنْ جُثَّةِ الْإِنْسَانِ فَقَطْ. وَإِذَا كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ كَانَ تَخْلِيصُ أَمْثَالِ هَذِهِ النُّفُوسِ مِنْ جُثَثِهَا شَبِيهَاً بِالتَّطْرِيقِ وَالتَّسْهِيلِ إِلَى الْخَلَاصِ. فَلَمَّا اجْتَمَعَ لِلَّتِى لَا تَعِيشُ إِلاَّ بِاللَّحْمِ الْوَجْهَانِ جَمِيعَاً وَجَبَ إِبَادَتُهَا مَا أَمْكَنَ، لِأَنَّ فِى ذَلِكَ تَقْلِيلَاً مِنْ أَلَمِ الْحَيَوَانِ وَرَجَاءَ أَنْ تَقَعَ نُفُوسُهَا فِى جُثَثٍ أَصْلَحَ

6. 6 · Other animals; and no pain to oneself: Indians, Manichaeans, monks (Kraus pp. 105–106)

   ¶6
   ¶ 6⋯

   وَأَمَّا الْحَيَّاتُ وَالْعَقَارِبُ وَالزَّنَابِيرُ وَنَحْوُهَا فَاجْتَمَعَ لَهَا أَنَّهَا مُؤْلِمَةٌ لِلْحَيَوَانِ وَلَا تَصْلُحُ أَنْ يَسْتَعْمِلَهَا الْإِنْسَانُ كَمَا يَسْتَعْمِلُ الْبَهَائِمَ الْمَعْمُولَةَ فَجَازَ لِذَلِكَ إِهْلَاكُهَا وَإِبَادَتُهَا. وَأَمَّا الْحَيَوَانُ الْمَعْمُولَةُ وَالْعَائِشَةُ بِالْعُشْبِ فَلَمْ يَجِبْ إِبَادَتُهَا وَإِهْلَاكُهَا بَلِ الرِّفْقُ بِالْمَعْمُولَةِ عَلَى مَا ذَكَرْنَا وَالِاسْتِقْلَالُ مِنَ الِاغْتِذَاءِ بِهَا مَا أَمْكَنَ وَمِنْ إِنْسَالِهَا لِئَلاَّ تَكْثُرَ كَثْرَةً تُحْوِجُ إِلَى إِكْثَارِ ذَبْحِهَا، لَكِنْ يَكُونُ ذَلِكَ بِقَصْدٍ وَبِحَسَبِ الْحَاجَةِ. وَلَوْلَا أَنَّهُ لَا مَطْمَعَ فِى خَلَاصِ نَفْسٍ مِنْ غَيْرِ جُثَّةِ الْإِنْسَانِ لَمَا أَطْلَقَ حُكْمُ الْعَقْلِ ذَبْحَهَا الْبَتَّةَ. وَقَدِ اخْتَلَفَ الْمُتَفَلْسِفُونَ فِى هَذَا الْأَمْرِ فَرَأَى بَعْضُهُمْ أَنْ يَغْتَذِىَ الْإِنْسَانُ بِاللَّحْمِ وَلَمْ يَرَ بَعْضُهُمْ ذَلِكَ، وَسُقْرَاطُ مِمَّنْ لَمْ يُجِزْ ذَلِكَ وَلَمَّا كَانَ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ فِى حُكْمِ الْعَقْلِ وَالْعَدْلِ أَنْ يُؤْلِمَ غَيْرَهُ تَبِعَ ذَلِكَ أَنَّهُ لَيْسَ لَهُ أَنْ يُؤْلِمَ نَفْسَهُ أَيْضَاً. وَصَارَ تَحْتَ هَذِهِ الْجُمْلَةِ أَيْضَاً أُمُورٌ كَثِيرَةٌ يَدْفَعُهَا حُكْمُ الْعَقْلِ، نَحْوَ مَا يَعْمَلُهُ الْهِنْدُ مِنَ التَّقَرُّبِ إِلَى اللَّهِ بِإِحْرَاقِ أَجْسَادِهَا وَطَرْحِهَا عَلَى الْحَدَائِدِ الْمَشْحُوذَةِ، وَنَحْوَ الْمَنَانِيَّةِ وَجَبِّهَا أَنْفُسَهَا إِذَا نَازَعَتْهَا إِلَى الْجِمَاعِ وَإِضْنَائِهَا بِالْجُوعِ وَالْعَطَشِ وَتَوْسِيخِهَا بِاجْتِنَابِ الْمَاءِ وَاسْتِعْمَالِ الْبَوْلِ مَكَانَهُ وَمِمَّا يَدْخُلُ فِى هَذَا الْبَابِ وَإِنْ كَانَ دُونَهُ كَثِيرَاً مَا يَسْتَعْمِلُهُ النَّصَارَى مِنَ التَّرَهُّبِ وَالتَّخَلِّى فِى الصَّوَامِعِ وَكَثِيرٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ مِنْ لُزُومِ الْمَسَاجِدِ وَتَرْكِ الْمَكَاسِبِ وَالِاقْتِصَارِ عَلَى يَسِيرِ الطَّعَامِ وَبَشِعِهِ وَمُؤْذِى اللِّبَاسِ وَخَشِنِهِ، فَإِنَّ ذَلِكَ كُلَّهُ ظُلْمٌ مِنْهُمْ لِأَنْفُسِهِمْ وَإِيلَامٌ لَهَا لَا يُدْفَعُ بِهِ أَلَمٌ أَرْجَحُ مِنْهُ. وَقَدْ كَانَ سُقْرَاطُ يَسِيرُ مِثْلَ هَذِهِ السِّيرَةِ مِنْ أَوَّلِ عُمُرِهِ غَيْرَ أَنَّهُ تَرَكَهَا فِى آخِرِ عُمُرِهِ عَلَى مَا ذَكَرْنَا قَبْلُ. وَفِى هَذَا الْبَابِ بَيْنَ النَّاسِ تَبَايُنٌ كَثِيرٌ جِدَّاً غَيْرُ مُتَطَرَّقٍ بِهِ. وَلَا بُدَّ أَنْ نَقُولَ فِى ذَلِكَ قَوْلَاً مُقَرِّبَاً لِيَكُونَ مِثَالَاً

7. 7 · Different upbringings; the upper limit (Kraus pp. 106–107)

   ¶7
   ¶ 7⋯

   فَنَقُولُ: إِنَّهُ لَمَّا كَانَ النَّاسُ مُخْتَلِفِينَ فِى أَحْوَالِهِمْ فَمِنْهُمْ غَذِىُّ نِعْمَةٍ وَمِنْهُمْ غَذِىُّ بُؤْسٍ وَمِنْهُمْ مَنْ تُطَالِبُهُ نَفْسُهُ بِبَعْضِ الشَّهَوَاتِ مُطَالَبَةً أَكْثَرَ كَالْمُغْرَمِينَ بِالنِّسَاءِ أَوْ بِالْخَمْرِ أَوْ حُبِّ الرِّيَاسَةِ وَنَحْوِ ذَلِكَ مِنَ الْأُمُورِ الَّتِى فِيهَا بَيْنَ النَّاسِ تَفَاوُتٌ كَثِيرٌ صَارَ الْأَلَمُ الَّذِى يَقَعُ بِهِمْ مِنْ قَمْعِ شَهَوَاتِهِمْ مُخْتَلِفَاً اخْتِلَافَاً كَثِيرَاً بِحَسَبِ اخْتِلَافِ أَحْوَالِهِمْ. فَصَارَ الْمَوْلُودُ مِنَ الْمُلُوكِ وَالنَّاشِئُ فِى نِعَمِهِمْ لَا تَحْتَمِلُ بَشَرَتُهُ خَشِنَ الثِّيَابِ وَلَا تَقْبَلُ مَعِدَتُهُ بَشِعَ الطَّعَامِ بِالْإِضَافَةِ إِلَى مَا يَقْنَعُ بِهِ الْمَوْلُودُ مِنَ الْعَامَّةِ، لَكِنْ يَتَأَلَّمُ مِنْ ذَلِكَ أَلَمَاً شَدِيدَاً، أَوِ الْمُعْتَادُونَ أَيْضَاً إِصَابَةَ لَذَّةٍ مَّا مِنَ اللَّذَّاتِ يَتَأَلَّمُونَ عِنْدَ الْمَنْعِ مِنْهَا وَتَكُونُ الْمَؤُونَةُ عَلَيْهِمْ مُتَضَاعِفَةً وَأَبْلَغَ وَأَشَدَّ مِمَّنْ لَمْ يَعْتَدْ تِلْكَ اللَّذَّةَ، وَمِنْ أَجْلِ ذَلِكَ أَنَّهُ لَا يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ تَكْلِيفُهُمْ كُلِّهِمْ تَكْلِيفَاً سَوَاءً بَلْ مُخْتَلِفَاً بِحَسَبِ اخْتِلَافِ أَحْوَالِهِمْ. فَلَا يُكَلَّفُ الْمُتَفَلْسِفُ مِنْ أَوْلَادِ الْمُلُوكِ أَنْ يَلْزَمَ مِنَ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ وَسَائِرِ أُمُورِ مَعَايِشِهِ مَا يُكَلَّفُ أَوْلَادُ الْعَامَّةِ إِلاَّ عَلَى تَدْرِيجٍ إِنْ دَعَتْ ضَرُورَةٌ. لَكِنَّ الْحَدَّ الَّذِى لَا يُمْكِنُ أَنْ يُتَجَاوَزَ هُوَ أَنْ يَمْتَنِعُوا مِنَ الْمَلَاذِّ الَّتِى لَا يُمْكِنُ الْوُصُولُ إِلَيْهَا إِلاَّ بِارْتِكَابِ الظُّلْمِ وَالْقَتْلِ وَبِالْجُمْلَةِ بِجَمِيعِ مَا يُسْخِطُ اللَّهَ وَلَا يَجِبُ فِى حُكْمِ الْعَقْلِ وَالْعَدْلِ، وَيُبَاحُ لَهُمْ مَا دُونَ ذَلِكَ. فَهَذَا هُوَ الْحَدُّ مِنْ فَوْقُ أَعْنِى فِى إِطْلَاقِ التَّنَعُّمِ.

8. 8 · The lower limit, the middle that is permitted, and what lies beyond (Kraus pp. 107–108)

   ¶8
   ¶ 8⋯

   وَأَمَّا الْحَدُّ مِنْ أَسْفَلَ أَعْنِى فِى التَّقَشُّفِ وَالتَّقَلُّلِ فَأَنْ يَأْكُلَ الْإِنْسَانُ مَا لَا يَضُرُّهُ وَلَا يَمْرَضُ عَلَيْهِ وَلَا يَتَعَدَّى إِلَى مَا يَسْتَلِذُّهُ غَايَةَ الِاسْتِلْذَاذِ وَيَشْتَهِيهِ فَيَكُونَ الْقَصْدُ إِلَيْهِ لِلَّذَّةِ وَالشَّهْوَةِ لَا لِسَدِّ الْجُوعِ. وَيَلْبَسَ مَا تَحْتَمِلُهُ بَشَرَتُهُ مِنْ غَيْرِ أَذًى وَلَا يَمِيلَ إِلَى الْفَاخِرِ وَالْمُنَقَّشِ مِنَ اللِّبَاسِ، وَيَسْكُنَ مَا يَقِيهِ مِنَ الْحَرَارَةِ وَالْبَرْدِ الْمُفْرِطَيْنِ وَلَا يَتَعَدَّى إِلَى الْمَسَاكِنِ الْجَلِيلَةِ الْبَهِيَّةِ الْمَنْقُوشَةِ الْمُزَخْرَفَةِ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ لَهُ مِنْ سَعَةِ الْمَالِ مَا يُمْكِنُ أَنْ يَتَّسِعَ مَعَهُ فِى مِثْلِ هَذِهِ الْأُمُورِ مِنْ غَيْرِ ظُلْمٍ وَلَا تَعَدٍّ وَلَا إِجْهَادٍ لِنَفْسِهِ فِى الِاكْتِسَابِ. وَلِذَلِكَ يَفْضُلُ فِى هَذَا الْمَعْنَى الْمَوْلُودُونَ مِنَ الْآبَاءِ الْفُقَرَاءِ، وَالنَّاشِئُونَ فِى الْأَحْوَالِ الرَّثَّةِ لِأَنَّ التَّقَلُّلَ وَالتَّقَشُّفَ عَلَى أَمْثَالِ هَؤُلَاءِ أَسْهَلُ كَمَا كَانَ التَّقَلُّلُ وَالتَّقَشُّفُ عَلَى سُقْرَاطَ أَسْهَلَ مِنْهُمَا عَلَى اِفْلَاطُونَ. وَمَا بَيْنَ هَذَيْنِ الْحَدَّيْنِ فَمُبَاحٌ لَا يَخْرُجُ بِهِ مُسْتَعْمِلُهُ مِنِ اسْمِ الْفَلْسَفَةِ بَلْ يَجُوزُ أَنْ يُسَمَّى بِهَا، وَإِنْ كَانَ الْفَضْلُ فِى الْمَيْلِ إِلَى الْحَدِّ الْأَسْفَلِ دُونَ الْأَعْلَى وَكَانَتِ النُّفُوسُ الْفَاضِلَةُ وَإِنْ كَانَتْ مُصَاحِبَةً لِأَجْسَادٍ غُذِيَتْ فِى نِعْمَةٍ تَأْخُذُ أَجْسَادَهَا بِالتَّدَرُّجِ إِلَى الْحَدِّ الْأَسْفَلِ. فَأَمَّا مُجَاوَزَةُ الْحَدِّ الْأَسْفَلِ فَخُرُوجٌ عَنِ الْفَلْسَفَةِ إِلَى مِثْلِ مَا ذَكَرْنَا مِنْ أَحْوَالِ الْهِنْدِ وَالْمَنَانِيَّةِ وَالرُّهْبَانِ وَالنُّسَّاكِ، وَهُوَ خُرُوجٌ عَنِ السِّيرَةِ الْعَادِلَةِ وَإِسْخَاطُ اللَّهِ تَعَالَى بِإِيلَامِ النُّفُوسِ بَاطِلَاً وَاسْتِحْقَاقٌ لِلْإِخْرَاجِ عَنِ اسْمِ الْفَلْسَفَةِ. وَكَذَلِكَ الْحَالُ فِى مُجَاوَزَةِ الْحَدِّ الْأَعْلَى، نَسْأَلُ اللَّهَ وَاهِبَ الْعَقْلِ وَفَارِجَ الْغَمِّ وَكَاشِفَ الْهَمِّ تَوْفِيقَنَا وَتَسْدِيدَنَا وَمَعُونَتَنَا عَلَى مَا هُوَ الْأَرْضَى عِنْدَهُ وَالْأَزْلَفُ لَنَا لَدَيْهِ

9. 9 · The sum: God knowing and just, and philosophy as likeness to God (Kraus p. 108)

   ¶9
   ¶ 9⋯

   وَجُمْلَةً أَقُولُ: إِنَّهُ لَمَّا كَانَ الْبَارِيْ عَزَّ وَجَلَّ هُوَ الْعَالِمَ الَّذِى لَا يَجْهَلُ وَالْعَادِلَ الَّذِى لَا يَجُورُ وَكَانَ الْعِلْمَ وَالْعَدْلَ وَالرَّحْمَةَ بِإِطْلَاقٍ وَكَانَ لَنَا بَارِئَاً وَمَالِكَاً وَكُنَّا لَهُ عَبِيدَاً مَمْلُوكِينَ وَكَانَ أَحَبُّ الْعَبِيدِ إِلَى مَوَالِيهِمْ آخَذَهُمْ بِسِيَرِهِمْ وَأَجْرَاهُمْ عَلَى سُنَنِهِمْ كَانَ أَقْرَبُ عَبِيدِ اللَّهِ جَلَّ وَعَزَّ إِلَيْهِ أَعْلَمَهُمْ وَأَعْدَلَهُمْ وَأَرْحَمَهُمْ وَأَرْأَفَهُمْ. وَكُلُّ هَذَا الْكَلَامِ مُرَادُ قَوْلِ الْفَلَاسِفَةِ جَمِيعَاً «إِنَّ الْفَلْسَفَةَ هِىَ التَّشَبُّهُ بِاللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ بِقَدْرِ مَا فِى طَاقَةِ الْإِنْسَانِ»، وَهَذِهِ جُمْلَةُ السِّيرَةِ الْفَلْسَفِيَّةِ. فَأَمَّا تَفْصِيلُهَا فَعَلَى مَا فِى «كِتَابِ الطِّبِّ الرُّوحَانِىِّ»، فَإِنَّا قَدْ ذَكَرْنَا هُنَاكَ كَيْفَ تُنْتَزَعُ الْأَخْلَاقُ الرَّدِيئَةُ عَنِ النَّفْسِ وَكَمْ مِقْدَارُ مَا يَنْبَغِى أَنْ يُجْرِىَ عَلَيْهِ الْمُتَفَلْسِفُ أَمْرَهُ فِى الِاكْتِسَابِ وَالِاقْتِنَاءِ وَالْإِنْفَاقِ وَطَلَبِ مَرَاتِبِ الرِّيَاسَةِ

10. 10 · The defence, first part: knowledge (Kraus pp. 108–109)

    ¶10
    ¶ 10⋯

    وَإِذْ قَدْ بَيَّنَّا مَا أَرَدْنَا بَيَانَهُ فِى هَذَا الْمَوْضِعِ فَنَرْجِعُ وَنُبَيِّنُ مَا عِنْدَنَا وَنَذْكُرُ الطَّاعِنِينَ عَلَيْنَا وَنَذْكُرُ أَنَّا لَمْ نَسِرْ بِسِيرَةٍ إِلَى يَوْمِنَا هَذَا — بِتَوْفِيقِ اللَّهِ وَمَعُونَتِهِ — نَسْتَحِقُّ أَنَّ نَخْرُجَ بِهَا عَنِ التَّسْمِيَةِ فَيْلَسُوفَاً. وَذَلِكَ أَنَّ الْمُسْتَحِقَّ لِمَحْوِ اسْمِ الْفَلْسَفَةِ عَنْهُ مَنْ قَصَّرَ فِى جُزْءَىْ الْفَلْسَفَةِ جَمِيعَاً — أَعْنِى الْعِلْمَ وَالْعَمَلَ — بِجَهْلِ مَا لِلْفَيْلَسُوفِ أَنْ يَعْلَمَهُ أَوْ سَارَ بِمَا لَيْسَ لِلْفَيْلَسُوفِ أَنْ يَسِيرَ بِهِ. وَنَحْنُ بِحَمْدِ اللَّهِ وَمَنِّهِ وَتَوْفِيقِهِ وَإِرْشَادِهِ فَبُرَآءُ مِنْ ذَلِكَ. أَمَّا فِى بَابِ الْعِلْمِ فَمِنْ قِبَلِ أَنَّا لَوْ لَمْ تَكُنْ عِنْدَنَا مِنْهُ إِلاَّ الْقُوَّةُ عَلَى تَأْلِيفِ مِثْلِ هَذَا الْكِتَابِ لَكَانَ ذَلِكَ مَانِعَاً عَنْ أَنْ يُمْحَى عَنَّا اسْمُ الْفَلْسَفَةِ فَضْلَاً عَنْ مِثْلِ كِتَابِنَا «فِى الْبُرْهَانِ» وَ «فِى الْعِلْمِ الْإِلَهِىِّ». وَ «فِى الطِّبِّ الرُّوحَانِىِّ» وَكِتَابِنَا «فِى الْمَدْخَلِ إِلَى الْعِلْمِ الطَّبِيعِىِّ» الْمَوْسُومِ «بِسَمْعِ الْكِيَانِ» وَمَقَالَتِنَا «فِى الزَّمَانِ وَالْمَكَانِ وَالْمُدَّةِ وَالدَّهْرِ وَالْخَلَاءِ» وَ «فِى شَكْلِ الْعَالَمِ» وَ «سَبَبِ قِيَامِ الْأَرْضِ فِى وَسَطِ الْفَلَكِ» وَ «سَبَبِ تَحَرُّكِ الْفَلَكِ عَلَى اسْتِدَارَةٍ» وَمَقَالَتِنَا «فِى التَّرْكِيبِ» وَ «أَنَّ لِلْجِسْمِ حَرَكَةً مِنْ ذَاتِهِ وَأَنَّ الْحَرَكَةَ مَعْلُومَةٌ»، وَكُتُبِنَا فِى النَّفْسِ وَكُتُبِنَا فِى الْهَيُولَى، وَكُتُبِنَا فِى الطِّبِّ كَالْكِتَابِ «الْمَنْصُورِىِّ» وَكِتَابِنَا «إِلَى مَنْ لَا يَحْضُرُهُ طَبِيبٌ»، وَكِتَابِنَا «فِى الْأَدْوِيَةِ الْمَوْجُودَةِ» وَالْمَوْسُومِ «بِالطِّبِّ الْمُلُوكِىِّ» وَالْكِتَابِ الْمَوْسُومِ «بِالْجَامِعِ» الَّذِى لَمْ يَسْبِقْنِى إِلَيْهِ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْمَمْلَكَةِ وَلَا احْتَذَى فِيهِ أَحَدٌ بَعْدُ احْتِذَائِى وَحَذْوِى، وَكُتُبِنَا فِى صِنَاعَةِ الْحِكْمَةِ الَّتِى هِىَ عِنْدَ الْعَامِّ الْكِيمِيَا، وَبِالْجُمْلَةِ فَقُرَابَةُ مِائَتَىْ كِتَابٍ وَمَقَالَةٍ وَرِسَالَةٍ خَرَجَتْ عَنِّى إِلَى وَقْتِ عَمَلِى هَذِهِ الْمَقَالَةَ فِى فُنُونِ الْفَلْسَفَةِ مِنَ الْعِلْمِ الطَّبِيعِىِّ وَالْإِلَهِىِّ. فَأَمَّا الرِّيَاضِيَّاتُ فَإِنِّى مُقِرٌّ بِأَنِّى إِنَّمَا لَاحَظْتُهَا مُلَاحَظَةً بِقَدْرِ مَا لَمْ يَكُنْ لِى مِنْهَا بُدٌّ وَلَمْ أُفْنِ زَمَانِى فِى التَّمَهُّرِ بِهَا بِالْقَصْدِ مِنِّى ذَلِكَ لَا لِلْعَجْزِ عَنْهُ. وَمَنْ شَاءَ أَوْضَحْتُ لَهُ عُذْرِى فِىْ ذَلِكَ بِأَنَّ الصَّوَابَ فِى ذَلِكَ مَا عَمِلْتُهُ لَا مَا يَعْمَلُهُ الْمُفْنُونَ لِأَعْمَارِهِمْ فِى الِاشْتِغَالِ بِفُضُولِ الْهَنْدَسَةِ مِنَ الْمَوْسُومِينَ بِالْفَلْسَفَةِ. فَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَبْلَغِى مِنَ الْعِلْمِ الْمَبْلَغَ الَّذِى أَسْتَحِقُّ أَنْ أُسَمَّى فَيْلَسُوفَاً فَمَنْ هُوَ لَيْتَ شِعْرِى ذَلِكَ فِى دَهْرِنَا هَذَا

11. 11 · The defence, second part: conduct (Kraus pp. 109–110)

    ¶11
    ¶ 11⋯

    وَأَمَّا الْجُزْءُ الْعَمَلِىُّ فَإِنِّى بِعَوْنِ اللَّهِ وَتَوْفِيقِهِ لَمْ أَتَعَدَّ فِى سِيرَتِى الْحَدَّيْنِ اللَّذَيْنِ حَدَدْتُ، وَلَمْ يَظْهَرْ مِنْ أَفْعَالِى مَا اسْتَحْقَقْتُ أَنْ يُقَالَ إِنَّهُ لَيْسَتْ سِيرَتِى سِيرَةً فَلْسَفِيَّةً. فَإِنِّى لَمْ أَصْحَبِ السُّلْطَانَ صُحْبَةَ حَامِلِ السِّلَاحِ وَلَا مُتَوَلِّى أَعْمَالِهِ، بَلْ صَحِبْتُهُ صُحْبَةَ مُتَطَبِّبٍ وَمُنَادِمٍ يَتَصَرَّفُ بَيْنَ أَمْرَيْنِ: أَمَّا فِى وَقْتِ مَرَضِهِ فَعِلَاجِهِ وَإِصْلَاحِ أَمْرِ بَدَنِهِ، وَأَمَّا فِى وَقْتِ صِحَّةِ بَدَنِهِ فَإِينَاسِهِ وَالْمَشُورَةِ عَلَيْهِ — يَعْلَمُ اللَّهُ ذَلِكَ مِنِّىَّ — بِجَمِيعِ مَا رَجَوْتُ بِهِ عَائِدَةَ صَلَاحٍ عَلَيْهِ وَعَلَى رَعِيَّتِهِ. وَلَا ظُهِرَ مِنِّى عَلَى شَرَهٍ فِى جَمْعِ مَالٍ وَسَرَفٍ فِيهِ وَلَا عَلَى مُنَازَعَاتِ النَّاسِ وَمُخَاصَمَاتِهِمْ وَظُلْمِهِمْ، بَلِ الْمَعْلُومُ مِنِّى ضِدُّ ذَلِكَ كُلِّهِ وَالتَّجَافِى عَنْ كَثِيرٍ مِنْ حُقُوقِى. وَاَمَّا حَالَتِى فِى مَطْعَمِى وَمَشْرَبِى وَلَهْوِى فَقَدْ يَعْلَمُ مَنْ يُكْثِرُ مُشَاهَدَةَ ذَلِكَ مِنِّى أَنِّى لَمْ أَتَعَدَّ إِلَى طَرَفِ الْإِفْرَاطِ، وَكَذَلِكَ فِى سَائِرِ أَحْوَالِى مِمَّا يُشَاهِدُهُ هَذَا مِنْ مَلْبَسٍ أَوْ مَرْكُوبٍ أَوْ خَادِمٍ أَوْ جَارِيَةٍ. فَأَمَّا مَحَبَّتِى لِلْعِلْمِ وَحِرْصِى عَلَيْهِ وَاجْتِهَادِى فِيهِ فَمَعْلُومٌ عِنْدَ مَنْ صَحِبَنِى وَشَاهَدَ ذَلِكَ مِنِّى أَنِّى لَمْ أَزَلْ مُنْذُ حَدَاثَتِى وَ إِلَى وَقْتِى هَذَا مُكِبَّاً عَلَيْهِ حَتَّى إِنِّى مَتَى اتَّفَقَ لِى كِتَابٌ لَمْ أَقْرَأْهُ أَوْ رَجُلٌ لَمْ أَلْقَهُ لَمْ أَلْتَفِتْ إِلَى شُغْلٍ بَتَّةً — وَلَوْ كَانَ فِى ذَلِكَ عَلَىَّ عَظِيمُ ضَرَرٍ — دُونَ أَنْ آتِىَ عَلَى الْكِتَابِ وَأَعْرِفَ مَا عِنْدَ الرَّجُلِ. وَإِنَّهُ بَلَغَ مِنْ صَبْرِى وَاجْتِهَادِى أَنِّى كَتَبْتُ بِمِثْلِ خَطِّ التَّعَاوِيذِ فِى عَامٍ وَاحِدٍ أَكْثَرَ مِنْ عِشْرِينَ أَلْفَ وَرَقَةٍ، وَبَقِيتُ فِى عَمَلِ الْجَامِعِ الْكَبِيرِ خَمْسَ عَشْرَةَ سَنَةً أَعْمَلُهُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ حَتَّى ضَعُفَ بَصَرِى وَحَدَثَ عَلَىَّ فَسْخٌ فِى عَضَلِ يَدِى يَمْنَعَانِى فِى وَقْتِى هَذَا عَنِ الْقِرَاءَةِ وَالْكِتَابَةِ، وَأَنَا عَلَى حَالِى لَا أَدَعُهُمَا بِمِقْدَارِ جُهْدِى وَأَسْتَعِينُ دَائِمَاً بِمَنْ يَقْرَأُ وَيَكْتُبُ لِى

12. 12 · The challenge to the critics, and the close (Kraus pp. 110–111)

    ¶12
    ¶ 12⋯

    فَإِنْ كَانَ الْمِقْدَارُ الَّذِى أَنَا عَلَيْهِ مِنْ هَذِهِ الْاُمُورِ عِنْدَ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ يَحُطُّنِى عَنْ رُتْبَةِ الْفَلْسَفَةِ فِى الْعَمَلِ وَكَانَ الْغَرَضُ مِنْ حَذْوِ سِيرَةِ الْفَلْسَفَةِ عِنْدَهُمْ غَيْرَ مَا وَصَفْنَا فَلْيُثْبِتُوهُ لَنَا مُشَاهَدَةً أَوْ مُكَاتَبَةً لِنَقْبَلَهُ مِنْهُمْ إِنْ جَاءُوا بِفَضْلِ عِلْمٍ، أَوْ نَرُدَّهُ عَلَيْهِمْ إِنْ أَثْبَتْنَا فِيهِ مَوْضِعَ خَطَأٍ أَوْ نَقْصٍ. وَهَبْ أَنِّى قَدْ تَسَاهَلْتُ عَلَيْهِمْ وَأَقْرَرْتُ بِالتَّقْصِيرِ فِى الْجُزْءِ الْعَمَلِىِّ، فَمَا عَسَى أَنْ يَقُولُوا فِى الْجُزْءِ الْعِلْمِىِّ؟ فَإِنْ كَانُوا اسْتَنْقَصُونِى فِيهِ فَلْيُلْقُوا إِلَىَّ مَا يَقُولُونَهُ فِى ذَلِكَ لِنَنْظُرَ فِيهِ وَنُذْعِنَ مِنْ بَعْدُ بِحَقِّهِمْ أَوْ نَرُدَّ عَلَيْهِمْ غَلَطَهُمْ. فَإِنْ كَانُوا لَا يَسْتَنْقِصُونِى فِى الْجُزْءِ الْعِلْمِىِّ فَأَوْلَى الْأَشْيَاءِ أَنْ يَنْتَفِعُوا بِعِلْمِى وَلَا يَلْتَفِتُوا إِلَى سِيرَتِى لِيَكُونُوا عَلَى مِثْلِ مَا يَقُولُ الشَّاعِرُ اِعْمَلْ بِعِلْمِى فَإِنْ قَصَّرْتُ فِى عَمَلِى يَنْفَعْكَ عِلْمِى وَلَاَ يَضْرُرْكَ تَقْصِيرِى فَهَذَا مَا أَرَدْنَا أَنْ نُودِعَ فِى هَذِهِ الْمَقَالَةِ. وَلِوَاهِبِ الْعَقْلِ الْحَمْدُ بِلَا نِهَايَةٍ كَمَا هُوَ أَهْلُهُ وَمُسْتَحِقُّهُ، وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى الْمُصْطَفِينَ مِنْ عِبَادِهِ وَالْخَيْرَاتِ مِنْ إِمَائِهِ

Translations, word glosses and term notes are AI-generated (Claude) and marked as such; no published translation is reproduced.Word analysis is automatic (CAMeL Tools), guided by the text's vowelling. How this text was established.