Root · 108 in the Quran · 9 in 3 texts of the library
أجر (root jr)
الهمزة والجيم والراء أصلان يمكن الجمع بينهما بالمعنى
Ibn Fāris, Maqāyīs al-lugha
The family of the root
Patterns computed · our dataThe words of أ ج ر that our sources attest: the root's letters in green, the added letters in gold.
29 words5 verbs3 verbal nouns6 participles2 intensives and elatives11 other nouns2 plurals
- أَجْرrecompense, compensation, or reward, for what one has done
- أُجُور—
- اسْتَْجَرَhe hired the house
- أَجَرَ—
- مَأْجُورsalaried
The whole family6 groups, by pattern; tap a pattern to see what it does
Verbs5أَجَرَ · اسْتَْجَرَ · آجرَ
The root as an action: the bare Form I, and the Forms made by adding letters before, inside or after the root.grammar →
Form I vowels: فَعَلَ يَفْعُلُ (a – u; the imperfect from Lane's “aor.”)
Verbal nouns3أَجْر · إِيجَار · مُؤَاجَرَة
The action itself, named as a noun (maṣdar).grammar →
- أَجْرrecompense, compensation, or reward, for what one has doneLaneForm I · Lane: inf. n.Qurʾān ×105library ×4LaneIbn Fāris
- إِيجَارForm I · Lane: inf. n.Lane
- مُؤَاجَرَةForm I · Lane: inf. n.Lane
Participles6مَأْجُور · مُؤَاجَر · مُؤَاجِر
The one who does it, and the one it is done to.grammar →
Intensives, qualities and the elative2أَجِير · أَجُور
The quality carried far, held as a trait, or compared.grammar →
- أَجِيرhired manLanequality (faʿīl)library ×1LaneIbn Fāris
- أَجُورintensive (faʿūl)Lane
Other nouns11أُجْرَة · آجَر · آجُرّ
Nouns on other patterns; their meaning is learned word by word.grammar →
Plurals2أُجُور · أُجَرَاء
Broken plurals rebuild the word on a new pattern; sound plurals add an ending.grammar →
- أُجُورbroken plural of أَجْرQurʾān ×12Lane
- أُجَرَاءbroken plural of أَجِيرlibrary ×1Lane
Reference
Why this shape?What each of the 13 patterns does
What each pattern does. The pattern gives a tendency, not a rule: many words have drifted into meanings of their own.
The pattern machinePour the root into a pattern; see whether the word exists
Choose a pattern; the root's letters pour into it. Then see whether the word exists in our sources. The machine makes shapes; only usage makes words.
Not in our sources. A possible shape, not a word we can show: the Quran, the library and Lane do not have it for this root.
Place noun with -a. The place noun with the feminine -a. Sometimes it is only a variant of mafʿal; often it names the place where a thing is found in abundance (maʾsada, 'a place full of lions'). So maktab is the place of writing, and maktaba, where writings are gathered: a library, a bookshop. Our summary AI
But: maktaba is not in our classical dictionaries for k-t-b: Lane and al-Jawharī give maktab ('a school'), none gives maktaba. Its sense of 'library, bookshop' fits the pattern of abundance, but that is our reading of the pattern, not a classical entry. Many mafʿala words are single items of usage (maqbara 'cemetery'), which the grammarians call heard, not formed by rule.
The grammarians on this pattern (4)
ما يكون مفعلة لازمة لها الهاء والفتحة … وذلك إذا أردت أن تكثر الشيء بالمكان، وذلك قولك: أرض مسبعة، ومأسدة
Chapter on what is mafʿala, with the -a and the a-vowel always: that is when you mean that a thing abounds in a place, as you say 'a land of many beasts of prey (masbaʿa), of many lions (maʾsada)' AI
Sībawayh (d. c. 180/796), al-Kitāb, ed. ʿAbd al-Salām Hārūn, 3rd ed. (Cairo: al-Khānjī, 1988), 4:94 · OpenITI line 21027–21028 ↗ · on this site · OpenITI RELEASE v2025.1.9, CC BY-NC-SA 4.0
و نحو المظنة و المقبرة فتحا و ضما ليس بقياس
and words like maẓinna and maqbara (with a or u) are not by rule AI
Ibn al-Ḥājib (d. 646/1249), al-Shāfiya fī ʿilm al-taṣrīf, ed. Ḥasan Aḥmad al-ʿUthmān (Mecca: al-Maktaba al-Makkiyya, 1995), 1:30 · OpenITI line 223 ↗ · on this site · OpenITI RELEASE v2025.1.9, CC BY-NC-SA 4.0
- “designate the place where the object signified by the noun from which they are formed, is found in large numbers or quantities” Wright, Grammar I, §247, p. 148 ↗ · on nouns of abundance, maf'ala · 3rd ed. (Cambridge, 1896) · public domain
- “Nouns of time and place not unfrequently take the feminine form” Wright, Grammar I, §225, p. 128 ↗ · on maf'ala as a variant of maf'al · 3rd ed. (Cambridge, 1896) · public domain
This root has a weak or doubled letter, so real words change shape (qāla → qāʾil, not qāwil); the machine pours the letters in as they are, and matches attested words by their regular pattern.
About thisWhat “attested” means here; the sources
Attested means found in our data: the Quranic Arabic Corpus (lemmas, verb Forms, participles, verbal nouns, plurals), the library's words (automatic analysis), Lane's Lexicon (his headwords, the Forms he numbers, the verbal nouns and plurals he names) and Ibn Fāris's entry. Nothing is generated for this list. Meanings are Lane's first gloss in his entry, or else the analyser's gloss (“auto”). Vowelling follows the corpus, then Lane, then the analyser; verbs are given in the regular perfect. Lane's Lexicon thins out after qāf, and a few of his entries cover several roots at once: those roots show no Lane. The patterns, written with ف ع ل, are computed by us.
The dictionaries
Ibn Fāris · 395الهمزة والجيم والراء أصلان يمكن الجمع بينهما بالمعنى فالأول الكراء على العمل والثاني جبر العظم الكسير فأما الكراء فالأجر والأجرة وكان الخليل يقول الأجر جزاء العمل والفعل أجر يأجر أجرا والمفعول مأجور والأجير المستأجر والإ
Ibn Fāris (d. 395/1004), Maqāyīs al-Lugha. Seeks each root's original sense (aṣl).
The same letters, turned
The same three letters in all six orders. Choose one.
أ ج ر
الهمزة والجيم والراء أصلان يمكن الجمع بينهما بالمعنى
ʾ-j-r: two roots that can be combined in meaning. AI
Ibn Fāris ↗Lisān ↗Lane ↗Quran ×108
an entry in Ibn Fārislater sources onlyin none of them
Do these six share one core meaning?
Reference
About thisal-Khalīl, Ibn Jinnī, Ibn Fāris; the counts across the dictionary
al-Khalīl (d. c. 170/786), Kitāb al-ʿAyn, as transmitted by al-Layth: a two-letter word “turns in two ways”, a three-letter word “in six ways” (masdūsa), four letters in 24, five in 120; “its used forms are written down and its unused ones dropped” (line 975 ↗). The dictionary is built on this: each chapter takes a set of letters and names which orders are used (mustaʿmal) and which unused (muhmal). The ring shows that verdict, from the chapter heading as edited (documented in the text; how much of the book is al-Khalīl's own is disputed).
A reported total. al-Suyūṭī transmits, from Ḥamza al-Iṣfahānī, that al-Khalīl put the possible forms, used and unused, of two to five letters at 12,305,412 (al-Muzhir, line 1347 ↗). It is reported, not found in the ʿAyn. It equals exactly the arrangements of 2 to 5 different letters out of 28 (756 + 19,656 + 491,400 + 11,793,600); the breakdown printed beside it is corrupt, and al-Zubaydī's count, given next, differs (6,659,400).
Ibn Jinnī (d. 392/1002), al-Khaṣāʾiṣ, names the greater derivation (al-ishtiqāq al-akbar): bind a three-letter root and its six orders to one meaning, and bring stray members back “by the subtlety of the craft and interpretation” (line 7536 ↗). He says himself that it does not hold for every root (line 167 ↗; line 7603 ↗).
Ibn Fāris (d. 395/1004) gives each root its own aṣl and treats a rearranged word as maqlūb, “turned round”, and so not a root of its own: “j-b-dh is not a root, because it is a single word, turned round” (Maqāyīs, line 6147 ↗). The ring sets his aṣl for each order side by side; whether they meet is the question.
Neighbours on the ring differ by one swap of two letters.
The critique. A source quoted by al-Suyūṭī calls the greater derivation Ibn Jinnī's innovation, “not relied on in the language” (al-Muzhir, line 6159 ↗).
The other axis. The root's letters also go into patterns that keep their order and change the frame: the patterns (awzān) and the verb Forms I–X.
Across Ibn Fāris's dictionary. Of the 2,300 possible sets of three different sound letters (no hamza, w or y), 1,021 have at least one order as an entry. How many of their six orders are entries:
- 1 of 6319
- 2 of 6218
- 3 of 6164
- 4 of 6155
- 5 of 6107
- 6 of 658
- 1 of 6148
- 2 of 6108
- 3 of 6157
- 4 of 6179
- 5 of 6111
- 6 of 643
Of the orders al-Khalīl calls used, 2,097 are entries in Ibn Fāris and 267 are not; 17 that he calls unused are entries in Ibn Fāris.
Attested here means found in our digital texts (Ibn Fāris, Lisān al-ʿArab, Lane, the Quranic Arabic Corpus), with w and y kept apart and hamza spellings merged; it is our data, not a classical verdict. English beside the Arabic is AI translation. Sources and grades: docs/research/root-permutations.md.
Letters & sound
- أhamzadeep in the throat · voiced, stopSīb. · I. Jinnī
- جjīmmiddle of the tongue · voiced, stopSīb. · I. Jinnī
- رrāʾtip of the tongue, near the nūn · voiced, in betweenSīb. · I. Jinnī
How each letter is made, in brief, from Sībawayh's and Ibn Jinnī's own sentences (linked); their words are under Reference.
Sharing two of its three letters (computed; kinship of form, not of meaning)
Reference
How it is madeSībawayh and Ibn Jinnī · phonetics
English throughout: AI translation of the Arabic AI
أ
فأقصاها مخرجا: الهمزة والهاء والألف
The furthest of them [the three in the throat] in place: the hamza, the hāʾ and the alif. Sībawayh, line 26548 ↗
فأولها من أسفله وأقصاه، مخرج الهمزة والألف والهاء، هكذا يقول سيبويه
The first of them [in the throat], from its lowest and furthest part, is the place of the hamza, the alif and the hāʾ: so Sībawayh says. Ibn Jinnī, line 965 ↗
ج
ومن وسط اللسان بينه وبين وسط الحنك الأعلى مخرج الجيم والشين والياء
From the middle of the tongue, between it and the middle of the upper palate, is the place of the jīm, the shīn and the yāʾ. Sībawayh, line 26553 ↗
ومن وسط اللسان بينه وبين وسط الحنك الأعلى، مخرج الجيم والشين والياء
From the middle of the tongue, between it and the middle of the upper palate, is the place of the jīm, the shīn and the yāʾ. Ibn Jinnī, line 974 ↗
ر
ومن مخرج النون غير أنه أدخل في ظهر اللسان قليلا لانحرافه إلى اللام مخرج الراء
From the place of the nūn, except that it goes a little further onto the back of the tongue, because it leans towards the lām, is the place of the rāʾ. Sībawayh, lines 26557–26558 ↗
ومن مخرج النون غير أنه أدخل في ظهر اللسان قليلا، لانحرافه إلى اللام، مخرج الراء
From the place of the nūn, except that it goes a little further onto the back of the tongue, because it leans towards the lām, is the place of the rāʾ. Ibn Jinnī, lines 980–981 ↗
Sībawayh, al-Kitāb (ed. Hārūn) and Ibn Jinnī, Sirr ṣināʿat al-iʿrāb; OpenITI digital texts (CC BY-NC-SA 4.0). Full credits on each letter's page.
In the Breath of the All-MercifulIbn ʿArabī · metaphysics
English throughout: AI translation of the Arabic AI
أ
Nature (ch. 2)
وإلا الهاء والهمزة فإنهما باردتان رطبتان
And except hāʾ and hamza, for these two are cold and moist.
Ibn ʿArabī, al-Futūḥāt al-Makkiyya, line 2583ج
Level of existence: الفلك الأطلس فلك البروج · the Atlas (starless) sphere, the sphere of the zodiacal signs
Divine Name: الغني · al-Ghanī, the Independent
Lunar mansion: الطرف · al-Ṭarf
Futūḥāt ch. 198, line 62085Spheres of its simples (ch. 2): 10 line 2573 ↗
Nature (ch. 2)
المرتبة العشرية فحروفها حارة يابسة
The tenfold rank: its letters are hot and dry.
Ibn ʿArabī, al-Futūḥāt al-Makkiyya, line 2582ر
Level of existence: السماء الخامسة · the fifth heaven
Divine Name: المصور · the Form-Giver (al-Muṣawwir)
Lunar mansion: الغفر · al-Ghafr
Futūḥāt ch. 198, line 64675Spheres of its simples (ch. 2): 10 line 2573 ↗
Nature (ch. 2)
المرتبة العشرية فحروفها حارة يابسة
The tenfold rank: its letters are hot and dry.
Ibn ʿArabī, al-Futūḥāt al-Makkiyya, line 2582Meaning by vowelal-Dabbāgh · a visionary claim about a primordial “Syriac”, not historical Syriac
English throughout: AI translation of the Arabic AI
أ
With fatḥa ـَ
فهي إشارة إلى جميع الأشياء قلت أو كثرت، وتكون الإشارة في بعض الأحيان من المتكلم إلى ذاته ونفسه، وهذه الإشارة سالمة من القبض.
It is an indication of all things, whether few or many. At times the indication is from the speaker to his own essence and self, and this indication is free of contraction (qabḍ).
With ḍamma ـُ
فهي إشارة إلى الشيء القريب القليل.
It is an indication of the near, small thing.
With kasra ـِ
فهي إشارة إلى الشيء القريب المناسب.
It is an indication of the near, fitting (congruent) thing.
ج
With fatḥa ـَ
فهي نبوة أو ولاية إذا كان قبلها أو بعدها ما يدل على ذلك، وإلا فهي للخير الذي لا يزول أبدا.
It is prophethood or sainthood (walāya) if something before or after it indicates that. Otherwise it is for the good that never ceases.
With ḍamma ـُ
فهي الخير الذي يؤكل أو ينتفع الناس منه.
It is the good that is eaten, or from which people derive benefit.
With kasra ـِ
فهي الخير القليل الذي في الذات من نور الإيمان.
It is the small good within the self from the light of faith.
ر
With fatḥa ـَ
فهي إشارة إلى جميع الخيرات الظاهرة والباطنة.
It is an indication of all goods, outward and inward.
With ḍamma ـُ
فهي إشارة إلى الواحد في نفسه وهو ظاهر.
It is an indication of the one in itself, and it is manifest.
With kasra ـِ
فهي إشارة إلى الشيء الذي فيه الروح وليس من بني آدم، أو إشارة إلى الروح نفسها.
It is an indication of a thing that has spirit in it but is not of the children of Adam, or an indication of the spirit itself.
Two-letter nucleus32 roots in Ibn Fāris’s chapterء ج
Ibn Fāris groups his roots under two-letter chapters (“the X and the Y and what makes them three”). These are the roots of this root's chapter with the core sense he gives each. Setting them side by side is our juxtaposition; he does not himself draw a shared meaning. His chapter heading, line 730 ↗
- أجحالهمزة والجيم والحاء فرع ليس بأصل وذلك أن الهمزة فيه مبدلة من واو فالإجاج الستر وأصله وجاح وقد ذكر في الواوL731
- أجدالهمزة والجيم والدال أصل واحد وهو الشيء المعقود وذلك أن الإجاد الطاق الذي يعقد في البناء ولذلك قيل ناقة أجدL732
- أجرالهمزة والجيم والراء أصلان يمكن الجمع بينهما بالمعنىQ 108 · L739
- أجصالهمزة والجيم والصاد ليست أصلا لأنه لم يجىء عليها إلا الإجاص ويقال إنه ليس عربيا وذلك أن الجيم تقل مع الصادL755
- أجنالهمزة والجيم والنون كلمة واحدة وأجن الماء يأجن ويأجن إذا تغير وهي الفصيحة وربماL782
- أجأجبل لطي وقد قلنا إن الأماكن لا تكاد تنقاس أسماؤها وقال شاعر في أجأ : — ومن أجأ حولي رعان كأنها … قنابل خيل من كميت ومن ورد …L786
- أحدالهمزة والحاء والدال فرع والأصل الواو وحد وقد ذكر في الواو وقال الدريدي ما استأحدت بهذا الأمر أي ما انفردت بهQ 85 · L791
- أحنالهمزة والحاء والنون كلمة واحدةL792
- أخذالهمزة والخاء والذال أصل واحد تتفرع منه فروع متقاربة في المعنى أما أخذ فالأصل حوز الشيء وجبيه وجمعه تقول أخذت الشيء آخذه أخذاQ 273 · L802
- أخوالهمزة والخاء والواو ليس بأصل لأن الهمزة عندنا مبدلة من واو وقد ذكرت في كتاب الواو بشرحها وكذلك الآخيةQ 96 · L838
- أدرالهمزة والدال والراء كلمة واحدة فهي الأدرة والأدرةL842
- أدمالهمزة والدال والميم أصل واحد وهو الموافقة والملاءمة وذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم للمغيرة بن شعبة وخطب المرأة ( لو نظرت إليها فإنه أحرى أن يؤدم بL850
- أدوالهمزة والدال والواو كلمة واحدة الأدو كالختل والمراوغةL868
- أديالهمزة والدال والياء أصل واحد وهو إيصال الشيء إلى الشيء أو وصوله إليه من تلقاء نفسهQ 6 · L877
- أذنالهمزة والذال والنون أصلان متقاربان في المعنى متباعدان في اللفظ أحدهما أذن كل ذي أذن والآخر العلم وعنهما يتفرع الباب كله فأما التقارب فبالأذن يقع علم Q 102 · L897
- أذيالهمزة والذال والياء أصل واحد وهو الشيء تتكرهه ولا تقر عليه تقول آذيت فلانا أوذيه ويقال بعير أذ وناقة أذية إذا كان لا يقر في مكان من غير وجع وكأنه يأذQ 24 · L927
- أرزالهمزة والراء والزاء أصل واحد لا يخلف قياسه بتة وهو التجمع والتضامL931
- أرسالهمزة والراء والسين ليست عربية ويقال إن الأراريس الزراعون وهي شاميةL941
- أرشالهمزة والراء والشين يمكن أن يكون أصلا وقد جعلها بعض أهل العلم فرعا وزعم أن الأصل الهرش وأن الهمزة عوض من الهاء وهذا عندي متقارب لأن هذين الحرفين أعنيL942
- أرضالهمزة والراء والضاد ثلاثة أصول أصل يتفرع وتكثر مسائله وأصلان لا ينقاسان بل كل واحد موضوع حيث وضعته العرب فأما هذان الأصلان فالأرض الزكمة رجل مأروض أيQ 461 · L948
- أرفالهمزة والراء والفاء أصل واحد لا يقاس عليه ولا يتفرع منهL977
- أرقالهمزة والراء والقاف أصلان أحدهما نفار النوم ليلا والآخر لون من الألوانL979
- أركالهمزة والراء والكاف أصلان عنهما يتفرع المسائل أحدهما شجر والآخر الإقامةQ 5 · L991
- أرمالهمزة والراء والميم أصل واحد وهو نضد الشيء إلى الشيء في ارتفاع ثم يكون القياس في أعلاه وأسفله واحدا ويتفرع منه فرع واحد هو أخذ الشيء كله أكلا وغيره وL1012
- أرىأما الهمزة والراء والياء فأصل يدل على التثبت والملازمةL1041
- أرجالهمزة والراء والجيم كلمة واحدة وهي الأرج وهو والأريج رائحة الطيبL1120
- أزفالهمزة والزاء والفاء يدل على الدنو والمقاربةQ 3 · L1127
- أزقالهمزة والزاء والقاف قياس واحد وأصل واحد وهو الضيقL1139
- أزلوأما الهمزة والزاء واللام فأصلان الضيق والكذبL1143
- أزموأما الهمزة والزاء والميم فأصل واحد وهو الضيق وتداني الشيء من الشيء بشدة والتفافL1160
- أزبالهمزة والزاء والباء أصلان القصر والدقة ونحوهما والأصل الآخر النشاط والصخب في بغيL1198
- أزدقبيلة والأصل السين وقد ذكر في بابهL1211
In the sister scriptsHebrew א ג רSyriac ܐ ܓ ܪ
| Arabic | أ ج ر |
| Hebrew | א ג ר |
| Syriac | ܐ ܓ ܪ |
| Ancient South Arabian (musnad) | 𐩱 𐩴 𐩧 |
| Phoenician | 𐤀 𐤂 𐤓 |
Letter for letter, by the regular sound correspondences of the Semitic languages (Arabic keeps several sounds the others merged). This shows how the root would be spelled; whether a related word exists is a separate question, answered in the Semitic lens. Where an Arabic sibilant (s, sh) continues two older sounds, both spellings are shown.
Reference